Beranda > 40 Hadits Nawawi > Hadits ke-15 Nawawi
Hadits nomor 15 dari kumpulan 40 hadits Imam an-Nawawi, dalam terjemahan bahasa Indonesia yang setia.
Daftar isi
Diperbarui pada 07 Oktober 2026 pukul 04.51
📖 34 menit bacaHadits ini termasuk kumpulan 40 hadits Imam an-Nawawi (rahimahullah), kumpulan hadits yang paling banyak dipelajari di dunia: pokok-pokok iman, ibadah, dan akhlak, semuanya riwayat yang shahih.
Dan dalam beberapa riwayat: «hendaklah ia memuliakan tamunya», dan dalam beberapa riwayat: «hendaklah ia menyambung silaturahmi kerabatnya», sebagai ganti penyebutan tetangga. Kedua kitab itu meriwayatkannya juga dengan makna ini dari hadis Abu Syuraih al-Khuza'i, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam). Dan hadis ini diriwayatkan dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) dari hadis Aisyah, Ibnu Mas'ud, Abdullah bin Amr, Abu Ayyub al-Anshari, Ibnu Abbas dan sahabat-sahabat lainnya radhiyallahu 'anhum.
Sabda Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Siapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir: hendaklah ia melakukan ini dan itu» menunjukkan bahwa sifat-sifat ini adalah sifat-sifat keimanan; telah disebutkan sebelumnya bahwa amal-amal termasuk bagian dari iman. Dan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) menjelaskan iman dengan kesabaran dan kelemahlembutan (hilm); al-Hasan berkata: yang dimaksud adalah sabar untuk meninggalkan kemaksiatan, dan santun dalam ketaatan. Dan amal-amal iman itu adakalanya menyangkut hak-hak Allah: menunaikan yang wajib dan meninggalkan yang haram, termasuk di dalamnya berkata baik dan diam dari selainnya; adakalanya menyangkut hak-hak hamba-hamba-Nya: memuliakan tamu, memuliakan tetangga, dan menahan diri dari menyakitinya. Maka mukmin diperintahkan atas tiga perkara.
[Perkataan baik termasuk bagian dari iman:] Pertama: berkata baik, dan diam dari selainnya. Ath-Thabarani meriwayatkan dari hadis Aswad bin Asram al-Maharibi, yang berkata: aku berkata: wahai Rasul Allah! Berilah aku wasiat. Beliau bersabda: «Apakah engkau sanggup menguasai lidahmu?» Aku menjawab: bagaimana aku mampu menguasainya, sedangkan aku tidak menguasai lidahku? Beliau bersabda: «Apakah engkau sanggup menguasai tanganmu?» Aku menjawab: bagaimana aku mampu menguasainya, sedangkan aku tidak menguasai kedua tanganku? Beliau bersabda: «Janganlah lidahmu mengucapkan kecuali kebaikan, dan janganlah engkau mengulurkan tanganmu kecuali untuk kebaikan.»
[Kelurusan lidah termasuk bagian dari iman:] Telah datang (riwayat) bahwa kelurusan lidah termasuk sifat-sifat keimanan: dalam Musnad, dari Anas radhiyallahu 'anhu, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Iman seorang hamba tidak akan tegak sampai hatinya tegak, dan hatinya tidak akan tegak sampai lidahnya tegak.» Dan ath-Thabarani meriwayatkan dari hadis Anas, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Seorang hamba tidak akan mencapai hakikat keimanan sampai ia menjaga lidahnya.»
Ath-Thabarani meriwayatkan dari hadis Mu'adz bin Jabal, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Engkau akan selamat selama engkau diam: apabila engkau berbicara, dituliskan untukmu atau melawanmu.» Dan dalam Musnad Imam Ahmad, dari Abdullah bin Amr bin al-Ash, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Siapa yang diam, ia selamat.» Dan dalam dua kitab sahih, dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Seorang hamba mengucapkan satu perkataan yang ia tidak pikirkan akibatnya, lalu dengan perkataan itu ia meluncur ke neraka lebih jauh daripada jarak antara timur dan barat.» Dan Imam Ahmad dan at-Tirmidzi meriwayatkan dari hadis Abu Hurairah, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Seorang hamba mengucapkan satu perkataan tanpa ia memperhatikan keburukannya, maka dengan perkataan itu ia meluncur di neraka tujuh puluh musim gugur.»
Dan dalam Sahih al-Bukhari, dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Seorang hamba mengucapkan satu perkataan yang meridaiakan Allah tanpa ia memperhatikannya, Allah mengangkatnya dengan perkataan itu beberapa derajat; dan seorang hamba mengucapkan satu perkataan yang murkai Allah tanpa ia memperhatikannya, maka dengan perkataan itu ia meluncur ke Jahannam.» Dan Imam Ahmad meriwayatkan dari hadis Sulaiman bin Suhaim, dari ibunya, yang berkata: aku mendengar Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: «Seseorang bisa saja berada di pintu surga sejauh satu depa: ia mengucapkan satu perkataan, lalu ia menjauh dari surga lebih jauh daripada Sana'a.»
Imam Ahmad, at-Tirmidzi dan an-Nasa'i meriwayatkan dari hadis Bilal bin al-Harits, yang berkata: aku mendengar Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: «Salah seorang dari kalian mengucapkan satu perkataan yang meridaiakan Allah, yang ia tidak sangka akan sampai pada apa yang telah dicapainya, maka Allah menuliskan keridaan-Nya karena perkataan itu hingga hari ia berjumpa dengan-Nya; dan salah seorang dari kalian mengucapkan satu perkataan yang murkai Allah, yang ia tidak sangka akan sampai pada apa yang telah dicapainya, maka Allah menuliskan murka-Nya karena perkataan itu hingga hari ia berjumpa dengan-Nya.» Dan telah kami sebutkan sebelumnya hadis Ummu Humaybah, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Perkataan anak Adam (dicatat) melawannya, kecuali perintah kebaikan, larangan dari yang mungkar, dan zikir kepada Allah Yang Maha Kuasa dan Maha Agung.»
Sabda Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «hendaklah ia berkata baik atau diam»: perintah berkata baik, dan diam dari selainnya. Ini menunjukkan tidak adanya perkataan yang diam dan berkata dalam halnya sama bernilai: jika ia baik, diperintahkan mengatakannya; jika ia tidak baik, diperintahkan diam darinya: hadis Mu'adz dan hadis Ummu Humaybah keduanya menunjukkan hal ini.
Ibnu Abi ad-Dunya meriwayatkan hadis Mu'adz bin Jabal, redaksinya: Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda kepadanya: «Wahai Mu'adz, semoga ibumu dicabut! Tidakkah ada ucapan yang engkau ucapkan kecuali (dicatat) untukmu atau melawanmu?»
Allah Yang Maha Tinggi berfirman:
«(Yaitu) ketika dua malaikat pencatat (amal) mencatat (amal perbuatannya), duduk (seorang) di kanan dan (seorang lagi) di kiri. Tidak ada suatu kata yang diucapkannya melainkan ada malaikat pengawas yang selalu siap (mencatatnya).»
Qaf, 17-18
Para ulama salaf bersepakat bahwa malaikat di kanannya mencatat amal-amal kebaikan, dan yang di kirinya amal-amal kejahatan. Ini diriwayatkan dengan status marfu' dari hadis Abu Umamah, melalui sanad yang lemah. Dan dalam kitab sahih, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Apabila seorang di antara kalian shalat, ia berbisik dengan Tuhannya, dan malaikat berada di sebelah kanannya.» Dan dari hadis Hudzaifah, dengan status marfu': «di sebelah kanannya berada pencatat amal-amal kebaikan.»
Mereka berbeda pendapat: apakah ia mencatat semua yang ia bicarakan, atau hanya mencatat apa yang mengandung pahala atau dosa? Dua pendapat yang masyhur. Ali bin Abi Thalhah meriwayatkan dari Ibnu Abbas: ia mencatat semua yang ia bicarakan, baik maupun buruk, bahkan mencatat ucapannya: aku makan, aku minum, aku pergi, aku datang; hingga datang hari Kamis: ucapannya dan perbuatannya diperlihatkan, yang baik dan yang buruk dikukuhkan baginya, dan sisanya dihapus: itulah firman-Nya: «Allah menghapus apa yang Dia kehendaki dan menetapkan (apa yang Dia kehendaki pula); dan pada sisi-Nya terdapat induk Kitab (Lauh Mahfuzh).» Dan Yahya bin Abi Katsir berkata: seorang lelaki menaiki keledai lalu terjatuh: ia berkata: celakalah keledai itu! Malaikat pencatat di kanan berkata: ini bukan amal kebaikan, aku tidak mencatatnya; malaikat pencatat di kiri berkata: ini bukan kejahatan, aku tidak mencatatnya; Allah mengilhamkan kepada malaikat pencatat di kiri: tulislah apa yang ditinggalkan oleh malaikat pencatat di kanan; maka dituliskan di antara kejahatan: celakalah keledai itu!
[Yang bukan amal kebaikan:] Yang tampak dari hal ini adalah bahwa yang bukan amal kebaikan adalah kejahatan, walaupun pelakunya tidak diazab karenanya: karena sebagian kejahatan bisa jadi tidak diazab; bisa pula terhapus dengan meninggalkan dosa-dosa besar; namun waktunya telah hilang dari pemiliknya dan lenyap sia-sia: akibatnya ada penyesalan pada hari Kiamat dan kesedihan menimpanya: dan itu termasuk sejenis azab.
Imam Ahmad, Abu Dawud dan an-Nasa'i meriwayatkan dari hadis Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Tidaklah suatu kaum bangkit dari majelis tanpa menyebut Allah di dalamnya, kecuali mereka bangkit seperti bangkai keledai, dan bagi mereka (akan ada) penyesalan.» At-Tirmidzi meriwayatkannya, redaksinya: «Tidaklah sekumpulan manusia duduk dalam majelis tanpa menyebut Allah dan tanpa bershalawat atas nabi mereka (shallallahu 'alaihi wa sallam), kecuali ada beban atas mereka: jika Dia menghendaki, Dia mengazab mereka; dan jika Dia menghendaki, Dia mengampuni mereka.» Dan dalam satu riwayat dari Abu Dawud dan an-Nasa'i: «Siapa yang duduk di suatu majelis tanpa menyebut Allah, ada beban dari Allah atasnya; dan siapa yang berbaring tanpa menyebut Allah, ada beban dari Allah atasnya.» An-Nasa'i menambahkan: «dan siapa yang berdiri tanpa menyebut Allah, ada beban dari Allah atasnya.»
Dan dari hadis Abu Sa'id, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Tidaklah suatu kaum duduk dalam majelis tanpa menyebut Allah kecuali mereka mendapat penyesalan pada hari Kiamat, walaupun mereka masuk surga.» Dan Mujahid berkata: «Tidaklah sekumpulan manusia duduk dalam majelis lalu bubar sebelum menyebut Allah, kecuali mereka bubar dengan bau lebih busuk daripada bau bangkai, dan majelis mereka menjadi saksi atas kelalaian mereka; dan tidaklah sekumpulan manusia duduk dalam majelis menyebut Allah hingga bubar, kecuali mereka bubar dengan bau lebih harum daripada bau minyak kasturi, dan majelis mereka menjadi saksi bagi mereka karena zikir mereka.»
Sebagian ulama salaf berkata: «Pada hari Kiamat akan diperlihatkan kepada anak Adam jam-jam dalam hidupnya: setiap jam tanpa zikir kepada Allah, jiwanya menyesalinya dengan sangat.» Dan ath-Thabarani meriwayatkan dari hadis Aisyah radhiyallahu 'anha, dengan status marfu': «Tidaklah satu jam berlalu bagi anak Adam tanpa zikir kepada Allah dalam kebaikan, kecuali baginya penyesalan pada hari Kiamat.»
Kelebihan perkataan menjerumuskan kepada kebinasaan
Maka diketahui bahwa yang tidak baik dari perkataan, diam lebih baik daripada mengucapkannya, kecuali apa yang diserukan oleh kebutuhan, dari yang tidak terelakkan. Diriwayatkan dari Ibnu Mas'ud bahwa ia berkata: «Awasilah kelebihan berbicara; cukuplah bagi seseorang berbicara hanya sebatas mencapai kebutuhannya.» An-Nakha'i berkata: «Manusia binasa karena kelebihan (bicara tentang) kebaikan dan (kelebihan) perkataan.» Lagi pula, banyaknya perkataan yang sia-sia menimbulkan kekerasan hati: dalam at-Tirmidzi, dari hadis Ibnu Umar, dengan status marfu': «Janganlah kalian banyak-banyak berbicara tanpa zikir kepada Allah; banyaknya perkataan tanpa zikir kepada Allah mengeras-keraskan hati; dan manusia yang paling jauh dari Allah adalah hati yang keras.» Dan Umar radhiyallahu 'anhu berkata: siapa yang banyak berbicara, banyak kelirunya; siapa yang banyak keliru, banyak kesalahannya; dan siapa yang banyak kesalahannya, neraka lebih layak baginya. Al-'Aqili meriwayatkannya dari hadis Ibnu Umar, dengan status marfu', melalui sanad yang lemah. Dan Muhammad bin 'Ajlan berkata: «Perkataan itu hanyalah empat: menyebut Allah, membaca Al-Qur'an, bertanya tentang ilmu agar dapat diberitahu, atau berbicara tentang hal yang menolong urusan duniamu.»
Seorang lelaki berkata kepada Salman: berilah aku nasihat. Ia berkata: «Jangan berbicara!» Ia berkata: bagaimana mungkin orang yang hidup di tengah manusia tidak berbicara? Ia berkata: «Jika engkau berbicara, ucapkanlah kebenaran, atau diamlah.» Dan Abu Bakar ash-Shiddiq radhiyallahu 'anhu memegangi lidahnya dan berkata: «Inilah yang membawaku ke dalam kesulitan-kesulitan ini!!» Dan Ibnu Mas'ud berkata: «Demi Allah yang tidak ada tuhan selain-Nya: tidak ada sesuatu di bumi yang lebih layak dipenjara dalam waktu lama daripada lidah.» Dan Wahb bin Munabbih berkata: «Para ulama hikmah bersepakat bahwa puncak kebijaksanaan adalah diam.» Dan Syumayt bin 'Ajlan berkata: «Wahai anak Adam! Selama engkau diam, engkau selamat: apabila engkau berbicara, hati-hatilah: (perkataan itu) untukmu atau melawanmu?!» Dan bab ini panjang pembahasannya.
Tujuannya adalah bahwa Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) memerintahkan berkata baik dan diam dari yang tidak baik. Imam Ahmad dan Ibnu Hibban meriwayatkan dari hadis al-Bara' bin 'Azib: seorang lelaki berkata: wahai Rasul Allah! Ajarilah aku suatu amal yang memasukkanku ke surga: ia menyebutkan hadis itu, dan berkata: «beri makanlah yang lapar, beri minumlah yang haus, amarlah yang makruf dan nahilah yang mungkar; jika engkau tidak mampu: tahanlah lidahmu, kecuali untuk kebaikan.»
Jadi, berbicara tidak diperintahkan secara mutlak, demikian pula diam: yang wajib adalah berkata baik dan diam dari yang buruk.
Para ulama salaf sering memuji diam dari yang buruk dan dari apa yang tidak menyangkut (diri seseorang), karena keberatannya terhadap jiwa dan banyaknya manusia yang terjerumus ke dalamnya: maka mereka mengobati jiwa-jiwa mereka dan memeranginya agar diam dari apa yang tidak menyangkut mereka. Al-Fudhail bin 'Iyadh berkata: «Tidaklah haji, tidaklah ribath, dan tidaklah jihad lebih berat daripada memenjarakan lidah! Dan jika engkau bangun dengan lidahmu menjadi kesibukanmu, engkau akan bangun dalam kesedihan yang besar.» Dan ia berkata: «Penjara lidah adalah penjara orang mukmin; dan jika engkau bangun dengan lidahmu menjadi kesibukanmu, engkau akan bangun dalam kesedihan yang besar.» Ibnu al-Mubarak ditanya tentang ucapan Luqman kepada anaknya: «Jika perkataan itu dari perak, diam itu dari emas?!» Ia berkata: «Maksudnya: jika perkataan (dalam ketaatan kepada Allah) itu perak, maka diam (dari kemaksiatan Allah) itu emas?!» Hal ini kembali kepada bahwa menahan diri dari kemaksiatan lebih utama daripada amal ketaatan: pembahasan tentang itu telah disebutkan sebelumnya secara rinci.
Orang-orang berdebat di majelis al-Ahnaf bin Qais: manakah yang lebih utama, diam atau bicara? Sebagian orang berkata: diam lebih utama. Al-Ahnaf berkata: bicara lebih utama: karena keutamaan diam tidak melampaui orang yang diam itu sendiri, sedangkan perkataan yang baik bermanfaat bagi yang mendengarnya. Dan seorang ulama berkata di hadapan Umar bin Abdul Aziz rahimahullah: «Orang yang diam namun berilmu seperti orang yang bicara namun berilmu.» Umar berkata: «Aku berharap perkataan yang berilmu lebih utama daripada keduanya pada hari Kiamat: karena manfaatnya bagi manusia, sedangkan diamnya bagi dirinya sendiri?!» Orang itu berkata: wahai Amirul Mukminin! Lalu bagaimana dengan fitnahnya (ujian) perkataan? Umar lalu menangis dengan hebat. Dan Umar bin Abdul Aziz pada suatu hari berkhutbah, dan manusia menangis: ia menghentikan khutbahnya. Dikatakan kepadanya: seandainya engkau menyempurnakan khutbahmu, kami berharap mendapat manfaat darinya.
Umar berkata: «Perkataan itu ujian (fitnah): dan amal lebih layak bagi mukmin daripada perkataan.» [Ibnu Rajab bermimpi bertemu Umar bin Abdul Aziz:] Aku telah bermimpi sejak lama bertemu Amirul Mukminin Umar bin Abdul Aziz radhiyallahu 'anhu yang sedang membicarakan masalah ini, dan aku mengira aku sedang berdebat dengannya, dan aku memahami dari ucapannya bahwa perkataan yang baik lebih utama daripada diam. Dan aku mengira ia menyebutkan dalam khutbahnya Sulaiman bin Abdul Malik, dan bahwa Umar berkata demikian kepadanya; dan diriwayatkan dari Sulaiman bin Abdul Malik bahwa ia berkata: «Diam itu tidurnya akal, dan bicara itu kewasannya; dan tidaklah suatu keadaan sempurna tanpa keadaan (lain)», yakni: diam dan bicara keduanya diperlukan.
Sebaik-baik ucapan Ubaidullah bin Abi Ja'far, faqih kaum Mesir pada masanya dan salah seorang ulama hikmah: «Apabila seseorang berbicara dalam majelis lalu perkataannya membuatnya takjub, hendaklah ia diam; dan apabila ia diam lalu diamnya membuatnya takjub, hendaklah ia berbicara.» Dan hal itu baik: karena orang yang demikian, diamnya dan bicaranya menyelisihi hawa nafsu dan takjubnya pada dirinya sendiri; dan orang yang demikian layak Allah menolongnya dan meluruskannya dalam bicara dan diamnya: karena bicaranya dan diamnya karena Allah Yang Maha Kuasa dan Maha Agung.
Dan dalam mursal-mursal al-Hasan rahimahullah, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), dalam apa yang ia riwayatkan dari Rabb-Nya Yang Maha Kuasa dan Maha Agung, disebutkan: «Tanda bersihnya (seseorang) adalah tergantungnya hati hamba kepada-Ku: apabila demikian, ia tidak sekali-kali melupakan-Ku dalam keadaan apa pun; dan apabila demikian, Aku anugerahkan kepadanya kesibukan karena-Ku, karena Aku khawatir ia lupa kepada-Ku: apabila ia lupa kepada-Ku, Aku goyahkan hatinya: jika ia berbicara, ia berbicara karena-Ku; jika ia diam, ia diam karena-Ku: dari situlah datang pertolongan dari-Ku.»
Bernazam untuk diam secara mutlak dalam segala keadaan, atau dalam ibadah-ibadah tertentu seperti haji, i'tikaf, dan puasa, sambil meyakininya sebagai ibadah, baik secara mutlak maupun dalam ibadah-ibadah tertentu: hukumnya haram. Diriwayatkan dari hadis Abu Hurairah bahwa Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) melarang puasa diam (sawm as-samt). Al-Isma'ili meriwayatkan dari hadis Ali radhiyallahu 'anhu, yang berkata: «Rasul Allah (shallallahu 'alaihi wa sallam) melarang kami berdiam diri dalam i'tikaf.» Dan dalam Sunan Abu Dawud, dari hadis Ali, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Tidak ada puasa diam dari siang hingga malam.» Dan Abu Bakar ash-Shiddiq radhiyallahu 'anhu berkata kepada seorang perempuan yang berhaji sambil diam: «Itu tidak halal; itu termasuk amalan jahiliah.» Dan diriwayatkan dari Ali bin Husain Zainal Abidin bahwa ia berkata: «puasa diam hukumnya haram.»
Kedua dari apa yang Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) perintahkan kepada orang-orang beriman dalam hadis ini: «memuliakan tetangga»; dan dalam beberapa riwayat: «larangan menyakiti tetangga.» Menyakiti tetangga hukumnya haram: karena menyakiti tanpa hak hukumnya haram atas setiap orang; tetapi terhadap tetangga haramnya lebih berat. Dalam dua kitab sahih, dari Ibnu Mas'ud, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): beliau ditanya: dosa apa yang paling besar? Beliau bersabda: «engkau mempersekutukan Allah padahal Dia menciptakanmu.» Dikatakan: lalu yang bagaimana? Beliau bersabda: «engkau membunuh anakmu karena takut ia makan bersamamu.» Dikatakan: lalu yang bagaimana? Beliau bersabda: «engkau berzina dengan istri tetanggamu.»
Dalam Musnad Imam Ahmad, dari al-Miqdad bin al-Aswad, yang berkata: Rasul Allah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: «Bagaimana pendapat kalian tentang zina?» Mereka menjawab: haram; Allah dan rasul-Nya telah mengharamkannya; haramnya berlaku hingga hari Kiamat. Rasul Allah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: «Seseorang berzina dengan sepuluh perempuan lebih ringan baginya daripada berzina dengan istri tetangganya.» Beliau bersabda: «Bagaimana pendapat kalian tentang mencuri?» Mereka menjawab: haram; Allah dan rasul-Nya telah mengharamkannya; haram hukumnya. Beliau bersabda: «Seseorang mencuri di sepuluh rumah lebih ringan baginya daripada mencuri di rumah tetangganya.»
Dalam Sahih al-Bukhari, dari Abu Syuraih, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), yang bersabda: «Demi Allah, ia tidak beriman; demi Allah, ia tidak beriman; demi Allah, ia tidak beriman.» Dikatakan: siapa, wahai Rasul Allah?! Beliau bersabda: «Orang yang tetangganya tidak aman dari gangguannya.» Imam Ahmad dan lainnya meriwayatkannya dari hadis Abu Hurairah.
Dalam Sahih Muslim, dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Tidak akan masuk surga orang yang tetangganya tidak aman dari gangguannya.»
Imam Ahmad dan al-Hakim meriwayatkan dari hadis Abu Hurairah juga, yang berkata: dikatakan: wahai Rasul Allah! Si-anu shalat pada malam hari dan puasa pada siang hari, tetapi lidahnya sering menyakiti: ia menyakiti para tetangganya; apakah ia termasuk orang yang merusak? Beliau bersabda: «Tidak ada kebaikan padanya, bahkan ia di dalam neraka.» Dikatakan kepadanya: si-anu menunaikan shalat-shalat fardhu, puasa Ramadan, bersedekah dengan kulit, tidak memiliki yang lain, dan tidak menyakiti siapa pun. Beliau bersabda: «ia di dalam surga.» Dan redaksi Imam Ahmad: «dan ia tidak menyakiti para tetangganya dengan lidahnya.»
Al-Hakim meriwayatkan dari hadis Abu Juhaifah, yang berkata: seorang lelaki datang kepada Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) mengeluh tentang tetangganya; beliau bersabda kepadanya: «Pindahkanlah hartamu ke jalan (umum).» Ia berkata: manusia lalu lalu-lalang di dekatnya sambil melaknatnya; ia kembali kepada Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) dan berkata: wahai Rasul Allah! Bagaimana perlakuan manusia kepadaku? Beliau bersabda: «Lalu bagaimana perlakuanmu terhadap mereka?» Ia berkata: mereka melaknatku? Beliau bersabda: «Allah telah melaknatmu sebelum manusia.» Ia berkata: wahai Rasul Allah! Aku tidak akan kembali ke sana. Dan Abu Dawud meriwayatkannya dengan makna dari hadis Abu Hurairah, tanpa menyebutkan «Allah telah melaknatmu sebelum manusia».
Tidak ada gangguan kecil dalam (masalah) tetangga
Al-Khara'ithi meriwayatkan dari hadis Ummu Salamah radhiyallahu 'anha, yang berkata: seekor kambing milik tetangga kami masuk lalu memotong sebagian (makanan) kami; aku bangkit menghadapnya dan mengeluarkannya dari rahangnya; Rasul Allah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: «Tidak ada gangguan kecil dalam (masalah) tetangga.»
Al-Qur'an dan kehormatan tetangga
Adapun memuliakan tetangga dan berbuat baik kepadanya: manusia diperintahkan atasnya. Allah Yang Maha Tinggi berfirman:
«Maka sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya dengan sesuatu apa pun. Berbuat baiklah kepada kedua orang tua, kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, tetangga yang dekat, tetangga yang jauh (musafir), teman sejawat, ibnu sabil, dan hamba sahayamu. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong dan membangga-banggakan diri.»
An-Nisa', 36
Allah menghimpun dalam ayat ini penyebutan hak Rabb atas hamba, dan hak-hak hamba atas hamba juga.
Allah menjadikan para hamba yang diperintahkan berbuat baik kepada mereka itu lima golongan. Pertama: orang yang memiliki hubungan kekerabatan dengan seseorang; Allah menyebut khusus kedua orang tua, karena keistimewaan keduanya atas kerabat-kerabat lain pada hal yang tidak ada sekutunya: keduanya sebab adanya seorang anak, dan keduanya berhak atas pengasuhan, pendidikan, dan selainnya. Kedua: orang yang lemah, membutuhkan kebaikan: dua macam: yang membutuhkannya karena lemah jasadnya: anak yatim; dan yang membutuhkannya karena kekurangan hartanya: orang miskin. Ketiga: orang yang berhak atas kedekatan dan hubungan: Allah menjadikannya tiga macam: tetangga yang berkerabat, tetangga yang jauh, dan teman sejawat.
Para mufassir berbeda pendapat dalam penjelasannya: sebagian berkata: tetangga kerabat: tetangga yang memiliki hubungan kekerabatan; tetangga yang jauh: yang jauh (bukan kerabat). Sebagian memasukkan istri ke dalam tetangga kerabat; sebagian memasukkannya ke dalam tetangga yang jauh; sebagian memasukkan sahabat safar ke dalam tetangga yang jauh. Diriwayatkan dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bahwa beliau berkata dalam doanya: «Aku berlindung kepada-Mu dari tetangga yang buruk di kediaman yang tetap, karena tetangga di tempat yang berpindah bisa berubah.» Dan sebagian berkata: tetangga kerabat: tetangga yang muslim, dan tetangga yang jauh: tetangga yang kafir.
Dalam Musnad al-Bazzar, dari hadis Jabir, dengan status marfu': «Tetangga itu ada tiga: tetangga yang memiliki satu hak, dan dialah tetangga yang paling sedikit haknya; tetangga yang memiliki dua hak; dan tetangga yang memiliki tiga hak, dan dialah tetangga yang paling utama haknya. Yang memiliki satu hak: tetangga musyrik yang tidak berkerabat, ia berhak atas hak ketetanggaan. Yang memiliki dua hak: tetangga muslim, ia berhak atas hak Islam dan hak ketetanggaan. Yang memiliki tiga hak: tetangga muslim yang berkerabat, ia berhak atas hak ketetanggaan, hak Islam, dan hak kekerabatan.» Hadis ini diriwayatkan dengan jalan-jalan lain, yang bersambung maupun mursal, semuanya tidak lepas dari kritik (sanad). Dikatakan: tetangga kerabat: tetangga yang dekat dan bersebelahan; tetangga yang jauh: yang jauh kedekatannya.
Tetangga mana yang lebih berhak diberi kebaikan?
Dalam Sahih al-Bukhari, dari Aisyah radhiyallahu 'anha, yang berkata: aku berkata: wahai Rasul Allah! Aku memiliki dua tetangga: kepada siapa (dari keduanya) kuberikan hadiah? Beliau bersabda: «Yang pintu rumahnya paling dekat denganmu.»
Sebagian ulama salaf berkata: batas ketetanggaan adalah empat puluh rumah. Dan dikatakan: yang mengelilingi empat puluh rumah di setiap sisi. Dalam kitab mursal az-Zuhri: seorang lelaki datang kepada Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) mengeluh tentang tetangganya; Nabi memerintahkan beberapa sahabatnya menyerukan: «Ketahuilah bahwa empat puluh rumah termasuk tetangga.» Az-Zuhri berkata: empat puluh ke arah ini, dan empat puluh ke arah ini, dan empat puluh ke arah ini, dan empat puluh ke arah ini: yakni di depannya, di belakangnya, di kanannya, dan di kirinya.
Bagaimana jika hartanya sedikit dan tetangganya banyak?
Imam Ahmad ditanya tentang seseorang yang memasak satu panci, sedangkan ia berada di rumah yang dihuni bersama, sementara di dalam rumah itu ada sekitar tiga puluh atau empat puluh jiwa: maksudnya mereka tinggal bersamanya di rumah itu. Beliau berkata: ia memulai dari dirinya dan orang-orang yang di bawah tanggung jawabnya; jika ada sisa, ia memberikan kepada yang paling dekat dengannya. Lalu bagaimana mungkin ia memberi mereka semua? Dikatakan kepadanya: boleh jadi tetangganya merendahkan jumlah itu karena tidak membutuhkannya. Beliau menilai bahwa tidak perlu dikirimkan kepadanya.
Adapun teman sejawat: sebagian menjelaskannya dengan istri, dan sebagian, di antaranya Ibnu Abbas, dengan sahabat safar; bukan untuk mengecualikan sahabat yang setia dalam bermukim, akan tetapi maksud mereka (menyebutnya dengan safar) adalah karena safar (saja) sudah cukup: sedangkan persahabatan yang menetap dalam bermukim lebih utama. Karena itu Sa'id bin Jubair berkata: «ialah sahabat safar yang baik.» Dan Zaid bin Aslam berkata: «ialah orang yang bertetangga denganmu dalam bermukim, dan sahabat safarmu.» Dan Ibnu Zaid berkata: «ialah orang yang menutupi (aib)mu dan dekat denganmu, agar engkau bermanfaat baginya.»
Sebaik-baik sahabat dan tetangga
Dalam Musnad dan at-Tirmidzi, dari Abdullah bin Amr bin al-Ash, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Sebaik-baik sahabat di sisi Allah adalah yang paling baik kepada sahabatnya; dan sebaik-baik tetangga di sisi Allah adalah yang paling baik kepada tetangganya.»
Sisa dari yang diperintahkan berbuat baik kepada mereka
Keempat: orang yang datang kepada seseorang tanpa bermukim di rumahnya: ibnu sabil, yakni musafir yang datang ke negeri lain; sebagian dari keduanya menjelaskannya dengan tamu: yakni ibnu sabil apabila singgah sebagai tamu di rumah seseorang. Kelima: hamba sahayamu. Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) sering menganjurkan (kebaikan) kepada mereka dan memerintahkan berbuat baik kepada mereka. Diriwayatkan bahwa wasitat terakhirnya menjelang wafatnya: «Shalat dan hamba sahayamu.» Dan sebagian ulama salaf menyertakan dalam ayat ini hewan-hewan dan binatang ternak yang dimiliki seseorang.
Kita kembali kepada penjelasan hadis Abu Hurairah tentang memuliakan tetangga. Dalam dua kitab sahih, dari Aisyah dan Ibnu Umar radhiyallahu 'anhuma, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Jibril terus-menerus berwasiat kepadaku tentang tetangga hingga aku mengira ia akan mewariskannya sebagai ahli waris.» Di antara macam kebaikan kepada tetangga: menolongnya dalam kebutuhannya. Dalam Musnad, dari Umar radhiyallahu 'anhu, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Orang mukmin tidak kenyang sampai tetangganya kenyang.» Al-Hakim meriwayatkan dari hadis Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Bukanlah orang beriman seseorang yang kenyang sedangkan tetangganya lapar.» Dan dalam satu redaksi lain, dari Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Tidak beriman orang yang menginap dalam keadaan kenyang sedangkan tetangganya kelaparan.»
Dan dalam Musnad, dari 'Uqbah bin 'Amir, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Yang pertama disidangkan (di antara) dua pihak yang bersengketa pada hari Kiamat: dua tetangga.» Dan dalam kitab al-Adab al-Mufrad al-Bukhari, dari Ibnu Umar radhiyallahu 'anhuma, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Betapa banyak tetangga yang digantungkan kepada tetangganya pada hari Kiamat sambil berkata: wahai Rabbku! Orang ini menutup pintunya dariku dan menahan kebaikannya dariku.»
Al-Khara'ithi dan lainnya meriwayatkan, dengan sanad yang lemah, dari hadis 'Atha al-Khuraisani, dari 'Amr bin Syu'aib, dari ayahnya, dari kakeknya, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), yang bersabda: «Siapa yang menutup pintu rumahnya dari tetangganya karena takut terhadap keluarganya dan hartanya, ia bukan orang beriman; dan bukan pula orang beriman orang yang tetangganya tidak aman dari gangguannya. Tahukah engkau apa hak tetangga? Apabila ia meminta pertolongan kepadamu, tolongilah ia; apabila ia meminta pinjaman, pinjamilah ia; apabila ia kekurangan, temuilah ia; apabila ia sakit, jenguklah ia; apabila ia mendapat kebaikan, ucapkanlah selamat kepadanya; apabila ia ditimpa musibah, hiburkanlah ia; apabila ia wafat, susulilah jenazahnya; dan janganlah engkau membangun bangunan melebihi (dinding)nya karena khawatir angin terhalang darinya tanpa izinnya; janganlah engkau menyakitinya dengan bau pancimu kecuali engkau memberikan (sebagian makanan) kepadanya; dan apabila engkau membeli buah, berikanlah kepadanya; jika tidak, masukkanlah (buah itu) ke dalam rumah secara diam-diam, dan jangan sampai anak-anakmu membawanya keluar sehingga menyakitkan hati anak-anaknya.»
Dan ucapan ini dikeji (sebagian ulama); mungkin ia termasuk penjelasan al-Khuraisani. Diriwayatkan juga dari 'Atha, dari al-Hasan, dari Jabir, dengan status marfu': «Paling rendah dari hak ketetanggaan: tidak menyakiti tetanggamu dengan bau pancimu, kecuali engkau memberikan sebagiannya kepadanya.» Dan dalam Sahih Muslim, dari Abu Dzar, yang berkata: «Sahabat karibku berwasiat kepadaku: apabila engkau memasak masakan berkuah, perbanyaklah airnya, lalu lihatlah keluarga-keluarga tetanggamu dan berikanlah kepada mereka dengan cara yang baik.» Dan dalam satu riwayat, Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: «Wahai Abu Dzar! Apabila engkau memasak masakan berkuah, perbanyaklah airnya, dan perhatikanlah tetangga-tetanggamu.»
Hadiah untuk tetangga yang bukan muslim
Dalam Musnad dan at-Tirmidzi, dari Abdullah bin Amr bin al-Ash: ia menyembelih seekor kambing domba lalu berkata: «Sudahkah kalian menghadiahkan kepada tetangga kita yang Yahudi?» hingga tiga kali; kemudian berkata: aku mendengar Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: «Jibril terus-menerus berwasiat kepadaku tentang tetangga hingga aku mengira ia akan mewariskannya sebagai ahli waris.»
Dalam dua kitab sahih, dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Jangan sampai seorang di antara kalian menghalangi tetangganya memasukkan pasak ke dindingnya.» Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu kemudian berkata: «Mengapa aku melihat kalian berpaling dari (hadis) ini? Demi Allah, akan kutancapkan (pasak) itu di antara pundak-pundak kalian.» Dan madzhab Imam Ahmad: tetangga wajib mengizinkan tetangganya memasang pasak di dindingnya ketika tetangganya membutuhkannya, sepanjang tidak merusak dindingnya, karena hadis sahih ini.
Yang tampak dari ucapannya adalah wajib atasnya membagikannya kepadanya dari kelebihan yang ia miliki, tanpa merugikan dirinya, apabila ia mengetahui kebutuhannya. Al-Marwadzi berkata: aku berkata kepada Abu Abdullah: aku mendengar peminta-minta di jalan berkata: aku lapar. Beliau berkata: ia bisa jadi benar, dan bisa jadi berdusta. Aku berkata: bagaimana jika aku punya tetangga yang aku tahu ia lapar? Beliau berkata: berikanlah kepadanya. Aku berkata: bagaimana jika makananku hanya dua roti? Beliau berkata: berilah ia makan sesuatu. Kemudian beliau berkata: yang datang dalam hadis itu (disebut) tetangga saja. Dan al-Marwadzi berkata: aku berkata kepada Abu Abdullah: orang-orang kaya: apakah menanggung (kebutuhan sesama) hukumnya wajib bagi mereka? Beliau berkata: jika mereka sekumpulan orang yang saling menyokong satu sama lain, bagaimana mungkin tidak wajib bagi mereka? Aku berkata: bagaimana jika seseorang memiliki dua baju, atau aku berkata: dua jubah, apakah menanggung hukumnya wajib baginya? Beliau berkata: apabila kebutuhannya sudah terpenuhi dan masih ada kelebihan.
Inilah nas (ucapan) beliau tentang kewajiban menanggung dari kelebihan, tanpa membatasinya pada tetangga; dan nasnya yang pertama menuntut pembatasan pada tetangga. Beliau berkata, dalam riwayat Ibnu Hani, tentang kebohongan mereka dalam meminta: «Lebih aku sukai mereka jujur: kita tidak bisa kecuali memberi bagian kepada mereka.» Ini menunjukkan kewajiban memberi makan orang yang lapar, baik dari tetangga maupun selainnya.
Dalam kitab sahih, dari Abu Musa, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Beri makanlah orang yang lapar, jenguklah orang yang sakit, dan bebaskanlah orang yang tertindih (tertawan).» Dan dalam Musnad dan Sahih al-Hakim, dari Umar radhiyallahu 'anhu, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Tidak ada suatu negeri pun di mana di antara mereka ada seseorang yang bangkit dalam keadaan lapar, kecuali jaminan Allah Yang Maha Kuasa dan Maha Agung terbebas dari mereka.»
Madzhab Ahmad dan Malik: tetangga dapat dicegah menggunakan hak miliknya yang menyakiti tetangganya: maka menahan gangguan terhadap tetangga hukumnya wajib menurut keduanya, dengan melarang terciptanya kemanfaatan yang menyakiti, walaupun penggunanya hanya mengambil manfaat dari hak miliknya sendiri. Menurut Ahmad, wajib memberi tetangganya apa yang ia butuhkan, sepanjang pengeluaran itu tidak merugikannya.
Lebih utama dari keduanya: menanggung gangguan tetangga tanpa membalasnya. Al-Hasan berkata: «Berbuat baik kepada tetangga bukanlah menahan gangguan: akan tetapi berbuat baik kepada tetangga adalah menanggung gangguannya.» Diriwayatkan dari hadis Abu Dzar, dengan dirafalkan: «Allah mencintai seseorang yang disakiti oleh tetangganya: ia menanggung gangguannya sampai kematian atau pindah memisahkan mereka.» Imam Ahmad meriwayatkannya. Dan dalam mursal Abu Abdurrahman al-Hubuli, bahwa seorang lelaki datang kepada Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) mengeluh kepadanya tentang tetangganya: Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda kepadanya: «Tahanlah gangguanmu terhadapnya, dan tanggunglah gangguannya: kematian akan menjadi pemisah yang cukup.» Ibnu Abi ad-Dunya meriwayatkannya.
[Memuliakan tamu termasuk bagian dari iman:] Ketiga dari apa yang Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) perintahkan kepada orang-orang beriman: memuliakan tamu: yakni berbuat baik dalam menjamunya. Dalam dua kitab sahih, dari hadis Abu Syuraih radhiyallahu 'anhu, yang berkata: kedua mataku telah melihat Rasul Allah (shallallahu 'alaihi wa sallam), dan kedua telingaku mendengarnya ketika beliau mengucapkannya: «Siapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir: hendaklah ia memuliakan tamunya dengan (memberi) pahalanya.» Mereka bertanya: lalu apa pahalanya? Beliau bersabda: «(Menginap) sehari semalam»; «dan menjamunya (adalah) tiga hari, dan apa yang setelah itu adalah sedekah.»
Muslim meriwayatkan dari hadis Abu Syuraih juga, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), yang bersabda: «Menjamunya (adalah) tiga hari, pahalanya sehari semalam, dan apa yang dibelanjakan untuknya setelah itu adalah sedekah; dan tidak halal baginya tinggal di rumahnya sampai membuatnya berdosa.» Mereka bertanya: wahai Rasul Allah! Bagaimana ia bisa membuatnya berdosa? Beliau bersabda: «ia tinggal di rumahnya, padahal ia tidak memiliki sesuatu apa pun untuk menjamunya.» Dan Imam Ahmad meriwayatkan dari hadis Abu Sa'id al-Khudri radhiyallahu 'anhu, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Siapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir: hendaklah ia memuliakan tamunya»; beliau mengucapkannya tiga kali; mereka bertanya: lalu apa penghormatan bagi tamu itu, wahai Rasul Allah? Beliau bersabda: «tiga hari; apa yang ditahan setelah itu adalah sedekah.»
Dalam hadis-hadis ini: pahala bagi tamu adalah sehari semalam, dan menjamu tiga hari: beliau membedakan antara pahala dan jamuan, dan menegaskan pahala tersebut. Telah datang hadis-hadis lain yang menegaskannya. Abu Dawud meriwayatkan dari hadis Miqdam bin Ma'dikarib, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), yang bersabda: «Malam (menginap) tamu adalah hak atas setiap muslim: siapa yang menginap di rumahnya, tamu itu memiliki hak atasnya: jika ia mau ia menuntutnya, dan jika ia mau ia meninggalkannya.» Ibnu Majah meriwayatkannya, redaksinya: «Malam (menginap) tamu adalah hak atas setiap muslim.»
Imam Ahmad dan Abu Dawud meriwayatkan dari hadis Miqdam juga, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), yang bersabda: «Setiap orang yang menjamu suatu kaum lalu pulang dalam keadaan terlantang: sekiranya mereka menolongnya, itu adalah hak atas setiap muslim, hingga ia mengambil biaya menginap semalam dari makanannya dan hartanya.» Dan dalam dua kitab sahih, dari 'Uqbah bin 'Amir, yang berkata: kami berkata: wahai Rasul Allah! Engkau mengutus kami dan kami singgah pada suatu kaum yang tidak menjamu kami; bagaimana (pendapat engkau)? Rasul Allah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda kepada kami: «Apabila kalian singgah pada suatu kaum lalu mereka menghormatimu sebagaimana yang layak bagi tamu, terimalah; jika mereka tidak melakukannya, ambillah dari mereka hak tamu yang layak bagi kalian atas mereka.» Dan Imam Ahmad dan al-Hakim meriwayatkan dari hadis Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Setiap tamu yang singgah pada suatu kaum lalu tamu itu pulang dalam keadaan terlantang, ia berhak mengambil (dari mereka) sebesar penginapannya tanpa ada kesempitan baginya.»
Abdullah bin Amr berkata: «Siapa yang tidak menjamu tamu, ia bukan dari Muhammad (shallallahu 'alaihi wa sallam), dan bukan pula dari Ibrahim 'alaihissalam.» Abdullah bin al-Harits bin Jaz' berkata: «Siapa yang tidak memuliakan tamunya, ia bukan dari Muhammad (shallallahu 'alaihi wa sallam), dan bukan pula dari Ibrahim 'alaihissalam.» [Tamu berhak menuntut haknya, dan menegur orang yang tidak memuliakannya:] Abu Hurairah berkata kepada suatu kaum tempat mereka singgah, yang menerima kedatangan mereka tetapi tidak menjamu mereka: ia menjauh lalu berhenti, mengajak mereka makan, tetapi mereka tidak menjawab; ia berkata kepada mereka: kalian tidak menginapkan tamu dan tidak pula menyahut undangan: tidak ada bagian kalian sedikit pun dari Islam! Seorang lelaki dari mereka mengenalinya lalu berkata: singgahlah, semoga Allah mengampunimu. Ia menjawab: ini buruk dan buruk: kalian hanya menginapkan orang yang kalian kenal?! Dan diriwayatkan dari Abu ad-Darda kisah yang serupa, kecuali ia berkata kepada mereka: «Kalian tidak memiliki bagian dari agama kecuali sebesar ini», dan ia menunjukkan lubang pada pakaiannya.
Teks-teks ini menunjukkan kewajiban menjamu (tamunya) sehari semalam: ini pendapat al-Laits dan Ahmad. Ahmad berkata: ia berhak menuntutnya apabila dihalangi, karena itu hak yang wajib baginya; apakah ia mengambil langsung dari harta (mereka) apabila dihalangi, atau menyerahkannya kepada penguasa? Dua riwayat diucapkan darinya.
Humaid bin Zanjawaih berkata: malam (menginap) tamu hukumnya wajib; dan ia tidak berhak mengambil hak penginapannya dari mereka dengan paksa, kecuali ia bermusafir demi kepentingan umum kaum muslimin, bukan demi kepentingan dirinya sendiri. Al-Laits bin Sa'd berkata: apabila tamu singgah pada seorang budak yang menjamunya dengan harta yang ada di tangannya, maka wajib atas tamu itu makan, walaupun ia tidak mengetahui tuannya memberi izin kepadanya, karena menjamu itu wajib; dan ini qiyas pendapat Ahmad, karena beliau menyatakan halal menyahut undangan budak yang diberi kuasa berdagang. Diriwayatkan dari sekelompok sahabat bahwa mereka menyahut undangan para raja. Dan hal itu diriwayatkan dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) juga: jika halal baginya mengundang manusia (untuk makan) dari makanannya secara terang-terangan, dan halal menyahut undangannya, maka menerima tamu yang singgah di rumahnya lebih utama. Adapun Malik, asy-Syafi'i, dan lainnya mengharamkan undangan budak yang diberi kuasa tanpa izin tuannya.
Menjamu para pejuang (ghazi)
Ali bin Sa'id meriwayatkan dari Ahmad (ucapan) yang menunjukkan kewajiban menjamu hanya bagi para pejuang, yaitu bagi orang-orang yang singgah di rumah mereka selama tiga hari. Dan yang masyhur darinya adalah yang pertama: wajibnya bagi setiap tamu yang singgah pada suatu kaum.
Ucapan beliau berbeda-beda: apakah menjamu wajib atas penduduk kota dan perkemahan, atau khusus bagi penduduk desa dan orang-orang yang berada di jalan yang dilalui musafir? Dua riwayat diucapkan darinya. Dan yang diucapkan darinya adalah menjamu itu dianjurkan bagi muslim dan kafir; dan banyak sahabatnya membatasi kewajibannya pada orang muslim, sebagaimana nafkah kepada orang tua tidak wajib ketika berbeda agama, menurut salah satu dari dua riwayat darinya. Adapun dua hari lainnya, hari kedua dan ketiga, itu adalah pelengkap dari jamuan. Dan yang diucapkan dari Ahmad: yang wajib hanyalah pahala yang pertama, dan beliau berkata: (Nabi) membedakan antara pahala dan jamuan, dan pahala lebih ditegaskan. Dan di antara sahabat-sahabat kami ada yang mewajibkan menjamu selama tiga hari, di antaranya: Abu Bakar bin Abdul Aziz, Ibnu Abi Musa, dan al-Amidi. Dan apa yang setelah tiga hari itu adalah sedekah. Sebagian orang menyangka menjamu itu tiga hari setelah hari dan malam yang pertama; Ahmad menolak (pemahaman) itu dengan ucapannya: «menjamu itu tiga hari: yang ditambahkan adalah sedekah»; jika benar seperti sangkaannya, niscaya jumlahnya empat. Aku berkata: serupa dengan itu adalah firman-Nya:
«Katakanlah (Muhammad), 'Sungguh, kamu kafir kepada (Allah) yang menciptakan bumi dalam dua masa, dan kamu adakan sekutu-sekutu bagi-Nya. Itulah Tuhan seluruh alam.' Dia menciptakan gunung-gunung yang kokoh di atas bumi, Dia memberkahinya, dan Dia menentukan takdir makanannya dalam empat masa.»
Fussilat, 9-10
Yang dimaksud adalah pelengkap dari empat (masa). Hadis yang dijadikan dalil oleh Ahmad itu telah disebutkan sebelumnya dari hadis Abu Syuraih; dan al-Bukhari meriwayatkannya dari hadis Abu Hurairah, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), yang bersabda: «Siapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir: hendaklah ia berbuat baik kepada tamunya»: dikatakan: wahai Rasul Allah! Lalu apa penginapan tamu itu? Beliau bersabda: «tiga hari; apa yang setelahnya adalah sedekah.»
[Bagaimana bentuk memuliakan tamu, dan berapa ukurannya:] Humaid bin Zanjawaih berkata: wajib atasnya menyajikan kepada tamunya, dalam sehari semalam, makanan terbaik yang biasa ia makan bersama keluarganya; dan dalam pelengkap tiga hari itu, ia memberinya makan makanannya; dan hal ini boleh diperdebatkan. Kami akan menyebutkan hadis Salman tentang larangan membebani diri untuk tamu. Asyhab meriwayatkan dari Malik, yang berkata: pahalanya sehari semalam: ia dimuliakan, diberi hadiah, dan dibedakan selama sehari semalam, lalu tiga hari jamuan. Ibnu Umar menahan diri untuk makan dari harta orang yang singgah di rumahnya melebihi tiga hari, dan memerintahkan agar dibelanjakan untuknya dari harta (Ibnu Umar sendiri). Dan halal bagi pemilik rumah menyuruh tamunya pergi setelah tiga hari, karena ia telah menunaikan yang wajib atasnya: Imam Ahmad rahimahullah pernah berbuat demikian.
Sabda Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «tidak halal baginya tinggal di rumahnya sampai menyulitkannya»: yakni ia tinggal di rumahnya hingga menyempitkannya. Namun, apakah (larangan) itu pada tiga hari atau melebihinya? Adapun yang tidak wajib, keharamannya tidak diragukan lagi. Adapun yang wajib, sehari semalam: hal itu bergantung pada (persoalan): apakah menjamu wajib bagi yang tidak menemukan apa-apa, atau hanyalah dianjurkan bagi yang menemukan sesuatu untuk menjamu? Jika dikatakan menjamu hanya wajib bagi yang menemukan sesuatu untuk menjamu, ini pendapat sebagian ahli hadis, di antaranya Humaid bin Zanjawaih: tidak halal bagi yang menjamu menjamu orang yang ia tidak mampu (menjamunya).
Diriwayatkan dari hadis Salman, yang berkata: Rasul Allah (shallallahu 'alaihi wa sallam) melarang kami mengambil beban untuk tamu dengan apa yang tidak kami miliki. Karena yang menjamu dilarang mengambil beban untuk tamu dengan apa yang tidak ia miliki, hal ini menunjukkan bahwa menanggung kebutuhan tamu hanyalah wajib atasnya dari apa yang ia miliki: jika tidak ada kelebihan padanya, tidak ada yang wajib atasnya.
Keutamaan mengutamakan tamu
Adapun jika ia mengutamakan tamu di atas dirinya sendiri, sebagaimana dilakukan orang Anshar yang atasnya diturunkan firman:
«Dan mereka lebih mengutamakan (orang lain) daripada diri mereka sendiri, sekalipun mereka sendiri dalam kesempitan.»
Al-Hasyr, 9
hal itu suatu derajat kedermawanan dan keutamaan, tidak wajib. Jika tamu mengetahui bahwa mereka tidak menjamunya kecuali dengan makanannya dan makanan anak-anaknya, sehingga anak-anak mereka menderita, maka tidak halal baginya membiarkan mereka menjamunya, dengan berdalil sabda Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «tidak halal baginya tinggal di rumahnya sampai menyulitkannya.»
Lagi pula, menjamu tamu adalah pengeluaran yang wajib: ia hanya wajib atas orang yang memiliki kelebihan setelah makanannya dan makanan keluarganya: sebagaimana nafkah kepada orang tua, dan zakat fitrah. Al-Khaththabi menolak penjelasan 'membuatnya berdosa' dengan alasan bahwa ia tinggal di rumahnya tanpa memiliki sesuatu apa pun untuk menjamunya, dan berkata: aku menilai itu keliru: bagaimana mungkin ia berdosa karena hal itu, sedangkan ia tidak mampu atas penginapannya dan tidak menemukan jalan (untuk itu)? Beban itu sebanding dengan kemampuan. Beliau berkata: makna hadis itu: ia dimakruhkan tinggal di rumahnya setelah tiga hari, karena khawatir dadanya sesak karena kehadirannya: sedekahnya bercampur dengan keutamaan dan gangguan: balasannya terhapus. Dan apa yang dikatakan beliau itu boleh diperdebatkan: karena penjelasan itu justru sahih dalam hadis, yakni hal yang beliau nolak: maknanya adalah apabila ia tinggal di rumahnya tanpa memiliki sesuatu untuk menjamunya, boleh jadi kesempitan dadanya dan sulitnya keadaan mendorongnya kepada hal yang membuatnya berdosa dalam perkataan atau perbuatan. Adapun yang dimaksud bukanlah ia berdosa karena meninggalkan hak penginapan tamu tersebut, dengan ketidakmampuannya. Allah lebih mengetahui.