Beranda > 40 Hadits Nawawi > Hadits ke-14 Nawawi
Hadits nomor 14 dari kumpulan 40 hadits Imam an-Nawawi, dalam terjemahan bahasa Indonesia yang setia.
Daftar isi
Diperbarui pada 07 Oktober 2026 pukul 04.51
📖 25 menit bacaHadits ini termasuk kumpulan 40 hadits Imam an-Nawawi (rahimahullah), kumpulan hadits yang paling banyak dipelajari di dunia: pokok-pokok iman, ibadah, dan akhlak, semuanya riwayat yang shahih.
maka dia (pula) wajib dibunuh. Makna ini juga diriwayatkan dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam melalui riwayat-riwayat Ibnu Abbas, Abu Hurairah, Anas bin Malik, dan selainnya.
Kami telah menyebutkan sebelumnya hadits Anas: tiga perkara ini adalah hak-hak Islam yang karena hal itulah halal darah orang yang bersaksi bahwa tidak ada tuhan (yang berhak disembah) selain Allah dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah. Dan dihukum matinya karena masing-masing dari tiga perkara ini merupakan ijma' di kalangan kaum muslimin.
Adapun zina orang yang bersuami/beristri: kaum muslimin sepakat bahwa hukumannya adalah rajam sampai mati; Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam merajam Ma'iz dan wanita (bani) Ghamid. Dan terdapat dalam Al-Qur'an, yang redaksinya telah dihapus (dibatalkan bacaannya): "Laki-laki tua dan perempuan tua: apabila keduanya berzina, maka rajamlah keduanya, sebagai takzir dari Allah; dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana."
Ibnu Abbas mengambil (dalil) rajam dari Al-Qur'an dengan firman Yang Maha Tinggi:
"Wahai Ahli Kitab! Telah datang kepada kamu Rasul Kami, menerangkan kepadamu kebanyakan apa yang kamu sembunyikan dari Kitab, dan memaafkan (menutupi) kebanyakan (dari itu)."
Al-Ma'idah, 41
Beliau berkata: maka orang yang tidak beriman kepada (mengingkari) rajam, sungguh dia telah kufur terhadap Al-Qur'an tanpa disadarinya. Kemudian beliau membaca ayat ini dan berkata: rajam termasuk apa yang mereka sembunyikan. An-Nasa'i dan al-Hakim meriwayatkannya, dan beliau berkata: dengan sanad yang shahih. [Az-Zuhri juga berpendapat demikian.] Dalilnya juga dapat diambil dari firman-Nya:
"Sesungguhnya Kami telah menurunkan Taurat, di dalamnya ada (petunjuk) dan cahaya; para nabi yang berserah diri (kepada Allah) memutuskan perkara orang-orang Yahudi dengannya", hingga firman-Nya: "dan putuskanlah perkara di antara mereka sesuai dengan apa yang telah Allah turunkan."
Al-Ma'idah, 44
Az-Zuhri berkata: sampai kepada kami bahwa ayat itu diturunkan tentang dua orang Yahudi yang dirajam oleh Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau berkata: 'Aku memutuskan perkara berdasarkan apa yang ada dalam Taurat', lalu beliau memerintahkan (takzir) atas keduanya, dan beliau merajam keduanya. Muslim juga meriwayatkan dalam Shahihnya, dari hadits al-Bara' bin 'Azib, kisah perajaman kedua orang Yahudi itu, dan dalam haditsnya disebutkan: maka Allah menurunkan:
"Wahai Rasul! Janganlah engkau bersedih hati karena orang-orang yang bersegera dalam kekafiran", dan menurunkan: "dan barang siapa tidak memutuskan perkara dengan apa yang telah Allah turunkan, maka mereka itulah orang-orang kafir", tentang seluruh orang-orang kafir.
Al-Ma'idah, 41
Imam Ahmad meriwayatkannya, dan dalam riwayatnya terdapat: maka Allah menurunkan: "Janganlah engkau bersedih hati karena orang-orang yang bersegera dalam kekafiran", hingga firman-Nya: "jika kalian diberi ini, terimalah": mereka berkata: pergilah kepada Muhammad; jika beliau memberi fatwa untuk kalian dengan (hukuman) dibakar dan dicambuk, terimalah; jika beliau memberi fatwa untuk kalian dengan rajam, maka waspadalah; hingga firman-Nya: "dan barang siapa tidak memutuskan perkara dengan apa yang telah Allah turunkan, maka mereka itulah orang-orang kafir"; beliau berkata: tentang orang-orang Yahudi. Kisah perajaman kedua orang Yahudi itu juga diriwayatkan dari hadits Jabir, dan dalam haditsnya disebutkan: maka Allah menurunkan:
"Maka jika mereka datang kepadamu (untuk meminta keputusan), (boleh-boleh saja) kamu putuskan antara mereka atau berpaling dari mereka", hingga firman-Nya: "Dan jika kamu memutuskan, putuskanlah di antara mereka dengan adil."
Al-Ma'idah, 42
Allah Yang Maha Tinggi awalnya memerintahkan menahan para wanita pezina hingga kematian menyusul mereka, atau Allah menetapkan untuk mereka suatu jalan. Maka Allah menetapkan jalan itu: dalam Shahih Muslim, dari Ubada, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda: "Ambillah (pelajaran) dariku, ambillah dariku! Allah telah menetapkan jalan bagi mereka: (hukuman) bagi perawan ialah (dengan) perawan: seratus cambukan dan pengasingan selama setahun; dan (hukuman) bagi yang bersuami/beristri ialah (dengan) yang bersuami/beristri: seratus cambukan dan rajam."
Sekelompok ulama mengamalkan zahir hadits ini, dan mewajibkan seratus cambukan bagi orang yang bersuami/beristri, kemudian rajam atasnya: sebagaimana yang dilakukan Ali terhadap Syarah al-Hamdani, dan beliau berkata: 'Aku mencambuknya dengan Kitab Allah dan merajamnya dengan sunnah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.' Ini menunjukkan bahwa Kitab Allah mencakup cambukan bagi para pezina tanpa membedakan antara yang bersuami/beristri dan yang perawan, sedangkan sunnah datang dengan rajam bagi yang bersuami/beristri saja, sambil mengambil dalilnya juga dari Al-Qur'an.
Pendapat ini adalah mazhab masyhur Imam Ahmad rahimahullah dan Ishaq; dan ini pendapat al-Hasan serta sebagian salafus shalih. Sebagian dari mereka berkata: jika kedua orang yang bersuami/beristri itu sudah bayasan (tua), cambuk dan rajamlah; jika keduanya masih muda, rajamlah tanpa cambuk; karena dosa orang tua lebih buruk (keji), terutama (dosa) zina; ini pendapat Ubay bin Ka'b; diriwayatkan darinya dalam bentuk marfu', tetapi marfu'-nya tidak shahih; ini juga salah satu riwayat dari Ahmad dan Ishaq. Adapun "jiwa dengan jiwa": maksudnya, orang yang wajib hukum (berqisas), jika membunuh satu jiwa tanpa hak secara sengaja, maka dia dibunuh karena itu. Al-Qur'an menunjukkannya dengan firman-Nya:
"Dan telah Kami wajibkan atas mereka dalam (Taurat) itu: nyawa dibalas dengan nyawa."
Al-Ma'idah, 45
dan Yang Maha Tinggi berfirman:
"Wahai orang-orang yang beriman! Diwajibkan atas kamu qisas berkenaan dengan orang-orang yang terbunuh: orang merdeka dengan orang merdeka, hamba sahaya dengan hamba sahaya, dan wanita dengan wanita."
Al-Baqarah, 178
Dari keumuman firman-Nya "jiwa dibalas dengan nyawa" diistisnakan beberapa bentuk: seperti seorang ayah membunuh anaknya. Pendapat jumhur: dia tidak dibunuh karena anaknya; hal ini shahih dari Umar radhiyallahu 'anhu, dan diriwayatkan dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam melalui beberapa jalur yang sanad-sanadnya diperdebatkan.
Malik berkata: jika dia membunuh secara sengaja tanpa keraguan, seperti (membunuh dengan cara) menyembelih, dia dibunuh karena itu; dan jika dia melukainya dengan pedang atau tongkat, dia tidak dibunuh. Al-Batti berkata: dia dibunuh karena pembunuhan itu dalam segala bentuk kesengajaan, berdasarkan hadits-hadits yang umum.
Termasuk di antaranya: orang merdeka membunuh hamba sahaya. Pendapat jumhur: dia tidak dibunuh karena (hamba sahaya) itu; telah datang hadits-hadits tentang itu dengan sanad-sanad yang diperdebatkan. Dikatakan: dia dibunuh karena hamba sahaya orang lain, bukan karena hamba sahayanya sendiri; ini pendapat Abu Hanifah dan para ashabnya. Dikatakan pula: dia dibunuh karena hamba sahayanya sendiri maupun hamba sahaya orang lain; ini salah satu riwayat dari ath-Thauri dan pendapat sebagian ahli hadits, berdasarkan hadits Samurah, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Barang siapa membunuh hamba sahayanya, kami bunuh dia; dan barang siapa memotong (anggota tubuh)nya, kami potong (anggota tubuh)nya." Imam Ahmad dan selainnya mengkritik hadits ini. Dan mereka sepakat bahwa tidak ada qisas antara hamba sahaya dan orang merdeka pada anggota tubuh, dan ini menunjukkan bahwa hadits ini ditinggalkan, tidak diamalkan; dan ini termasuk dalil bahwa yang dimaksud dengan firman-Nya "jiwa dibalas dengan nyawa" adalah orang-orang merdeka, karena beliau menyebutnya setelah qisas pada anggota tubuh yang khusus bagi orang-orang merdeka.
Termasuk di antaranya: orang muslim membunuh seorang kafir: jika dia harbi (kafir yang memusuhi), dia tidak dibunuh karena (pembunuhan) itu, tidak ada perselisihan; karena kehidupan orang harbi memang halal tanpa keraguan. Dan jika dia dzimmi atau orang yang berjanji (mu'ahad), pendapat jumhur: dia juga tidak dibunuh karena (pembunuhan) itu. Dalam Shahih al-Bukhari, dari Ali, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Orang muslim tidak dibunuh karena (membunuh) orang kafir." Abu Hanifah dan sekelompok fuqaha Kufah berkata: dia dibunuh karena (pembunuhan) itu. Rabi'ah meriwayatkan dari Ibnu Abi Laila, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, bahwa beliau membunuh seorang laki-laki dari ahlul qiblah karena seorang laki-laki dari ahludz dzimmah, dan bersabda: "Akulah yang lebih berhak daripada orang yang menepati perjanjiannya." Hadits ini mursal, lemah; Imam Ahmad, Abu Ubaid, Ibrahim al-Harbi, al-Jauzajani, dan Ibnu al-Mundzir melemahkannya, dan ad-Daraqutni berkata: Ibnu Abi Laila lemah (dalam hafalannya); hadits ini tidak menjadi hujah seandainya musnad (tersambung), bagaimana lagi dia mursal?
Al-Jauzajani berkata: Rabi'ah tidak mengambil hadits itu kecuali dari Ibrahim bin Abi Yahya, dari Ibnu al-Munkadir, dari Ibnu Abi Laila; dan Ibrahim bin Abi Yahya tergolong perawi yang ditinggalkan dalam hadits. Dalam mursal-mursal Abu Dawud terdapat hadits mursal lain: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam membunuh pada hari Khaibar seorang muslim karena seorang kafir yang dia bunuh secara khianat, dan bersabda: "Akulah yang paling berhak dan paling patut bagi orang yang menepati perjanjiannya." Ini mazhab Malik dan penduduk Madinah: kematian secara khianat tidak mewajibkan diyat, dan orang muslim dibunuh karena (membunuh) orang kafir pada kasus ini; dan atas dasar itu pula mereka mena'wilkan hadits Ibnu Abi Laila, dengan mengandaikan shahihnya.
Termasuk di antaranya: laki-laki membunuh seorang wanita: dia dibunuh karena (wanita) itu, tanpa perselisihan. Dalam kitab Amr bin Hazm (yang dikirim kepada beliau), dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Laki-laki dibunuh karena wanita." Dan telah shahih bahwa beliau membunuh seorang Yahudi yang membunuh seorang budak perempuan. Kebanyakan ulama: tidak ada (diyat) yang wajib bagi para ahli waris laki-laki (pembunuh) itu. Diriwayatkan dari Ali bahwa setengah diyat wajib bagi mereka, karena diyat wanita adalah setengah diyat laki-laki; ini pendapat sebagian salafus shalih dan salah satu riwayat dari Ahmad.
Adapun orang yang meninggalkan agamanya dengan memisahkan diri dari jamaah: yang dimaksud adalah orang yang keluar dari Islam, murtad, dan memisahkan diri dari jamaah kaum muslimin, sebagaimana ditegaskan secara gamblang dalam hadits Utsman. Selama (belum keluar), dia termasuk orang-orang yang darahnya terjaga karena kedua syahadat, disebabkan keadaannya sebelum kemurtadan; hukum-hukum Islam tetap wajib atasnya setelahnya. Karena itu dia diberi tenggang waktu dan diminta kembali kepada Islam. Tentang kewajiban mengqadha ibadah-ibadah yang luput darinya selama masa kemurtadan, terdapat perselisihan yang masyhur di kalangan ulama. Orang juga bisa keluar dari agamanya dan memisahkan diri dari jamaah sambil tetap mengimani kedua syahadat dan mengaku-aku berislam: seperti dia mendustakan salah satu dari rukun Islam, atau mencela Allah dan Rasul-Nya, atau kufur terhadap sebagian malaikat atau para nabi, atau kitab-kitab yang disebutkan dalam Al-Qur'an, sementara dia mengetahuinya.
Tidak ada pembedaan dalam hal ini antara laki-laki dan wanita menurut kebanyakan ulama. Sebagian berkata: wanita tidak dibunuh ketika murtad, sebagaimana wanita-wanita kaum harbi tidak dibunuh dalam peperangan; yang dibunuh hanya laki-laki mereka. Ini pendapat Abu Hanifah dan para ashabnya: mereka menyamakan kemurtadan (kufur yang datang belakangan) dengan kufur asal. Jumhur membedakan keduanya: kufur yang datang belakangan lebih berat, karena ada Islam sebelumnya; karena itu orang yang murtad dibunuh termasuk golongan yang tidak dibunuh dari kaum harbi: seperti orang tua yang sekarat, orang cacat, dan orang buta, yang tidak dibunuh dalam peperangan.
Sabda beliau: "orang yang meninggalkan agamanya dengan memisahkan diri dari jamaah" menunjukkan bahwa jika dia bertaubat dan kembali kepada Islam, dia tidak dibunuh; karena setelah kembali, dia tidak lagi meninggalkan agamanya dan tidak lagi memisahkan diri dari jamaah. Jika dikatakan: pengecualian orang ini dari golongan yang darahnya terjaga di kalangan ahli kedua syahadat menunjukkan bahwa dia dibunuh, sekalipun dia mengimani kedua syahadat, sebagaimana pezina yang bersuami/beristri dibunuh dan pembunuh dibunuh, hal itu menunjukkan bahwa taubat orang murtad tidak diterima, sebagaimana diriwayatkan dari al-Hasan; atau bahwa hal itu berkenaan dengan orang yang lahir muslim lalu murtad, sehingga taubatnya tidak diterima. Adapun taubat orang yang dahulunya kafir, lalu masuk Islam, lalu murtad, diterima; ini pendapat sebagian ulama, di antaranya al-Laits bin Sa'd, Ahmad (dalam satu riwayat), dan Ishaq.
Dikatakan: dia dikecualikan dari kaum muslimin karena keadaannya sebelum terpisah dari agamanya, sebagaimana telah ditetapkan; dan dia tidak sama dengan pezina yang bersuami/beristri maupun pembunuh: kematian keduanya dituntut sebagai hukuman atas kejahatan mereka yang telah lalu, tanpa bisa mereka hindari. Adapun orang murtad: dia dibunuh karena satu sifat yang ada pada saat itu, yaitu meninggalkan agamanya dan memisahkan diri dari jamaah. Maka ketika dia kembali kepada agamanya dan kepada kesesuaian dengan jamaah, gugurlah sifat yang karena itu darahnya dihalalkan, dan terangkatlah kehalalan darahnya. Wallahu a'lam.
Jika dikatakan: an-Nasa'i meriwayatkan dari hadits Aisyah radhiyallahu 'anha, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda: "Darah seorang laki-laki muslim tidak halal, kecuali karena salah satu dari tiga perkara: pezina yang bersuami/beristri, dirajam; laki-laki yang membunuh secara sengaja, dibunuh; dan laki-laki yang keluar dari Islam dengan memusuhi Allah dan Rasul-Nya: dibunuh, atau disalib, atau diasingkan dari negeri", dan ini menunjukkan bahwa yang dimaksud adalah penggabungan antara kemurtadan dan permusuhan (muharabah). Dikatakan: Abu Dawud meriwayatkan hadits Aisyah radhiyallahu 'anha dengan redaksi lain: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Darah seorang laki-laki muslim yang bersaksi bahwa tidak ada tuhan (yang berhak disembah) selain Allah dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah tidak halal, kecuali karena salah satu dari tiga perkara: laki-laki yang berzina setelah menikah, dirajam; laki-laki yang keluar memusuhi Allah dan Rasul-Nya: dibunuh, atau disalib, atau diasingkan dari negeri; atau laki-laki yang membunuh satu jiwa: dibunuh karena (jiwa) itu."
Ini menunjukkan bahwa orang yang ditemukan berada di tengah pasukan perusuh: imam diberi pilihan ke atasnya secara mutlak, sebagaimana dikatakan ulama Madinah, Malik dan selainnya. Riwayat pertama bisa dita'wil bahwa keluarnya dia dari Islam bermaksud keluarnya dia dari hukum-hukum Islam; dan bisa pula dita'wil pada zahirnya. Orang yang berpendapat ayat muharabah khusus bagi orang-orang murtad menghujahi dengan ini: orang yang murtad lalu memusuhi (membuat kerusakan), diterapkan atasnya apa yang ada dalam ayat; dan orang yang memusuhi (membuat kerusakan) tanpa murtad, diterapkan atasnya hukum-hukum kaum muslimin: qisas dan potong tangan dalam pencurian. Ini salah satu riwayat dari Ahmad rahimahullah, tetapi tidak masyhur darinya. Sebagian salafus shalih juga berpendapat bahwa ayat muharabah khusus bagi orang-orang murtad; di antaranya Abu Qilabah dan selainnya. Bagaimanapun juga, redaksi-redaksi hadits Aisyah radhiyallahu 'anha berbeda-beda: hadits itu diriwayatkan darinya dalam bentuk marfu' dan mauquf. Adapun hadits Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu, redaksinya tidak berbeda-beda, telah tetap, dan shahihnya berijma'.
Namun dikatakan terhadap itu: telah datang (riwayat-riwayat) kematian muslim di luar tiga perkara ini. Termasuk di antaranya: dalam liwath, dari hadits Ibnu Abbas, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Bunuhlah yang berbuat dan yang diperbuat (objeknya)." Banyak ulama mengamalkannya, seperti Malik dan Ahmad, dan berkata: liwath mewajibkan kematian dalam keadaan apa pun, baik yang bersuami/beristri maupun tidak. Diriwayatkan dari Utsman bahwa beliau berkata: "Darah seorang laki-laki muslim tidak halal kecuali karena empat perkara"; beliau menyebut tiga perkara sebelumnya dan menambahkan: "dan laki-laki yang melakukan perbuatan kaum Luth." Termasuk di antaranya: orang yang setubuhi wanita yang haram: diperintahkannya dibunuh telah diriwayatkan.
Diriwayatkan bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam membunuh orang yang menikahi istri ayahnya. Sebagian ulama mengamalkannya dan mewajibkan kematiannya secara mutlak, baik yang bersuami/beristri maupun tidak.
Termasuk di antaranya: ahli sihir. Dalam at-Tirmidzi, dari hadits Jundub, dalam bentuk marfu': "Hukuman bagi ahli sihir ialah satu tebasan pedang." Dan beliau menyebutkan bahwa yang benar adalah riwayatnya yang mauquf (berhenti pada sahabat) atas Jundub. Ini mazhab sekelompok ulama: Umar bin Abdul Aziz, Malik, Ahmad, dan Ishaq. Namun mereka berkata: dia kafir karena sihirnya, maka hukumnya adalah hukum orang-orang murtad.
Termasuk di antaranya: kematian orang yang setubuhi hewan; telah datang hadits dalam bentuk marfu' (tentang itu), dan sebagian ulama berpendapat demikian.
Termasuk di antaranya: orang yang meninggalkan shalat: dia dibunuh menurut banyak ulama, sementara mereka berpendapat dia tidak kafir; penjelasannya telah disebutkan sebelumnya secara rinci.
Termasuk di antaranya: kematian peminum khamr pada kali keempat; perintah (tentang itu) telah datang dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam melalui beberapa jalur, dan Abdullah bin Amr bin al-'Ash radhiyallahu 'anhu serta selainnya mengamalkannya. Kebanyakan ulama: hukuman mati itu telah dihapus (mansukh); diriwayatkan bahwa peminum itu dibawa kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam pada kali keempat tanpa beliau membunuhnya. Dalam Shahih al-Bukhari: seorang laki-laki dibawa kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam karena khamr, lalu seseorang melaknatnya dan berkata: 'Betul seringnya dia dibawa (ke sini)!' Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Jangan engkau laknat dia; karena dia mencintai Allah dan Rasul-Nya." Dan beliau tidak membunuhnya karena itu.
Kematian pencuri pada kali kelima telah diriwayatkan; dikatakan bahwa sebagian fuqaha mengamalkannya.
Termasuk di antaranya: hadits marfu' yang berbunyi: "Apabila baiat dilakukan kepada dua khalifah, maka bunuhlah yang kedua di antara keduanya." Muslim meriwayatkannya dari hadits Abu Sa'id. Al-'Aqili melemahkan seluruh hadits-hadits bab ini.
Termasuk di antaranya: sabda beliau: "Orang yang datang kepadamu, sementara urusan kalian telah terkumpul pada satu orang, hendak memecah belah kayu kalian (garis persatuan) atau membubarkan jamaah kalian, maka bunuhlah dia." Dan dalam riwayat lain: "tebaskanlah pedang ke atas kepalanya, siapa pun dia." Muslim juga meriwayatkannya, dari riwayat Arfajah.
Termasuk di antaranya: orang yang menghunus senjata: an-Nasa'i meriwayatkan dari hadits Ibnu az-Zubair radhiyallahu 'anhu, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda: "Orang yang menghunus senjata lalu meletakkannya, maka tidak berharga darahnya (halal darahnya)." Hadits ini diriwayatkan dari Ibnu az-Zubair dalam bentuk marfu' dan mauquf. al-Bukhari berkata: hadits itu tidak lain mauquf. Ahmad rahimahullah ditanya tentang makna hadits ini, beliau menjawab: 'Aku tidak mengetahui apa-apa tentangnya.' Ishaq bin Rahawaih berkata: "Dia maksudnya orang yang menghunus senjatanya lalu mengarahkannya kepada orang-orang dengan mengibarkannya di hadapan mereka, maka halal darahnya." Ini mazhab kaum Haruriyah: mereka membunuh laki-laki, wanita, dan anak-anak. Diriwayatkan pula dari Aisyah hal yang bertentangan dengan penjelasan Ishaq: al-Hakim meriwayatkan dari riwayat Alqamah bin Abi Alqamah, dari ibunya, bahwa seorang anak laki-laki menghunus pedang kepada tuannya pada masa pemerintahan Sa'id bin al-'Ash, lalu pedang itu terlepas darinya; maka orang-orang menahannya.
Tuannya masuk (menemui) Aisyah, dia berkata: 'Aku mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Barang siapa menunjukkan besi kepada seorang muslim dengan maksud membunuhnya, maka wajiblah darahnya."' Maka tuannya membawanya dan membunuhnya. al-Hakim berkata: shahih menurut syarat kedua syaikh. Dan telah shahih dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda: "Barang siapa terbunuh dalam membela hartanya, maka dia syahid." Dan dalam riwayat lain: "dan barang siapa terbunuh dalam membela darahnya, maka dia syahid." Maka jika harta atau darah seseorang menjadi sasaran, dia membela diri dengan cara yang paling ringan. Ini mazhab asy-Syafi'i dan Ahmad rahimahumallah. Apakah dia harus berniat tidak menginginkan pembunuhan itu atau tidak? Terdapat dua riwayat dari Imam Ahmad. Sebagian memilih: orang yang hendak merampas harta atau darahnya, halal baginya membunuhnya secara langsung.
Seorang pencuri masuk ke rumah Ibnu Umar; beliau bangkit menghampirinya dengan pedang, hanya saja orang-orang berada di antara mereka, maka beliau pasti membunuhnya. al-Hasan ditanya tentang seorang pencuri yang masuk ke rumah seseorang sambil membawa besi, beliau berkata: "Bunuhlah dia dengan cara pembunuhan apa pun yang engkau mampu (melakukan) atasnya." Mereka membolehkan pembunuhan dia sekalipun dia kabur tanpa melakukan perbuatan jahat; di antara mereka Abu Ayyub as-Sakhtiyani.
Imam Ahmad meriwayatkan dari hadits Ubada bin ash-Shamit, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda: "Rumahmu adalah tempat sucimu; orang yang masuk ke rumahmu (melanggar) tempat sucimu, maka bunuhlah dia." Namun dalam sanadnya terdapat kelemahan.
Termasuk di antaranya: kematian mata-mata muslim jika dia memata-matai kaum muslimin untuk orang-orang kafir: Ahmad mewaqafkan (tidak memberi ketetapan); sebagian ashab Malik membolehkannya, demikian pula Ibnu 'Aqil dari kalangan ashab kita; dan sebagian ulama Malikiyah berkata: jika perbuatan itu berulang darinya, dibolehkan membunuhnya. Yang membolehkannya menghujahi dengan perkataan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tentang Hathib bin Abi Balta'ah, ketika dia menulis surat kepada penduduk Makkah memberitahu pergerakan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam kepada mereka dan memerintahkan mereka bersiaga; Umar meminta izin membunuhnya, beliau berkata: 'Dia pernah ikut perang Badar.' Nabi tidak berkata: 'Tidak ada apa-apa yang menghalangi kehalalan darahnya'; akan tetapi beliau menjelaskan adanya penghalang pembunuhannya: keikutsertaannya di Badar dan ampunan Allah atas ahli Badar. Penghalang ini gugur bagi orang yang datang setelahnya.
Termasuk di antaranya: apa yang diriwayatkan Abu Dawud dalam mursal-mursalnya, dari riwayat Ibnu al-Musayyib, bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Orang yang memukul ayahnya, bunuhlah dia." Hadits ini diriwayatkan secara musnad melalui jalur lain, tetapi tidak shahih; wallahu a'lam.
Ketahuilah bahwa di antara hadits-hadits yang disebutkan ini ada yang tidak shahih dan tidak dapat dinisbatkan kepada siapa pun yang perkataannya dianggap (dipertimbangkan), seperti hadits "Orang yang memukul ayahnya, bunuhlah dia" dan hadits kematian pencuri pada kali kelima. Seluruh teks lainnya dapat dikembalikan kepada hadits Ibnu Mas'ud; karena hadits Ibnu Mas'ud telah mencakup bahwa darah orang muslim tidak halal kecuali karena salah satu dari tiga perkara: dia meninggalkan agamanya dan memisahkan diri dari jamaah kaum muslimin; atau berzina dalam keadaan bersuami/beristri; atau membunuh satu jiwa tanpa hak. Maka difahami darinya bahwa kematian seorang muslim tidak halal kecuali karena salah satu dari tiga macam: meninggalkan agama, menumpahkan darah yang haram, dan menghalalkan kemaluan yang haram. Tiga macam inilah yang menghalalkan darah seorang muslim, tidak ada selainnya.
Adapun menghalalkan kemaluan yang haram: hadits menyebut bahwa itu adalah zina setelah menikah; dan ini, wallahu a'lam, hanya sebagai contoh: karena bagi orang yang bersuami/beristri, kesempurnaan nikmat telah tercapai dengan terpenuhinya syahwat itu melalui pernikahan; maka ketika dia mencapainya setelahnya melalui kemaluan yang haram, halallah darahnya.
Syarat pernikahan bisa gugur dengan adanya syarat lain yang menggantikannya: yaitu kemaluan itu tidak akan pernah halal, baik secara mutlak seperti liwath, maupun bagi orang yang setubuhi (wanita) itu, seperti orang yang setubuhi wanita yang haram karena hubungan (persusuan) atau selainnya. Apakah sifat ini setara dengan pernikahan sebagai penggantinya? Di sinilah letak perselisihan ulama. Hadits-hadits menunjukkan bahwa ia menggantikannya, dan ia cukup untuk menghalalkan darah.
Adapun penumpahan darah yang haram: apakah fitnah yang membawa kepada penumpahan darah dapat menggantikan kedudukannya? Seperti memecah belah jamaah kaum muslimin, membelah kayu (garis persatuan), baiat kepada imam kedua, dan memberitahu orang-orang kafir tentang aib-aib kaum muslimin? Di sinilah letak perselisihan. Diriwayatkan dari Umar hal yang menunjukkan dibolehkannya kematian karena perkara semacam itu. Demikian pula, apakah menghunus senjata untuk menuntut (mengancam) kematian itu menggantikan kematian dalam kehalalan darah? Ibnu az-Zubair dan Aisyah memandangnya setara dengan kematian yang sebenarnya. Demikian pula apakah perampokan saja menghalalkan kematian? Karena ia merupakan tempat dugaan kuat bagi penumpahan darah-darah yang haram; dan firman Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Mulia:
"Barang siapa membunuh satu jiwa, bukan karena (jiwa) itu, atau karena membuat kerusakan di bumi, maka seakan-akan dia telah membunuh semua manusia."
Al-Ma'idah, 32
menunjukkan bahwa kematian satu jiwa dihalalkan karena dua perkara: pertama, karena jiwa; kedua, karena kerusakan di bumi. Termasuk dalam kerusakan di bumi: muharabah (perampokan/permusuhan), kemurtadan, dan zina; karena semua itu kerusakan di bumi. Demikian pula pengulangan minum khamr dan terus-menerusnya (pelaku) merupakan tempat dugaan kuat bagi penumpahan darah-darah yang haram. Para Sahabat sepakat, pada masa Umar radhiyallahu 'anhu, atas hukumannya: delapan puluh cambukan, dan mereka menjadikan kemabukan itu tempat dugaan kuat bagi qadzaf (tuduhan zina tanpa saksi) yang mewajibkan delapan puluh cambukan. Dan ketika delegasi (bani) Abdul Qais datang menemui Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, dan beliau melarang mereka dari minuman yang memabukkan dan membiarkan nabidh memasar dalam labu, beliau bersabda: "Salah seorang di antara kalian bangkit kepada sepupunya" (maksudnya ketika dia minum) "lalu menabadinya dengan pedang."
Dan ada di antara mereka seorang laki-laki yang mengalami luka karena hal itu, dia menyembunyikannya karena malu kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Semua ini kembali kepada kebolehan darah, dengan menetapkan tempat-tempat dugaan kuat kematian pada tempatnya yang sebenarnya. Namun apakah semua itu telah dihapus (mansukh), atau hukumnya masih tetap? Di sinilah letak perselisihan. Adapun meninggalkan agama dan memisahkan diri dari jamaah, maksudnya adalah keluar dari agama Islam, sekalipun dia datang dengan kedua syahadat; maka orang yang mencela Allah dan Rasul-Nya shallallahu 'alaihi wa sallam sambil tetap mengimani kedua syahadat, halallah darahnya, karena dengan demikian dia telah meninggalkan agamanya.
Demikian pula jika dia meremehkan Kitab Al-Qur'an, membuangnya ke tempat najis, atau mendustakan apa yang diketahui dari agama secara qath'i, seperti shalat dan semisalnya dari perkara yang mengeluarkan (pelakunya) dari agama. Apakah (perbuatan itu) menggantikan (kedudukan) meninggalkan salah satu dari lima rukun Islam? Ini bergantung pada: apakah dia karena itu keluar sepenuhnya dari agama atau tidak. Orang yang memandangnya keluar dari agama, menurutnya dia seperti orang yang meninggalkan kedua syahadat dan mendustakannya. Adapun orang yang tidak memandangnya keluar dari agama, mereka berbeda pendapat: apakah dia disamakan dengan orang yang meninggalkan agama dalam (hukuman) mati, karena dia meninggalkan salah satu bangunan Islam, atau tidak, karena dia tidak keluar dari agama?
Termasuk bab ini: perkataan banyak ulama tentang kematian orang yang menyeru kepada bid'ah; mereka memandang hal itu menyerupai keluar dari agama, karena ia gerbang dan jalan menujunya: jika dia menyembunyikannya dan tidak menyeru kecuali kepada perkara lain, hukumnya seperti hukum orang-orang munafik ketika mereka menyembunyikan (yang mereka sembunyikan); dan ketika dia menyeru kepadanya, kejahatannya bertambah besar karena kerusakan yang ditimbulkannya pada agama jamaah. Perintah membunuh kaum Khawarij dan kehalalan kematian mereka telah shahih dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, dan para ulama berbeda pendapat tentang hukum mereka. Sebagian berkata: mereka kafir, maka mereka dibunuh karena kekafiran mereka. Sebagian berkata: mereka tidak dibunuh kecuali karena kerusakan mereka di bumi: penumpahan darah-darah kaum muslimin dan takfir mereka; ini pendapat Malik dan sebagian ashab kita, yang membolehkan memulai perlawanan terhadap mereka dan menumpas orang-orang yang terluka (di antara mereka).
Sebagian berkata: jika mereka menyeru kepada apa yang mereka yakini, mereka dibunuh; jika mereka sekadar menyebutkannya tanpa menyeru, mereka tidak diperangi. Ini teks (riwayat) yang gamblang dari Ahmad rahimahullah dan Ishaq, yang menunjukkan kebolehan memerangi orang yang menyeru kepada bid'ah besar. Sebagian tidak memandang bolehnya memulai perlawanan terhadap mereka hingga mereka memulai dengan perlawanan atau dengan hal yang menghalalkan perlawanan atas mereka: penumpahan darah dan semisalnya; sebagaimana diriwayatkan dari Ali radhiyallahu 'anhu; ini pendapat asy-Syafi'i dan banyak ashab kita. Diriwayatkan melalui beberapa jalur bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam memerintahkan kematian seorang laki-laki yang (rajin) shalat, dan bersabda: "Sekiranya dia dibunuh, niscaya itu adalah fitnah pertama dan akhirnya." Dan dalam riwayat lain: "dua orang dari umatku tidak akan berselisih hingga keluarnya Dajjal." Imam Ahmad rahimahullah dan selainnya meriwayatkannya.
Maka dengan ini dihujahi kebolehan (kehalalan) kematian ahli bid'ah ketika kematiannya menahan kejahatannya dari kaum muslimin dan memutus perkara fitnah. Ibnu Abdul Barr dan selainnya meriwayatkan dari mazhab Malik kebolehan membunuh orang yang menyeru kepada bid'ah. Dengan perkiraan ini, seluruh teks-teks kematian kembali kepada apa yang ada dalam hadits Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu. Segala puji bagi Allah.
Banyak ulama berpendapat tentang banyak teks yang kami sebutkan di sini bahwa semuanya telah dihapus (mansukh) oleh hadits Ibnu Mas'ud. Ini dapat diperdebatkan dari dua sisi: pertama, tidak diketahui bahwa hadits Ibnu Mas'ud lebih akhir daripada semua teks itu, apalagi Ibnu Mas'ud termasuk para Muhajirin pertama, sementara banyak teks itu diriwayatkan oleh orang-orang yang Islamnya datang belakangan, seperti Abu Hurairah, Jarir bin Abdullah, dan Mu'awiyah; ketiganya meriwayatkan hadits kematian peminum khamr pada kali keempat. Kedua, yang khusus tidak dihapus oleh yang umum, sekalipun yang umum lebih akhir darinya, sesuai yang benar yang dipilih oleh kebanyakan ulama; karena pembuktian makna yang khusus itu melalui teks (nash), sedangkan yang umum melalui zahir menurut kebanyakan orang; maka zahir tidak menghapus ketetapan teks.
Diriwayatkan bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam memerintahkan kematian seorang laki-laki yang berdusta atas beliau pada masa hidup beliau: seorang laki-laki dari Arab berkata: "Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam mengutusku dan memerintahku untuk mengatur darah dan harta kalian." Ini diriwayatkan melalui beberapa jalur, semuanya lemah; dan dalam sebagian riwayat: laki-laki itu sebelumnya telah melamar seorang wanita dari mereka pada masa jahiliah, tetapi mereka menolak menikahkannya; ketika dia mengucapkan perkataan itu kepada mereka, mereka membenarkannya, lalu dia menikahi wanita itu; maka laki-laki ini berzina dan menisbatkan kebolehan itu kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam; ini kekufuran dan kemurtadan dari agama. Dalam Shahih Muslim: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam memerintahkan Ali membunuh orang Qibti yang mendatangi ibu dari anaknya, yaitu Maria, dan orang-orang membicarakan hal itu; ketika Ali mendapati dia kastrat (tidak berkemampuan), dia membiarkannya.
Sebagian mena'wilkan itu dengan bahwa orang Qibti itu belum berislam, dan dzimmi yang berbuat sesuatu yang merugikan kaum muslimin, perjanjiannya batal; bagaimana lagi jika dia merugikan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam? Sebagian berkata: sebenarnya dia telah muslim, tetapi (Maria) diharamkan atasnya namun dia tidak berhenti, hingga orang-orang membicarakan hal itu di atas ranjang Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam; dan merugikan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dalam urusan ranjangnya menghalalkan darah; namun ketika kesucian beliau tampak melalui penglihatan, tampak pulalah kesucian Maria bagi orang-orang, maka gugurlah sebab yang menghalalkan kematian itu.
Diriwayatkan dari Imam Ahmad bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dapat membunuh di luar tiga sebab dalam hadits Ibnu Mas'ud, dan selain beliau tidak memiliki hak demikian; seolah-olah beliau menunjukkan bahwa beliau dapat menakzir dengan kematian ketika melihat ada manfaat di dalamnya; karena Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam terjaga dari melampaui batas dan dari kezaliman; sedangkan selain beliau tidak memiliki (sifat) itu, karena tidak dijamin hilangnya lampau batas karena hawa nafsu pada dirinya. Abu Dawud berkata: aku mendengar Ahmad ditanya tentang hadits Abu Bakar (tentang): "Apakah hal itu diperbolehkan bagi seseorang setelah Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam?" Beliau menjawab: Abu Bakar tidak diperbolehkan membunuh seorang laki-laki kecuali karena salah satu dari tiga perkara; sedangkan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam diperbolehkan membunuh. Hadits Abu Bakar yang dimaksud: seorang laki-laki berbicara kepada Abu Bakar dan menghinanya; Abu Barzah berkata: 'Tidak akan aku bunuh dia, wahai pengganti Rasulullah?'
Abu Bakar berkata: "Itu tidak diperbolehkan bagi siapa pun setelah Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam." Dengan hal itu terjawab hadits perintah membunuh orang Qibti itu, dan demikian pula hadits perintah membunuh pencuri itu, jika shahih; karena di dalamnya (terdapat) bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam memerintahkan kematiannya pada kali pertama, lalu beliau dinasihati agar tidak, maka beliau memotong (tangannya); kemudian dia mengulanginya empat kali dan beliau memerintahkan kematiannya, dan beliau dinasihati (agar tidak), maka dipotonglah hingga keempat anggota tubuhnya terpotong, lalu dia dibunuh pada kali kelima; wallahu a'lam.