Beranda > 40 Hadits Nawawi > Hadits ke-17 Nawawi
Hadits nomor 17 dari kumpulan 40 hadits Imam an-Nawawi, dalam terjemahan bahasa Indonesia yang setia.
Daftar isi
Diperbarui pada 07 Oktober 2026 pukul 04.51
📖 16 menit bacaHadits ini termasuk kumpulan 40 hadits Imam an-Nawawi (rahimahullah), kumpulan hadits yang paling banyak dipelajari di dunia: pokok-pokok iman, ibadah, dan akhlak, semuanya riwayat yang shahih.
Ath-Thabarani meriwayatkan dari hadits Anas, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Apabila kalian memutuskan (menghakimi), putuskanlah dengan adil; dan apabila kalian membunuh, bunuhlah dengan baik; Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Mulia Maha Baik dan mencintai orang-orang yang berbuat baik."
Sabda beliau shallallahu 'alaihi wa sallam: "Allah memfardhukan ihsan atas segala sesuatu", dan dalam riwayat Abu Ishaq al-Fazari dalam Kitab al-Maghazi, dari Khalid, dari Abu Qilabah, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Allah memfardhukan ihsan atas segala sesuatu", atau beliau berkata: "atas seluruh ciptaan"; diriwayatkan dengan status mursal, dengan keraguan antara "segala sesuatu" atau "seluruh ciptaan". Zahirnya menuntut bahwa Dia memfardhukan ihsan atas seluruh makhluk; perkataan "segala sesuatu" atau "seluruh ciptaan" adalah maf'ul, dan maf'ulnya adalah ihsan. Dikatakan: maknanya bahwa Allah memfardhukan ihsan kepada segala sesuatu atau di atas segala sesuatu, atau memfardhukan ihsan dalam pengurusan segala sesuatu; maf'ulnya tidak disebutkan, dan yang disebutkan hanya penerima manfaat ihsan. Dan redaksi penetapan (shighat fardh) menuntut kewajiban menurut kebanyakan fuqaha dan ahli ushul, berbeda dengan sebagian mereka.
Diketahui penggunaan kata penetapan (kitab) dalam Al-Qur'an untuk yang bersifat kewajiban pasti: baik secara syariat, seperti firman-Nya: "Sesungguhnya salat itu adalah kewajiban yang ditetapkan waktunya bagi orang-orang mukmin"; firman-Nya: "Wahai orang-orang yang beriman! Diwajibkan atas kamu berpuasa"; "Diwajibkan atas kamu berperang, padahal itu tidak menyenangkan bagimu"; maupun untuk yang bersifat ketetapan yang tak terhindarkan, seperti firman-Nya: "Allah telah menetapkan, 'Aku pasti menang, aku sendiri dan rasul-rasul-Ku'"; firman-Nya: "Dan sungguh, telah Kami tuliskan dalam Zabur setelah (dituliskan dalam) Lauh Mahfuzh, bahwa bumi ini mewariskan kepada hamba-hamba-Ku yang saleh"; firman-Nya: "Allah telah menuliskan iman dalam hati mereka." Dan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda tentang qiyam Ramadan: "Aku khawatir hal itu difardhukan atasmu." Dan beliau bersabda: "Aku diperintahkan bersiwak hingga hampir saja difardhukan atasku." Dan beliau bersabda: "Bagi anak Adam telah ditetapkan bagian dari zinanya; ia pasti akan menemukannya." [Hadits ini adalah nash tentang ihsan] maka hadits ini nash tentang kewajiban ihsan. Allah Ta'ala memerintahkannya: "Sesungguhnya Allah menyuruh berlaku adil dan berbuat kebajikan"; dan berfirman: "Dan berbuatlah kebaikan. Allah menyukai orang-orang yang berbuat kebaikan."
Perintah berbuat ihsan ini: adakalanya untuk kewajiban, seperti berbuat ihsan kepada orang tua dan kerabat sebatas yang menjadikan itu birr dan silaturahmi, dan berbuat ihsan kepada tamu sebatas merawat tamu, sebagaimana disebutkan sebelumnya; dan adakalanya untuk anjuran, seperti sedekah yang bersifat sukarela dan yang semisalnya.
Hadits ini menunjukkan kewajiban ihsan dalam segala hal dari amal-amal. Namun ihsan setiap perkara sesuai dirinya: ihsan dalam menunaikan kewajiban-kewajiban zhahir dan batin, menunaikannya sebatas kesempurnaan yang wajib; ukuran ihsan dalam hal itu adalah wajib. Adapun ihsan dengan mengerjakan anjuran-anjurannya: tidak wajib. Ihsan dalam meninggalkan yang haram: berhenti darinya, meninggalkan zhahirnya dan batinnya, seperti firman Yang Maha Tinggi: "Dan tinggalkanlah dosa baik yang nyata maupun yang tersembunyi"; ukuran ihsan dalam hal itu wajib. Adapun ihsan dalam kesabaran atas ujian: mendatangkan kesabaran sesuai dirinya, tanpa merendahkan diri dan tanpa tidak sabar. Ihsan yang wajib dalam memperlakukan makhluk dan bergaul dengan mereka: menunaikan apa yang Allah wajibkan dari hak-hak semuanya itu. Ihsan yang wajib dalam pengurusan makhluk dan pemerintahan mereka: menunaikan seluruh kewajiban pengurusan itu. Dan tambahan melampaui yang wajib dalam semua itu: ihsan yang tidak wajib. Ihsan dalam penyembelihan (dzakat) dari yang halal dibunuh baik manusia maupun hewan: mengalirkan jiwa dengan cara yang tercepat, termudah, dan teringan, tanpa menambah siksaan; karena itu adalah penderitaan tanpa kebutuhan.
Inilah jenis yang disebutkan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dalam hadits ini, dan mungkin beliau menyebutkannya sebagai contoh, atau karena kebutuhan penjelasan pada situasi ini: "apabila kalian membunuh, hendaklah kalian berbuat baik dalam pembunuhan; dan apabila kalian menyembelih, hendaklah kalian berbuat baik dalam penyembelihan." Kata pembunuhan (qatlah) dan penyembelihan (dzibah) itu dibaca dengan kasrah, maknanya cara. Maksudnya: sempurnakanlah cara penyembelihan dan cara pembunuhan. Itu menunjukkan kewajiban mempercepat pengaliran jiwa yang halal dialirkan dengan cara yang termudah. Ibnu Hazm menyebutkan ijma' atas kewajiban ihsan dalam penyembelihan.
Cara termudah membunuh manusia adalah memukulnya dengan pedang di lehernya. Allah berfirman tentang orang-orang kafir: "Maka apabila kamu berjumpa dengan orang-orang kafir (di medan peperangan), maka pukullah leher mereka"; dan Dia berfirman: "Aku akan mencamporkan ketakutan ke dalam hati orang-orang kafir. Maka pukullah (musuh) di atas leher (tengkuk) mereka dan pukullah semua jari (tangan) mereka." Dikatakan bahwa Dia menerangkan tempat yang paling mudah dipukul pada orang yang dibunuh: di atas tulang dan di bawah otak. Dan Duraid bin ash-Shimmah berwasiat kepada pembunuhnya untuk membunuhnya dengan cara demikian.
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, ketika mengirimkan pasukan yang berperang di jalan Allah, beliau berkata kepada mereka: "Janganlah kalian menyiksa (memutilasi), dan janganlah kalian membunuh anak-anak." Abu Dawud dan Ibnu Majah meriwayatkan dari hadits Ibnu Mas'ud, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Paling malu di antara orang-orang yang membunuh adalah ahli iman kepadanya (mempercayainya)." Ahmad dan Abu Dawud meriwayatkan dari hadits 'Imran bin Hushain dan Samurah bin Jundub bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam melarang menyiksa (muthilah). Al-Bukhari meriwayatkan dari hadits 'Abdullah bin Yazid, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: beliau melarang menyiksa (muthilah). Imam Ahmad meriwayatkan dari hadits Ya'la bin Murrah, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Janganlah kalian menyiksa hamba-hamba Allah." Juga diriwayatkan dari hadits seorang lelaki dari para Sahabat, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Barangsiapa menyiksa (memutilasi) makhluk yang bernyawa lalu tidak bertobat, Allah akan menyiksanya (memutasikannya) pada hari kiamat."
Ketahuilah bahwa pembunuhan yang dihalalkan terjadi dengan dua cara. Yang pertama: ia berupa qishash; menyiksa (mutilasi) tidak dihalalkan bagi penerima qishash, tetapi dibunuh sebagaimana ia membunuh. Apabila ia telah menyiksa (memutilasi) orang yang dibunuhnya: apakah ia disiksa sebagaimana ia berbuat, atau hanya dibunuh dengan pedang? Dua pendapat masyhur ulama. Salah satunya: dilakukan kepadanya sebagaimana ia berbuat, pendapat Abu Hanifah, asy-Syafi'i, Ahmad pada yang masyhur, Ishaq, dan yang lain. Dalam kedua kitab shahih, dari Anas: seorang budak perempuan berlalu dengan kalung-kalung (perhiasan) di Madinah, seorang Yahudi memukulnya dengan batu; ia dibawa kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dalam keadaan sekarat. Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: apakah fulan yang membunuhmu? Ia mengangkat kepalanya; pada yang ketiga: apakah fulan yang membunuhmu? Ia menundukkan kepalanya. Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam memanggil lelaki itu dan memerintahkan menghancurkan kepalanya di antara dua batu.
Dalam satu riwayat keduanya: ia tertangkap dan mengaku. Dalam satu riwayat Muslim: seorang Yahudi membunuh seorang budak perempuan dari kaum Anshar karena perhiasannya, melemparkannya ke sumur, menghancurkan kepalanya dengan batu; ia tertangkap dan dibawa kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam yang memerintahkan merajamnya hingga mati; maka ia dirajam hingga mati. Pendapat kedua: tidak ada qawad (balasan) kecuali dengan pedang, pendapat ath-Thawri, Abu Hanifah radhiyallahu 'anhu, dan satu riwayat dari Ahmad. Dari Ahmad riwayat ketiga: dilakukan kepadanya sebagaimana ia berbuat, kecuali membakarnya dengan api atau menyiksanya (memutilasinya); maka ia dibunuh dengan pedang, karena keharaman mutilasi dan pembakaran dengan api. Al-Atsram meriwayatkannya darinya. Diriwayatkan dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Tidak ada qawad kecuali dengan pedang." Ibnu Majah meriwayatkannya, sanadnya lemah. Ahmad berkata: diriwayatkan "tidak ada qawad kecuali dengan pedang", tetapi sanadnya tidak baik. Dan hadits Anas tentang Yahudi yang dibunuh dengan batu lebih bersanad dan lebih mudah.
Dan jika ia disiksa (diputilasi) lalu dibunuh, misalnya dipotong anggota tubuhnya lalu dibunuh: apakah cukup dengan membunuhnya saja, atau dilakukan kepadanya sebagaimana ia berbuat dengan memotong anggota tubuhnya lalu membunuhnya? Dua pendapat. Yang pertama: dilakukan kepadanya sebagaimana ia berbuat, menurut Abu Hanifah, asy-Syafi'i, Ahmad dalam salah satu dari dua riwayat, Ishaq, dan lainnya. Yang kedua: cukup dengan membunuhnya, menurut ath-Thawri, Ahmad dalam satu riwayat, Abu Yusuf, dan Muhammad. Malik berkata: jika ia melakukan itu kepadanya dengan siksa dan penyiksaan (mutilasi), maka dilakukan kepadanya sebagaimana ia berbuat; jika tidak, cukup dengan membunuhnya.
Yang kedua: pembunuhan karena kekufuran, baik kekufuran yang asal (bawaan) maupun murtad dari Islam; kebanyakan ulama: menyiksa (memutilasi) juga tercela dalam hal itu, dan ia dibunuh dengan pedang.
Diriwayatkan dari sebagian ulama salaf kebolehan mutilasi dengan membakar dengan api dan yang lain, sebagaimana yang dilakukan Khalid bin al-Walid dan yang lain. Diriwayatkan dari Abu Bakar radhiyallahu 'anhu bahwa ia membakar, lalu api datang kepadanya (mengenainya). Diriwayatkan bahwa Umm Qirfah al-Fazariyah murtad pada masa Abu Bakar ash-Shiddiq; ia memerintahkan agar kuncinya diikat ke ekor dua anak kuda, kemudian berteriak kepada keduanya, maka tubuhnya tercabik. Dan sanad-sanad kisah ini tidak bersambung. Ibnu Sa'd menyebutkan dalam Tabaqat-nya tanpa sanad bahwa Zaid bin Haritsah membunuhnya di antara para pembunuh pada masa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, dan mengabari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Telah shahih dari 'Ali radhiyallahu 'anhu bahwa ia membakar orang-orang murtad, dan Ibnu 'Abbas mencelanya atas hal itu. Dikatakan: ia tidak membakar mereka, tetapi mengasapi mereka hingga mati. Dan dikatakan: ia membunuh mereka lalu membakarnya; ini tidak ter-shahihkan; diriwayatkan darinya bahwa dibawa seorang murtad dan ia memerintahkan: diinjak dengan kaki hingga mati.
Ibnu 'Aqil dari kalangan sahabat kita memilih kebolehan membunuh dengan mutilasi karena kekufuran, terlebih bila makin bertambah (berat), dengan membatasi keharaman mutilasi pada pembunuhan karena qishash. Yang dijadikan dalil kebolehan adalah kisah kaum 'Urainah yang diriwayatkan dalam kedua kitab shahih dari hadits Anas: sekelompok orang dari suku 'Urainah datang kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam di Madinah dan masuk Islam di sana; Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda kepada mereka: "Jika kalian ingin keluar (menggembala) unta-unta sedekah dan minum dari susu serta kencingnya, maka (lakukanlah)." Mereka melakukannya hingga sembuh, kemudian menyerang para gembala, membunuh mereka, murtad dari Islam, dan membawa pergi hewan-hewan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam. Hal itu sampai kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam; beliau mengirim orang untuk mengejar mereka, mereka tertangkap dan dibawa, lalu beliau memotong tangan dan kaki mereka, membutakan mata mereka, dan membiarkan mereka di Harrah hingga mati. Dalam satu riwayat: kemudian dilemparkan di bawah terik matahari hingga mati. Dalam satu riwayat: mata mereka dipaku dan mereka dilemparkan ke Harrah meminta minum tanpa diberi minum. Dalam satu riwayat at-Tirmidzi: beliau memotong tangan dan kaki mereka secara silang (berlawanan). Dalam satu riwayat an-Nasa'i: dan beliau menyalib mereka.
Para ulama berselisih tentang wajah hukuman atas mereka: sebagian berkata: barangsiapa berbuat sebagaimana perbuatan mereka, murtad, berperang, dan mengambil harta, dilakukan kepadanya sebagaimana dilakukan kepada mereka; diriwayatkan dari sebagian, di antaranya Abu Qilabah, dan satu riwayat dari Ahmad. Sebagian berkata: bahkan itu menunjukkan kebolehan mutilasi bagi orang yang kejahatannya sangat berat secara umum, dan keharaman mutilasi berlaku pada qishash; ini pendapat Ibnu 'Aqil dari kalangan sahabat kita. Sebagian berkata: bahkan apa yang dilakukan terhadap kaum 'Urainah telah dihapus (abrogasi) dengan keharaman mutilasi. Sebagian berkata: itu terjadi sebelum turunnya hukuman-hukuman dan ayat qath' (perampokan di jalan), kemudian dihapus dengan itu; ini pendapat sekelompok ulama, di antaranya al-Auza'i dan Abu 'Ubaid.
Sebagian berkata: apa yang dilakukan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam terhadap mereka hanyalah berdasarkan ayat qath' (pencurian di jalan), dan tidak ada yang dihapus darinya; mereka berkata: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tidak membunuh dan memotong tangan mereka kecuali karena mereka mengambil harta; barangsiapa mengambil harta dan membunuh, ia dipotong dan disalib secara wajib: dibunuh karena pembunuhannya, dipotong tangan dan kaki yang berlawanan karena pengambilan hartanya, disalib karena terkumpulnya dua kejahatan: pembunuhan dan pengambilan harta; ini pendapat al-Hasan dan satu riwayat dari Ahmad. Dan beliau memaku mata mereka karena mereka memaku mata para gembala; demikianlah Muslim meriwayatkannya dari hadits Anas. Ibnu Syihab menyebutkan bahwa mereka membunuh gembala itu dan menyiksanya (memutilasinya). Ibnu Sa'd menyebutkan bahwa mereka memotong tangan dan kakinya serta menancapkan duri ke lidah dan matanya hingga mati; dan bila demikian...
maka pemotongan dan pemakuan mata serta mendiami (menahan minum) itu adalah qishash. Ini berbeda dengan pendapat yang berkata: pelaku qath' yang telah melakukan perbuatan yang menuntut qishash dapat diridhai (dimaafkan) sebelum ia dibunuh; ini madzhab Ahmad. Tetapi apakah ia diridhai secara wajib sebagaimana pembunuh, atau dalam bentuk qishash yang gugur dengan pemaafan pihak yang berhak? Dua riwayat darinya; tetapi riwayat at-Tirmidzi tentang pemotongan mereka secara silang menunjukkan bahwa pemotongan mereka karena qath', kecuali mereka memotong tangan dan kaki gembala secara silang. Dan Allah yang lebih mengetahui.
Diriwayatkan dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bahwa beliau membolehkan membakar dengan api, kemudian melarangnya, seperti dalam Shahih al-Bukhari, dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam mengutus kami dalam satu pasukan sambil bersabda: jika kalian menemui fulan dan fulan, sebut dua lelaki dari Quraisy, bakarlah mereka dengan api. Kemudian Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda ketika kami hendak berangkat: "Aku dahulu memerintahkan membakar fulan dan fulan dengan api, tetapi tidak layak mengazab dengan api kecuali Allah; jika kalian menemui mereka, bunuhlah mereka." Di dalamnya juga, dari Ibnu 'Abbas, bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Janganlah kalian mengazab dengan azab Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Mulia."
Imam Ahmad rahimahullah, Abu Dawud, dan an-Nasa'i meriwayatkan dari hadits Ibnu Mas'ud: kami bersama Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam melewati sarang semut yang dibakar; Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam murka dan bersabda: "Tidak layak bagi seorang manusia mengazab dengan azab Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Mulia." Khalid membakar sekelompok orang karena murtad. Diriwayatkan dari sebagian Sahabat pembakaran (hukuman) orang yang melakukan perbuatan kaum Luth. Diriwayatkan dari 'Ali bahwa ia mengusulkan kepada Abu Bakar untuk membunuhnya lalu membakarnya dengan api, dan Ishaq bin Rahawaih menganggapnya baik, agar tidak menjadi penyiksaan dengan api. Dalam Musnad Imam Ahmad: 'Ali, ketika Ibnu Muljam memukulnya, bersabda: "Lakukanlah kepadanya sebagaimana Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam hendak lakukan kepada seorang lelaki yang hendak membunuhnya: bunuhlah ia lalu bakarlah dengan api." Kebanyakan ulama: membakar dengan api tercela (makruh), bahkan pada serangga. Ibrahim an-Nakha'i berkata: membakar kalajengking dengan api adalah mutilasi (penyiksaan). Dan Umm ad-Darda' melarang membakar kutu dengan api. Ahmad berkata: ikan tidak dibakar dengan api selagi hidup; dan berkata: belalang lebih ringan, karena tidak memiliki darah.
Telah tetap dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bahwa beliau melarang mengikat (tahrisy) hewan, yaitu menahan hewan lalu memanahnya dan yang semisalnya hingga mati. Dalam kedua kitab shahih, dari Anas: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam melarang mengikat (tahrisy) hewan. Di dalamnya juga, dari Ibnu 'Umar: beliau melewati sekumpulan orang yang mengikat seekor ayam untuk dipanah, dan bersabda: siapakah yang melakukan ini? Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam melaknat pelakunya. Muslim meriwayatkan dari hadits Ibnu 'Abbas, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bahwa beliau melarang menjadikan apa pun yang bernyawa sebagai sasaran; sasaran (nujais) adalah tempat melepaskan anak panah. Dalam Musnad Imam Ahmad, dari Abu Hurairah: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam melarang sasaran (nujais) itu, (yaitu) hewan dipanah untuk kemudian dimakan; melainkan disembelih dahulu, kemudian jika mereka ingin memanahnya, boleh.
Dengan makna ini banyak hadits. Karena itu Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam memerintahkan ihsan dalam pembunuhan dan penyembelihan, serta memerintahkan menajamkan pisau dan menenangkan hewan, menunjukkan bahwa penyembelihan dengan alat yang tajam meredakan hewan dengan mempercepat pengaliran jiwanya. Imam Ahmad dan Ibnu Majah meriwayatkan dari hadits Ibnu 'Umar: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam memerintahkan menajamkan pisau dan menyembunyikannya dari hewan, dan bersabda: "Apabila salah seorang dari kalian menyembelih, hendaklah ia mempercepatnya." Yaitu: mempercepat penyembelihan.
Telah datang perintah berlaku lembut kepada hewan pada saat penyembelihannya. Ibnu Majah meriwayatkan dari hadits Abu Sa'id al-Khudri: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam melewati seorang lelaki yang menarik seekor kambing domba pada telinganya; Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Biarkan telinganya, peganglah pada pangkal lehernya (kinnain)"; pangkal leher (kinnah) adalah bagian depan leher. Al-Khallal dan ath-Thabarani meriwayatkan dari hadits Ikrimah, dari Ibnu 'Abbas: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam melewati seorang lelaki yang meletakkan kakinya pada wajah seekor kambing domba sambil menajamkan pisanya, sedangkan hewan itu memandangnya dengan kedua matanya; beliau bersabda: "Tidakkah engkau bisa (menajamkannya) sebelum itu? Apakah engkau hendak menjemput ajalnya dua kali?" Diriwayatkan dari Ikrimah dengan status mursal, oleh 'Abdur-Razzaq dan lainnya, dengan tambahan: "Tidakkah sebaiknya engkau menajamkan pisaumu sebelum menjemput ajalnya?" Imam Ahmad berkata: hewan itu diarahkan untuk disembelih dengan lembut, dan pisau disembunyikan darinya; pisau itu tidak tampak kecuali pada saat penyembelihan.
Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam memerintahkan penyembunyian pisau-pisau itu. Dan bersabda: "Apa yang kalian sembunyikan dari hewan tidak tersembunyi darinya; ia mengenal Tuhannya dan mengetahui bahwa ia akan mati." Dan diriwayatkan dari Ibnu Sibat bahwa ia berkata: hewan-hewan dilatih untuk segala hal, hanya saja mereka mengetahui Tuhannya dan takut mati. Dan telah datang perintah memutus pembuluh-pembuluhnya pada saat penyembelihan, sebagaimana Abu Dawud meriwayatkan dari hadits Ikrimah, dari Ibnu 'Abbas dan Abu Hurairah, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: beliau melarang syighar setan, yaitu hewan yang disembelih dengan mengulitnya saja tanpa memutus pembuluh-pembuluhnya. Dan Ibnu Hibban meriwayatkannya dalam Shahih-nya; dan dalam riwayatnya: Ikrimah berkata: mereka memotong dari hewan itu bagian kecilnya lalu membiarkannya hingga mati tanpa memutus pembuluh-pembuluhnya; itu haram (dilarang).
'Abdur-Razzaq meriwayatkan dalam kitabnya, dari Muhammad bin Rasyid, dari al-Wadhin bin 'Atho': seorang tukang daging membuka pintu di atas seekor kambing domba untuk menyembelihnya; hewan itu lolos darinya hingga (lari) ke Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam; tukang daging itu mengejarnya sambil menarik kaki (kembinya); Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda kepadanya: "Bersabarlah terhadap takdir Allah; dan engkau wahai tukang daging, jemputlah ajalnya dengan cara yang lembut." Dan melalui sanadnya, dari Ibnu Sirin: 'Umar melihat seorang lelaki menarik seekor kambing domba pada kakinya untuk menyembelihnya, lalu berkata kepadanya: "Celakalah engkau, jemputlah ajalnya dengan cara yang baik." Muhammad bin Ziyad meriwayatkan bahwa Ibnu 'Umar melihat seorang tukang daging menarik seekor kambing domba dan berkata: "Jemputlah ajalnya dengan cara yang baik"; tukang daging itu mengeluarkan pisanya dan berkata: aku tidak menggendongnya dengan baik, karena aku hendak menyembelihnya sekarang juga. Ibnu 'Umar berkata: "Gendonglah ia dengan baik."
Dalam Musnad Imam Ahmad, dari Mu'awiyah bin Qurrah, dari ayahnya, bahwa seorang lelaki berkata kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Wahai Rasulullah, aku menyembelih kambing domba ini sambil merahiminya"; Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Dan kambing domba itu, jika engkau menyayanginya, Allah akan merahimi engkau." Mutharrif bin 'Abdullah berkata: "Allah merahimi seseorang karena rahimnya (belas kasihnya) terhadap burung pipit." Dan Nauf al-Bakali berkata: seorang lelaki menyembelih seekor anak domba di depan induknya, pisaunya tumpul; dan di bawah sebuah pohon yang ada sarang berisi seekor anak burung, anak burung itu jatuh ke tanah; ia merahiminya dan mengembalikannya ke tempatnya, dan Allah mengembalikan kekuatannya.
Diriwayatkan dari jalur lain dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bahwa beliau melarang mengembalikan induk kepada anaknya; itu berlaku umum bagi anak-anak Adam dan selainnya. Dalam Sunan Abu Dawud: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ditanya tentang anak unta (yang lahir di tempat minum) dan bersabda: "Hukumnya sah (boleh disembelih); dan lebih baik dibiarkan hingga menjadi pejantan dewasa (pemimpin kawanan), atau anak dari unta betina yang telah berumur dua gigi (baktah), atau hingga diberikan untuk (menanggung nafkah) seorang janda, atau dibebani (dipakai berkuda) di jalan Allah; itu lebih baik daripada menyembelihnya saat dagingnya masih melekat pada bulu halusnya, mengganti wadah kalian, dan mengembalikan untamu kepada anaknya." Maknanya: anak unta yang disembelih kecil sejak kelahirannya, darahnya tidak dimanfaatkan, dan pemiliknya dirugikan karena terputusnya susa untanya, dan wadahnya diganti, yaitu timba tempat memerah susa unta, serta unta itu kembali kepada anaknya akibat hilangnya.