Beranda > 40 Hadits Nawawi > Hadits ke-16 Nawawi
Hadits nomor 16 dari kumpulan 40 hadits Imam an-Nawawi, dalam terjemahan bahasa Indonesia yang setia.
Daftar isi
Diperbarui pada 07 Oktober 2026 pukul 04.51
📖 20 menit bacaHadits ini termasuk kumpulan 40 hadits Imam an-Nawawi (rahimahullah), kumpulan hadits yang paling banyak dipelajari di dunia: pokok-pokok iman, ibadah, dan akhlak, semuanya riwayat yang shahih.
Lelaki ini memohon kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam agar diberi nasihat dengan nasihat yang ringkas yang mencakup sifat-sifat kebaikan agar ia dapat menghafalnya, karena khawatir tidak dapat menghafalnya karena banyaknya; maka Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menganjurkan kepadanya agar tidak marah, kemudian lelaki itu mengulang permintaannya beberapa kali, dan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam pun mengulang jawaban itu kepadanya.
Hal ini menunjukkan bahwa kemarahan adalah kumpulan segala keburukan, dan bahwa berhati-hati darinya adalah kumpulan segala kebaikan.
Mungkin lelaki yang menanyai Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ini adalah Abu Darda'. At-Thabarani meriwayatkan dari hadits Abu Darda': aku berkata: «Wahai Rasulullah, tunjukkanlah kepadaku suatu amal yang memasukkanku ke surga.» Beliau bersabda: «Janganlah engkau marah, dan surga itu untukmu.» Dan al-Ahnaf bin Qais meriwayatkan dari pamannya, Jariyah bin Qudamah, bahwa seorang lelaki berkata: «Wahai Rasulullah, katakanlah kepadaku satu kalimat dan ringkaslah untukku, mudah-mudahan aku dapat menghafalnya.» Beliau bersabda: «Janganlah engkau marah.» Lelaki itu mengulanginya beberapa kali, dan beliau senantiasa bersabda: «Janganlah engkau marah.» Imam Ahmad meriwayatkannya. Dalam satu riwayat darinya, Jariyah bin Qudamah berkata: aku bertanya kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, dan beliau menyebutkannya.
Yang paling kuat (dzahirnya): penanya adalah Jariyah bin Qudamah; tetapi Imam Ahmad menyebutkan dari Yahya al-Qathan bahwa ia berkata: demikianlah kata Hisyam, maksudnya Hisyam menyebutkan dalam hadits itu bahwa Jariyah menanyai Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam; Yahya berkata: dan mereka mengatakan bahwa ia tidak pernah bertemu dengan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, demikian pula al-Ijli dan yang lain: «Ia adalah seorang tabi'in, bukan sahabat.» Imam Ahmad meriwayatkan dari hadits az-Zuhri, dari Humaid bin Abdurrahman, dari seorang lelaki dari para sahabat Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: aku berkata: «Wahai Rasulullah, berilah aku nasihat.» Beliau bersabda: «Janganlah engkau marah.» Lelaki itu berkata: aku merenungkan ketika Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam mengucapkan apa yang beliau ucapkan: sesungguhnya kemarahan mengumpulkan segala keburukan. Malik meriwayatkannya dalam Muwaththa' dari az-Zuhri, dari Humaid, dengan status mursal. Imam Ahmad meriwayatkan dari hadits Abdullah bin Amr bahwa ia menanyai Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: apa yang menjauhkanku dari kemurkaan Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung? Beliau bersabda: «Janganlah engkau marah.»
Ucapan sahabat itu: «Aku merenungkan apa yang dikatakan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: sesungguhnya kemarahan mengumpulkan segala keburukan», menegaskan apa yang telah kami sebutkan: kemarahan mengumpulkan segala keburukan. Ja'far bin Muhammad berkata: «Kemarahan adalah kunci segala keburukan.» Ibnu al-Mubarak ditanya: kumpulkanlah untuk kami akhlak yang baik dalam satu kalimat? Ia berkata: «Meninggalkan kemarahan.» Ahmad dan Ishaq bin Rahawaih memaknai kokonya akhlak dengan meninggalkan kemarahan dengan makna yang sama, dan hal itu diriwayatkan dalam bentuk marfu': Muhammad bin Nashr al-Marwazi mengutipnya dalam Kitab ash-Shalat, dari hadits Abu al-'Ala' bin asy-Syikhkhir: bahwa seorang lelaki datang kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dari arah depan dan berkata: «Wahai Rasulullah, amal apa yang paling utama?» Beliau bersabda: «Akhlak yang baik.» Kemudian ia datang dari sebelah kanan beliau dan berkata: «Wahai Rasulullah, amal apa yang paling utama?»
Beliau bersabda: «Akhlak yang baik.» Kemudian dari sebelah kirinya: «Wahai Rasulullah, amal apa yang paling utama?» Beliau bersabda: «Akhlak yang baik.» Kemudian dari belakang beliau, yakni dari arah belakang: «Wahai Rasulullah, amal apa yang paling utama?» Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam menoleh kepadanya dan bersabda: «Mengapa engkau tidak memahami? Akhlak yang baik adalah tidak marah jika engkau mampu.» Dan ini statusnya mursal.
Ucapan beliau (shallallahu 'alaihi wa sallam) kepada orang yang diberi nasihat: «janganlah engkau marah» mengandung dua makna. Pertama: mengarahkan kepada sebab-sebab yang melahirkan akhlak baik: kemurahan hati, kedermawanan, kelembutan, rasa malu, kerendahan hati, kesabaran, meninggalkan kezaliman, memberi maaf, memaafkan, menahan kemarahan, kelemahlembutan, husnuzhan (berbaik sangka) dan akhlak-akhlak baik yang semisalnya; jiwa yang berhias dengan akhlak-akhlak ini dan menjadikannya kebiasaan akan mewajibkan dirinya menolak kemarahan ketika sebab-sebabnya datang. Kedua: mengarahkan kepada: janganlah engkau berbuat menurut kemarahan ketika ia datang kepadamu, tetapi lawanlah jiwamu agar tidak melaksanakannya, dan bertindaklah sesuai apa yang diperintahkan; karena kemarahan, ketika menguasai anak Adam, bagaikan pemberi perintah yang menyuruh dan melarangnya. Dengan makna ini Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung berfirman: «dan apabila mereka mara, mereka memberi maaf.»
Jika manusia tidak menaati apa yang diperintahkan kemarahannya kepadanya dan ia melawan jiwanya: keburukan kemarahan akan terdorong, dan boleh jadi kemarahannya menjadi tenang dan pergi dengan cepat, seakan-akan ia tidak pernah marah!
Ke arah makna ini petunjuk dalam Al-Qur'an dengan firman-Nya: «dan apabila mereka mara, mereka memberi maaf»; dan firman-Nya: «(yaitu) orang-orang yang menahan amarah dan memberi maaf kepada manusia. Allah mencintai orang yang berbuat kebaikan.»
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menganjurkan kepada orang yang marah agar melakukan sebab-sebab yang menolak kemarahan dan menenangkannya, dan beliau memuji orang yang menguasai jiwanya saat marah. Dalam dua kitab shahih, dari Sulaiman bin Surad: dua orang saling mencela di depan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ketika kami sedang duduk, salah satunya mencela temannya dengan marah, wajahnya memerah. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: «Aku mengetahui satu kalimat yang jika diucapkan akan menghilangkan apa yang ia rasakan: jika ia mengucapkan, aku berlindung kepada Allah dari setan yang terkutuk.» Mereka berkata kepada lelaki itu: tidakkah engkau mendengar apa yang dikatakan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam? Ia menjawab: aku bukan orang gila.
Imam Ahmad dan Tirmidzi meriwayatkan dari hadits Abu Sa'id al-Khudri bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda dalam khutbahnya: «Dengarlah: sesungguhnya kemarahan adalah bara api dalam hati anak Adam, tidakkah kalian melihat kemerahan matanya dan mengambangnya urat lehernya? Siapa yang merasakan sebagian dari hal itu, hendaklah ia menundukkan diri kepada tanah.» Imam Ahmad dan Abu Dawud meriwayatkan dari hadits Abu Dzar bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: «Jika salah seorang dari kalian marah dalam keadaan berdiri, hendaklah ia duduk, maka hilanglah kemarahannya; jika tidak, hendaklah ia berbaring.» Dikatakan: maknanya di sini: berdiri adalah sikap bersiap untuk membalas, duduk lebih rendah dari itu, berbaring lebih jauh lagi: beliau memerintahkan agar menjauhi keadaan keinginan membalas.
Hal ini ditegaskan oleh riwayatnya dari hadits Sinan bin Sa'd, dari Anas, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, dan dari hadits al-Hasan secara mursal dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Kemarahan adalah bara dalam hati manusia yang menyala, tidakkah kalian melihat kemerahan matanya dan mengambangnya urat lehernya? Jika salah seorang dari kalian merasakan sebagian dari itu, hendaklah ia duduk dan jangan sampai kemarahannya melebihi dirinya.» Yang dimaksud: ia menahannya dalam dirinya dan tidak melebihkannya kepada orang lain dengan kezaliman dalam perbuatan. Dengan makna ini Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda tentang fitnah: «Yang berbaring dalam fitnah lebih baik daripada yang duduk, yang duduk lebih baik daripada yang berdiri, yang berdiri lebih baik daripada yang berjalan, dan yang berjalan lebih baik daripada yang berlari.» Dan itu sebagai contoh bagi kegelisahan dalam fitnah, maknanya: yang paling dekat dengan kegelisahan dalam fitnah lebih buruk daripada yang paling jauh.
Imam Ahmad meriwayatkan dari hadits Ibnu Abbas, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Jika salah seorang dari kalian marah, hendaklah ia diam», dan beliau mengucapkannya tiga kali. Ini juga merupakan obat besar bagi kemarahan; karena dari orang yang marah keluar dalam keadaan marah hal yang sering ia sesali setelah kemarahannya hilang: makian dan lainnya yang mudaratnya besar; jika ia diam, hilanglah keburukan itu seluruhnya.
Betapa indahnya ucapan Muwarriq al-Ijli rahimahullah: «Aku tidak pernah dipenuhi oleh kemarahan, dan tidak pernah berbicara dalam kemarahan tentang sesuatu yang aku sesali setelah tenang.» Dan Umar bin Abdul Aziz suatu hari marah; putranya Abdul Malik rahimahumullah berkata kepadanya: «Engkau, wahai Amirul Mukminin, dengan apa yang Allah berikan kepadamu dan utamakanmu karenanya: (masih melakukan) kemarahan seperti ini?» Beliau berkata kepadanya: «Lalu bagaimana engkau menahannya, wahai Abdul Malik?» Abdul Malik berkata: «Apa gunanya lapangnya dadaku, jika aku tidak mengembalikan kemarahan di sana hingga tidak tampak?!» Mereka itu adalah orang-orang yang menguasai jiwanya saat marah: radhiyallahu 'anhum. Imam Ahmad dan Abu Dawud meriwayatkan dari hadits Urwah bin Muhammad as-Sa'di bahwa seorang lelaki berbicara kepadanya dan membuatnya marah: ia bangkit, berwudhu, lalu berkata: ayahku menceritakan kepadaku, dari kakekku 'Athiyyah: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: «Kemarahan itu dari setan, dan setan diciptakan dari api, dan api tidak padam kecuali dengan air: jika salah seorang dari kalian marah, hendaklah ia berwudhu.»
Abu Nu'aim meriwayatkan melalui sanadnya, dari Abu Muslim al-Khaulani bahwa ia berbicara kepada Mu'awiyah tentang suatu hal di atas mimbar, lalu marah; kemudian ia turun, berwudhu, kembali ke mimbar dan berkata: aku mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: «Kemarahan itu dari setan, dan setan dari api, dan air memadamkan api: jika salah seorang dari kalian marah, hendaklah ia berwudhu.» Dalam dua kitab shahih, dari Abu Hurairah, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Orang yang kuat bukanlah yang pandai menggulung (mengalahkan orang lain dalam pegulatan); orang yang kuat adalah yang menguasai dirinya saat marah.» Dalam Shahih Muslim, dari Ibnu Mas'ud, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Bagaimana kalian menyebut orang yang gagah (menggulung) di antara kalian?» Kami berkata: orang yang tidak mampu digulung oleh manusia. Beliau bersabda: «Bukan itu, tetapi orang yang menguasai dirinya saat marah.»
Imam Ahmad, Abu Dawud, Tirmidzi dan Ibnu Majah meriwayatkan dari hadits Mu'adz bin Anas al-Juhani, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Barangsiapa menahan kemarahannya padahal ia mampu melakukannya, Allah akan memanggilnya pada hari kiamat di hadapan para makhluk agar ia memilih dari bidadari-bidadari apa pun yang ia kehendaki.» Imam Ahmad meriwayatkan dari hadits Ibnu Umar, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Tidak ada seruput yang lebih utama di sisi Allah [Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung] daripada seruput kemarahan yang ditahan karena mengharap wajah Allah Yang Maha Tinggi.» Dan dari hadits Ibnu Abbas, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Tidak ada seruput yang lebih dicintai Allah daripada seruput kemarahan yang ditahan oleh seorang hamba: tidaklah seorang hamba menahannya karena Allah kecuali Allah memenuhi bagian dalamnya dengan iman.» Abu Dawud meriwayatkan maknanya dari riwayat sebagian sahabat, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, dan bersabda: «Allah memenuhinya dengan rasa aman dan iman.»
Maimun bin Mihran berkata: seorang lelaki datang kepada Salman dan berkata: «Wahai Abu Abdullah, berilah aku nasihat.» Ia berkata: «Janganlah engkau marah.» Lelaki itu berkata: «Engkau menyuruhku agar tidak marah, padahal ia menimpaku dari arah yang tidak aku kuasai?!» Ia berkata: «Jika engkau marah: kuasailah lisan dan tanganmu.» Ibnu Abi ad-Dunya meriwayatkannya. Mengendalikan lisan dan tangan adalah tujuan yang ditunjukkan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam melalui perintahnya kepada orang yang marah untuk duduk dan berbaring, dan perintahnya untuk diam.
Umar bin Abdul Aziz berkata: «Beruntunglah orang yang terjaga dari hawa nafsu, kemarahan dan keserakahan.» Al-Hasan berkata: «Ada empat: siapa yang memilikinya, Allah menjaganya dari setan dan mengharamkan neraka baginya: orang yang menguasai dirinya terhadap hasrat, rasa takut, syahwat dan kemarahan.» Keempat yang disebut al-Hasan ini adalah pokok segala keburukan. Hasrat terhadap sesuatu: condongnya jiwa ke arahnya dengan menyangka ada keuntungan baginya; orang yang memiliki hasrat terhadap sesuatu, hasrat itu membawanya mencarinya melalui segala jalan yang ia kira dapat sampai kepadanya, dan bisa di dalamnya banyak yang haram, dan bisa pula benda yang dihasratkan itu haram. Rasa takut: takut terhadap sesuatu; ketika seseorang takut terhadap sesuatu, ia menolaknya melalui segala jalan yang ia kira dapat menolaknya, dan bisa di dalamnya banyak yang haram. Syahwat: kecondongan manusia kepada apa yang cocok baginya dan ia senangi, dan bisa kecondongan itu banyak menuju yang haram, seperti zina, mencuri, minum khamr, bahkan hingga kekufuran, sihir, kemunafikan dan bid'ah-bid'ah.
Kemarahan: mendidihnya darah hati yang berusaha menolak bahaya yang ia khawatir menimpanya, atau berusaha membalas terhadap orang yang menzaliminya setelah kejadian, dan dari sini lahir banyak perbuatan haram seperti membunuh, memukul, berbagai macam kezaliman dan permusuhan, serta banyak perkataan haram seperti qadzf, makian dan kata-kata kotor, dan kadang naik ke tingkat kekufuran, sebagaimana pernah terjadi pada Jabalah bin al-Ayham. Dan juga sumpah-sumpah yang tidak halal ditunaikan secara syar'i, dan talak istri yang disusul penyesalan.
Wajib bagi mukmin agar hasratnya terbatas pada mencari apa yang Allah halalkan baginya, dan kadang-kadang ia mengambilnya dengan niat baik: maka ia mendapat pahala; dan agar kemarahannya hanya untuk menolak penyelewengan dalam agama terhadap dirinya atau orang lain, dan untuk membalas terhadap orang yang mendurhakai Allah dan rasul-Nya, sebagaimana firman Yang Maha Tinggi: «Perangilah mereka, niscaya Allah menyiksa mereka dengan tangan-tanganmu, menghinakan mereka, menolongmu mengalahkan mereka, dan menyembuhkan hati orang-orang beriman.»
Demikianlah keadaan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: beliau tidak membalas dendam untuk dirinya; tetapi bila larangan-larangan Allah dilanggar, tidak ada yang dapat menahan kemarahannya. Beliau tidak pernah memukul dengan tangan beliau seorang hamba pun atau istri, kecuali berjihad di jalan Allah. Anas melayani beliau sepuluh tahun, belum pernah beliau berkata 'uff' kepadanya, dan tidak pernah berkata tentang suatu hal yang kulakukan: mengapa engkau melakukannya demikian, dan tidak pernah tentang suatu hal yang tidak kulakukan: mengapa engkau tidak melakukannya. Dalam satu riwayat: ketika beliau mencela salah satu keluarganya, beliau (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: «Biarkan dia: jika sudah ada ketetapan, pasti terjadi.» Dalam satu riwayat dari at-Thabarani, Anas berkata: «Aku melayani Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam sepuluh tahun, tidak pernah sekali pun aku mendengar beliau mengucapkan kata cela kepadaku atas sesuatu dan tidak pernah membantah sesuatu, ridha Allah atas apa yang telah terjadi.»
Aisyah radhiyallahu 'anha ketika ditanya tentang akhlak Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam menjawab: «Akhlak beliau adalah Al-Qur'an», maksudnya beliau mendidik dirinya dengan aturan-aturannya dan berhias dengan akhlak-akhlaknya: apa yang Al-Qur'an puji itulah yang beliau ridhai, dan apa yang Al-Qur'an cela itulah yang menjadi kemurkaan beliau. Datang dalam satu riwayat darinya: «Akhlak beliau adalah Al-Qur'an: beliau ridha atas apa yang Allah ridhai dan murka atas apa yang Allah murkai.» Dan beliau (shallallahu 'alaihi wa sallam), karena intensitas rasa malunya, tidak pernah menegur siapa pun secara langsung tentang apa yang beliau benci, tetapi dapat diketahui kebencian itu dari wajah beliau, sebagaimana [dalam Shahih, dari Abu Sa'id al-Khudri: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam lebih malu daripada gadis yang berada di balik tirainya; jika beliau melihat sesuatu yang beliau benci, kami mengetahuinya dari wajah beliau].
Dan ketika Ibnu Mas'ud menyampaikan kepadanya ucapan orang yang berkata: ini pembagian yang tidak diharapkan dengan itu wajah Allah, hal itu memberatkan beliau (shallallahu 'alaihi wa sallam), berubahlah wajah beliau dan marahlah beliau, dan tidak berkata apa-apa kecuali: «Musa lebih banyak disakiti daripada itu lalu ia bersabar.» Dan beliau (shallallahu 'alaihi wa sallam), jika melihat atau mendengar apa yang Allah benci, marah, menyampaikannya, dan tidak diam. Ketika memasuki rumah Aisyah radhiyallahu 'anha, beliau melihat sebuah tirai bergambar: berubahlah warna wajah beliau dan beliau merobeknya sambil bersabda: «Di antara orang yang paling berat azabnya pada hari kiamat adalah pembuat gambar-gambar ini.» Dan ketika diberitahu tentang seorang imam yang memanjangkan salat hingga membuat sebagian orang tertinggal salat bersama beliau: marahlah beliau, dan kemarahannya semakin kuat, beliau menasihati manusia dan memerintahkan meringankan (qashar). Dan ketika melihat ludah di arah kiblat masjid: beliau marah, menghapusnya dan bersabda: «Jika salah seorang dari kalian berdiri dalam salat maka Allah berada di hadapan wajahnya: janganlah ia meludah ke arah hadapannya ketika salat.»
Termasuk doa beliau (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Aku memohon kepada-Mu perkataan yang benar dalam keadaan marah maupun ridha.» Ini sangat berharga: manusia hanya mengucapkan yang benar, baik dalam keadaan marah maupun ridha; karena kebanyakan orang, saat marah, tidak memikirkan apa yang mereka ucapkan. At-Thabarani meriwayatkan dari hadits Anas, secara marfu': «Tiga sifat keimanan: orang yang ketika marah, kemarahannya tidak membawanya kepada kebatilan; orang yang ketika ridha, keridhaannya tidak mengeluarkannya dari kebenaran; dan orang yang ketika mampu, tidak mengambil apa yang bukan haknya.»
Diriwayatkan dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bahwa beliau mengabarkan tentang dua orang dari umat terdahulu: satu orang ahli ibadah, dan yang lain pelaku maksiat terhadap dirinya; si ahli ibadah senantiasa menasihatinya tanpa berhenti, lalu ketika melihatnya suatu hari melakukan dosa dan membesar-besarkannya, ia berkata: «Demi Allah, Allah tidak akan mengampunimu?!» Maka Allah mengampuni si pelaku maksiat dan menganulir amal si ahli ibadah. Abu Hurairah berkata: «Aku pernah mengucapkan satu kalimat yang merusak dunia dan akhiratku.» Abu Hurairah takut orang mengucapkan kalimat seperti itu dalam keadaan marah, diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan Abu Dawud. Orang itu (si ahli ibadah) marah karena Allah, lalu berbicara dalam keadaan marah karena Allah tentang apa yang tidak boleh, dan menetapkan atas Allah apa yang tidak ia ketahui: maka Allah menganulir amalnya, bagaimana lagi dengan orang yang berbicara dalam kemarahannya untuk dirinya sendiri dan mengikuti hawa nafsunya tentang apa yang tidak boleh?
Dalam Shahih Muslim, dari Imran bin Hushain, bahwa mereka bersama Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dalam beberapa perjalanan, dan seorang wanita dari kaum Anshar di atas untanya betina menjadi kesal dan melaknatinya; Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam mendengarnya lalu bersabda: «Bawalah beban yang ada padanya dan tinggalkanlah dia.» Dan bisa terjadi bertepatan dengan saat mustajab doa. Dalam hal ini juga, dari Jabir: kami berangkat bersama Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dalam ekspedisi, dan seorang lelaki Anshar di atas kendaraannya menjadi kesal karena beberapa hal yang membuatnya kesal dan berkata kepadanya: pergilah, semoga Allah melaknatimu. Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: «Turunlah darinya: tidak boleh bersama kami hamba yang dilaknat. Janganlah kalian berdoa keburukan terhadap diri kalian, anak-anak kalian, dan harta kalian: bisa jadi bertepatan dengan saat doa Allah di mana diminta sesuatu lalu dikabulkan untuk kalian.» Semua ini menunjukkan bahwa doa orang yang marah bisa dikabulkan dan bisa bertepatan dengan saat mustajab doa, dan melarang berdoa keburukan terhadap diri sendiri, keluarga, dan harta dalam keadaan marah.
Adapun Mujahid tentang firman Yang Maha Tinggi: «Dan seandainya Allah menyegerakan bagi manusia keburukan sebagaimana keinginan mereka menyegerakan kebaikan, niscaya ditetapkan bagi mereka batas waktunya»: ia berkata: maksudnya adalah laki-laki yang menegur keluarganya, anaknya, hartanya ketika ia marah kepada salah satu dari mereka, dengan berkata: wahai Allah, janganlah engkau berkahi apa yang ada di dalamnya. Wahai Allah, laknatlah dia. Ia berkata: jika keburukan itu disegerakan baginya, binasalah orang yang mendoakan keburukan kepadanya dan menyebabkan kematiannya. Ini menunjukkan bahwa apa pun yang diucapkan orang yang marah terhadap dirinya, keluarganya, hartanya, bisa dikabulkan. Dan hadits menunjukkan bisa dikabulkan dan bertepatan dengan saat mustajab doa.
Adapun yang diriwayatkan dari al-Fudhail bin 'Iyadh: «Tiga orang tidak dicela karena marahnya: orang yang berpuasa, orang sakit, dan musafir.» Dan dari al-Ahnaf bin Qais: «Allah berwahyu kepada dua malaikat pencatat bersama anak Adam: jangan kalian catat atas hamba-Ku dalam keadaan kesalnya apa pun.» Dan dari Abu Imran al-Juni: «Orang sakit, ketika gelisah dan berbuat dosa, malaikat di sebelah kanannya berkata kepada malaikat di sebelah kirinya: jangan kalian catat.» Tidak ada dasar untuk hal ini: diriwayatkan oleh Ibnu Abi ad-Dunya, semua ini tidak memiliki asal syar'i yang shahih yang menunjukkannya, dan hadits-hadits yang disebutkan sebelumnya menunjukkan sebaliknya.
Ucapan beliau (shallallahu 'alaihi wa sallam): «jika engkau marah, diamlah» menunjukkan bahwa orang yang marah dibebani dalam keadaan marah untuk diam: karena jika tidak, ia akan dicela karena bicaranya.
Telah shahih dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bahwa beliau menganjurkan kepada orang yang marah agar mengalihkan kemarahannya dengan perkataan dan perbuatan yang menenangkannya: dan inilah inti kewajiban meredakan kemarahan, bagaimana mungkin dikatakan: ia tidak dibebani dalam keadaan marah atas apa yang keluar darinya?
'Atha' bin Abi Rabah berkata: «Tidak ada yang membuat para ulama menangis pada akhir umur seperti sebuah kemarahan yang membuat salah seorang dari mereka marah sehingga menghancurkan amal lima puluh tahun, atau enam puluh tahun, atau tujuh puluh tahun. Dan banyak kemarahan telah menjerumuskan pelakunya kepada apa yang tidak ia sanggupi.» Diriwayatkan oleh Ibnu Abi ad-Dunya.
Kemudian sebagian orang menyebutkan dari para pendahulu: orang yang marah, jika sebab kemarahannya hal yang halal, seperti sakit dan safar, atau ketaatan seperti puasa: ia tidak dicela, maksudnya tidak ada dosa atasnya jika yang muncul darinya dalam keadaan marah adalah banyak perkataan yang menyebabkan perwut atau makian dan semisalnya, sebagaimana sabda (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Aku hanyalah manusia: aku ridha sebagaimana manusia ridha, dan aku marah sebagaimana manusia marah; setiap muslim yang kucelai atau kupukul: jadikanlah itu kaffarah baginya.» Adapun yang berupa kekufuran atau murtad, atau membunuh seseorang, atau mengambil harta tanpa hak dan semisalnya: tidak ada seorang muslim pun yang ragu bahwa mereka (para ulama) tidak menghendaki agar orang yang marah tidak dicela karenanya. Demikian pula yang muncul dari orang yang marah berupa talak, pembebasan budak atau sumpah: atas semua itu ia dicela, tanpa perbedaan pendapat.
Dalam Musnad Imam Ahmad, dari Khuwailah bint Tsa'labah, istri Aus bin ash-Shamit: ia kembali kepada suaminya, suaminya marah, maka ia mengzhiharinya dengan punggungnya, dan suaminya adalah lelaki tua besar yang telah hilang kewarasannya dan telah jenuh; ia datang kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan mengadukan kepada beliau apa yang ia derita dari akhlak buruk suaminya, maka Allah menurunkan ayat tentang zhihar, dan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam mewajibkan kepadanya kaffarah zhihar dalam kisah yang panjang. Dan Ibnu Abi Hatim meriwayatkannya dari jalan lain, dari Abu al-'Aliyah: Khuwailah, ketika suaminya marah, ia mengzhiharinya; ia datang kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, memberitahukan hal itu, sambil berkata: ia tidak bermaksud talak. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: «Aku tidak melihatmu kecuali engkau telah haram baginya», dan beliau menyebutkan kisah itu secara panjang, pada akhirnya bersabda: Allah mengembalikan talak itu dan menjadikannya zhihar: lelaki ini mengzhiharinya dalam keadaan marah.
Dan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam pada saat itu menganggap bahwa zhihar adalah talak, dan telah bersabda: «Ia (istrimu) telah haram bagimu karena itu», maksudnya talak itu wajib; ketika Allah menjadikannya zhihar yang bisa ditebus, beliau mewajibkan kepadanya kaffarah tanpa menganulirnya. Dan Mujahid meriwayatkan, dari Ibnu Abbas: bahwa seorang lelaki berkata: aku telah menalak istriku tiga kali dan aku sedang marah. Ibnu Abbas berkata: «Tidak halal bagimu untuk melepaskan apa yang Allah haramkan bagimu: engkau telah mendurhakai Tuhanmu, dan istrimu telah haram bagimu?!» Al-Jauzajani dan ad-Daraqutni meriwayatkannya dengan sanad yang memenuhi syarat Muslim.
Hakim Ismail bin Ishaq meriwayatkan dalam Kitab Ahkam al-Qur'an dengan sanad yang shahih, dari Aisyah radhiyallahu 'anha: laghw dalam sumpah adalah apa yang terjadi karena perselisihan, bercanda, permainan, dan ucapan yang hati tidak mengucapkannya dengan sungguh-sungguh; dan sumpah yang wajib kaffarah adalah setiap sumpah yang diucapkan dengan sungguh-sungguh atas suatu perkara dalam keadaan marah atau lainnya, untuk melakukan atau meninggalkan sesuatu: kaffarah sumpah itulah yang wajib atasnya. Demikian pula Ibnu Wahb meriwayatkannya, dari Yunus, dari az-Zuhri, dari Urwah, dari Aisyah, dan ini termasuk sanad yang paling shahih. Tidak ada talak dalam keadaan kesal (terpaksa).
Ini menunjukkan bahwa hadits yang diriwayatkan darinya secara marfu': «tidak ada talak dan tidak ada pembebasan budak dalam keadaan kesal», baik tidak shahih, atau penafsirannya dengan kemarahan tidak tepat. Fatwa para sahabat tentang sumpah orang yang marah. Telah shahih dari lebih dari seorang sahabat bahwa mereka menyatakan sumpah orang yang marah tetap mengikat, dan wajib kaffarah; riwayat dari Ibnu Abbas yang bertentangan dengan itu tidak shahih sanadnya. Dan al-Hasan berkata: «Talak yang sesuai sunnah: menalaknya satu kali, saat suci tanpa pernah mencampurinya, lalu ia memilih antara menahannya atau biarlah ia tiga kali haid; jika ia menghendaki rujuk, ia lebih leluasa dengan itu; meski ia marah, tiga kali haid, atau tiga bulan jika tidak haid, akan menghilangkan kemarahannya.» Dan al-Hasan berkata: «Allah menjelaskan agar tidak ada yang menyesal dalam talak sebagaimana Allah memerintahkannya.» Hakim Ismail mengkritik perkataan itu.
Banyak ulama menjadikan sindiran (talak) dalam keadaan marah seperti perkataan tegas, bahwa dengannya terjadi talak yang tampak (dzahir), dan tidak menerima penafsiran (ucapan mereka) dalam keadaan marah selain talak. Sebagian yang lain menjadikan kemarahan disertai sindiran seperti niat, sehingga menimbulkan talak juga pada batin, bagaimana mungkin kemarahan menjadi penghalang talak tegas?!