Beranda > 40 Hadits Nawawi > Hadits ke-18 Nawawi
Hadits nomor 18 dari kumpulan 40 hadits Imam an-Nawawi, dalam terjemahan bahasa Indonesia yang setia.
Daftar isi
Diperbarui pada 07 Oktober 2026 pukul 04.51
📖 64 menit bacaHadits ini termasuk kumpulan 40 hadits Imam an-Nawawi (rahimahullah), kumpulan hadits yang paling banyak dipelajari di dunia: pokok-pokok iman, ibadah, dan akhlak, semuanya riwayat yang shahih.
At-Tirmidzi meriwayatkan hadits ini dari jalur Sufyan ath-Tsauri, dari Habib bin Abi Tsabit, dari Maimun bin Abi Syaibah, dari Abu Dzar. Ia juga meriwayatkannya dari sanad yang sama, dari Maimun, dari Mu'adz, dan ia meriwayatkan dari gurunya, Mahmud bin Ghailan, bahwa ia berkata: riwayat Abu Dzar adalah yang paling kokoh. Maka hadits ini menjadi perkara yang diperselisihkan mengenai sanadnya: telah diriwayatkan dari Habib, dari Maimun, bahwa Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) memberikan wasiat ini secara mursal (terputus), dan ad-Daraquthni lebih memilih riwayat mursal ini. At-Tirmidzi menilai hadits ini hasan; adapun apa yang terdapat pada sebagian riwayat berupa penilaian shahih, itu jauh dari dapat ditetapkan; al-Hakim meriwayatkannya seraya berkata: shahih menurut syarat kedua Syaikh, namun itu adalah kesalahan dari dua sisi.
Pertama: Maimun bin Abi Syaibah, yang juga disebut Ibnu Syaibah, tidak ada satu pun riwayatnya yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dalam Shahihnya, dan oleh Muslim pun tidak, kecuali satu hadits dalam muqaddimah kitabnya dari jalur al-Mughirah bin Syu'bah. Kedua: tidak tetap pendengaran (sima') Maimun bin Abi Syaibah dari satu pun sahabat; al-Fallas berkata: tidak ada dalam satu pun riwayatnya dari para sahabat lafaz "aku mendengar", dan aku tidak mengetahui ada orang yang mengklaim bahwa ia mendengar dari para sahabat Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam). Abu Hatim ar-Razi berkata: riwayatnya dari Abu Dzar dan dari Aisyah adalah terputus. Abu Dawud berkata: ia tidak pernah berjumpa dengan Aisyah dan tidak melihat 'Ali, apalagi (tidak mungkin) ia berjumpa dengan Mu'adz. Pendapat al-Bukhari, gurunya 'Ali bin al-Madini, Abu Zur'ah, Abu Hatim, dan selain mereka, bahwa hadits baru disebut muttashil (bersambung) apabila perjumpaan terbukti; ucapan Imam Ahmad menunjukkan hal ini, dan asy-Syafi'i telah menegaskannya secara eksplisit dalam ar-Risalah, dan inilah kaidah yang di atasnya didirikan pokok-pokok ilmu hadits.
Telah diriwayatkan dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bahwa beliau memberikan wasiat ini kepada Mu'adz dan kepada Abu Dzar melalui jalur-jalur lain.
Al-Bazzar meriwayatkan dalam hadits Ibnu Lahi'ah, dari Abu az-Zubair, dari Abu Thufail, dari Mu'adz: Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) mengutusnya kepada suatu kaum; ia berkata: "Wahai Rasulullah, wasiatkanlah sesuatu kepadaku." Beliau bersabda: "Sampaikanlah salam, berilah makan, dan jadilah engkau memiliki rasa malu kepada Allah sebagaimana rasa malu seseorang yang dihormati keluarganya; dan jika engkau berbuat buruk, maka berbuatlah baik, dan jadikanlah akhlakmu sebaik-baiknya."
At-Thabari dan al-Hakim meriwayatkan dalam hadits 'Abdullah bin 'Amr bin al-'Ash, bahwa Mu'adz bin Jabal hendak berangkat safar, lalu berkata: "Wahai Rasulullah, wasiatkanlah sesuatu kepadaku." Beliau bersabda: "Sembahlah Allah dan janganlah engkau menyekutukan-Nya dengan sesuatu apa pun." Ia berkata: "Wahai Rasulullah, tambahkanlah untukku." Beliau bersabda: "Jika engkau berbuat buruk, maka berbuatlah baik." Ia berkata: "Wahai Rasulullah, tambahkanlah untukku." Beliau bersabda: "Jadilah engkau lurus (istiqamah), dan jadikanlah akhlakmu baik."
Imam Ahmad meriwayatkan dalam hadits Dirar, dari Abu al-Haitsam, dari Abu Dzar, bahwa Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda kepadanya: "Aku wasiatkan kepadamu ketakwaan kepada Allah dalam keadaan tersembunyi dan terang keterlihatan urusanmu; jika engkau berbuat buruk, maka berbuatlah baik; janganlah engkau meminta kepada seorang pun, walaupun cambukmu terjatuh (hilang); janganlah engkau menampung titipan (orang yang lemah); dan janganlah engkau memutus perkara antara dua pihak." Ia juga meriwayatkan dari jalur lain, dari Abu Dzar: "Aku berkata: Wahai Rasulullah, ajarkanlah kepadaku suatu amal yang mendekatkanku ke surga dan menjauhkanku dari neraka. Beliau bersabda: Jika engkau mengerjakan keburukan, maka kerjakanlah kebaikan, karena ia bernilai sepuluh yang semacamnya. Aku berkata: Wahai Rasulullah, apakah la ilaha illallah termasuk amal kebaikan? Beliau bersabda: Ia adalah sebaik-baik amal kebaikan."
Ibnu 'Abdul Barr meriwayatkan dalam at-Tamhid melalui sanad yang diperselisihkan, dari Anas: Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) mengutus Mu'adz ke Yaman dan bersabda: "Wahai Mu'adz, bertakwalah engkau kepada Allah, berakhlak baiklah engkau terhadap manusia, dan jika engkau mengerjakan keburukan, maka susulkanlah dengan kebaikan. Aku berkata: Wahai Rasulullah, apakah la ilaha illallah termasuk amal kebaikan? Beliau bersabda: Ia termasuk amal-amal kebaikan yang paling besar."
Wasiat Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) kepada Mu'adz telah diriwayatkan dalam hadits Ibnu 'Umar dan selainnya, dalam susunan yang panjang, melalui jalur-jalur yang mengandung kelemahan. Termasuk dalam arti ini hadits Abu Hurairah: Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) ditanya: apa yang paling banyak memasukkan manusia ke surga? Beliau bersabda: "Ketakwaan kepada Allah dan akhlak yang baik." Diriwayatkan oleh Imam Ahmad, Ibnu Majah, dan at-Tirmidzi yang menilainya shahih, dan Ibnu Hibban dalam Shahihnya.
Wasiat ini adalah wasiat yang agung, mencakup hak-hak Allah dan hak-hak hamba-hamba-Nya; hak Allah atas hamba-hamba-Nya adalah mereka bertakwa kepada-Nya sebagaimana Dia wajib ditakuti, dan ketakwaan kepada Allah adalah wasiat Allah kepada umat terdahulu dan terkemudian; Allah Ta'ala berfirman: "Dan demikian pula Kami wasiatkan kepada orang-orang yang telah diberi Kitab sebelum kamu dan (wasiat juga) kepadamu (yakni): bertakwalah kepada Allah."
Asal taqwa adalah hamba meletakkan di antara dirinya dan sesuatu yang ia takuti dan khawatiri suatu pelindung yang menjaganya; ketakwaan hamba kepada Rabbnya berarti ia meletakkan di antara dirinya dan apa yang ia khawatiri dari Rabbnya, yaitu kemurkaan-Nya, ketidaksenangan-Nya dan siksa-Nya, suatu pelindung yang menjaganya darinya, yaitu dengan menjalankan ketaatan kepada-Nya dan menjauhi kemaksiatan kepada-Nya.
Kadang-kadang taqwa disandarkan kepada nama Allah Yang Maha Kuasa lagi Maha Agung, seperti firman-Nya: "dan bertakwalah kepada Allah yang kepada-Nyalah kamu akan dikumpulkan," dan firman-Nya: "Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kepada Allah dan hendaklah setiap orang memperhatikan apa yang telah diperbuatnya untuk hari esok (akhirat), dan bertakwalah kepada Allah. Sungguh, Allah Mahateliti terhadap apa yang kamu kerjakan." Apabila taqwa disandarkan kepada-Nya, maknanya: takutlah kamu akan ketidaksenangan-Nya dan kemurkaan-Nya, keduanya adalah ketakutan yang paling besar, dan darinya bersumber siksa-Nya di dunia dan di akhirat; Allah berfirman: "Allah memperingatkan kamu terhadap diri-Nya," dan (firman-Nya): "Dia (Allah) berhak untuk ditakuti dan berhak untuk mengampuni." Dia, Maha Suci, berhak ditakuti, ditakuti (dikhawatiri), dimuliakan dan diagungkan dalam dada hamba-hamba-Nya, agar mereka menyembah-Nya dan menaati-Nya, karena apa yang patut bagi-Nya dari pengagungan dan kemuliaan, sifat-sifat keagungan dan kebesaran, kuatnya genggaman-Nya dan perkasa kekuasaan-Nya. At-Tirmidzi meriwayatkan dari Anas, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), tentang ayat "Dia (Allah) berhak untuk ditakuti dan berhak untuk mengampuni", beliau bersabda: Allah Ta'ala berfirman: "Aku berhak untuk ditakuti; barangsiapa takut kepada-Ku dengan tidak menjadikan bersama-Ku tuhan yang lain, maka Aku berhak mengampuninya."
Kadang-kadang taqwa disandarkan kepada siksa Allah, kepada tempatnya seperti api neraka, atau kepada waktunya seperti hari kiamat, sebagaimana Allah berfirman: "Dan bertakwalah kepada api neraka yang disediakan bagi orang-orang kafir," dan (firman-Nya): "Wahai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu," dan (firman-Nya): "Dan bertakwalah kepada hari (ketika) kamu semua dikembalikan kepada Allah," dan (firman-Nya): "Dan takutlah kamu akan suatu hari (ketika) tidak seorang pun dapat membela orang lain sedikit pun."
Taqwa yang sempurna mencakup menjalankan kewajiban-kewajiban dan meninggalkan larangan-larangan serta perkara-perkara syubhat. Ia dapat pula mencakup setelah itu mengerjakan amal-amal sunnah dan meninggalkan perbuatan-perbuatan tercela: itulah derajat tertinggi taqwa; Allah Ta'ala berfirman: "Alif Lam Mim. Kitab (Al-Qur'an) ini tidak ada keraguan padanya, petunjuk bagi orang-orang bertakwa, (yaitu) orang-orang yang beriman kepada yang gaib, yang menegakkan salat dan menginfakkan sebagian rezeki yang Kami berikan kepada mereka; dan orang-orang yang beriman kepada Kitab (Al-Qur'an) yang telah diturunkan kepadamu (Muhammad) dan Kitab-kitab yang telah diturunkan sebelum kamu, dan mereka yakin akan adanya akhirat." Dan Dia berfirman: "Sesungguhnya ketaatan (yang utama) ialah (dilakukan oleh) orang yang beriman kepada Allah, hari akhir, malaikat, Kitab, dan para nabi, dan (juga) memberikan harta yang dicintainya kepada kerabat, yatim, orang miskin, ibnu sabil (orang yang sedang dalam perjalanan dan kehabisan biaya), peminta-minta, dan untuk (memerdekakan) hamba sahaya, yang mendirikan salat dan menunaikan zakat, orang yang menepati janji apabila berjanji, orang yang sabar dalam kemelaratan, penderitaan, dan pada saat perang. Orang-orang yang demikian itulah (orang yang) benar (janjinya), dan mereka itulah orang-orang yang bertakwa."
Mu'adz bin Jabal berkata: "Pada hari kiamat, akan diserukan: di manakah orang-orang bertakwa? Mereka akan berdiri di bawah naungan (arasy) Yang Maha Pengasih, tanpa penutup dan tanpa tersembunyi. Mereka ditanya: siapakah orang-orang bertakwa itu? Ia berkata: (mereka adalah) orang-orang yang takut kepada syirik dan penyembahan berhala, lalu mengikhlaskan ibadah kepada Allah."
Ibnu Abbas berkata: "Orang-orang bertakwa: mereka yang takut kepada Allah akan siksa-Nya apabila mereka meninggalkan apa yang mereka ketahui dari petunjuk, dan mengharap rahmat-Nya dengan beriman kepada apa yang telah Dia bawa."
Al-Hasan berkata: "Orang-orang bertakwa: mereka yang menjauhi apa yang Allah larang bagi mereka dan menjalankan apa yang Allah perintahkan kepada mereka."
'Umar bin 'Abdul 'Aziz berkata: "Bukanlah ketakwaan itu berpuasa di siang hari dan bangun beribadah di malam hari sambil mencampurinya dengan hal lain di antara keduanya; ketakwaan adalah meninggalkan apa yang Allah larang dan menjalankan apa yang Allah perintahkan; barangsiapa setelah itu memperoleh kebaikan, maka itu adalah kebaikan ke arah kebaikan."
Thalq bin Habib berkata: "Taqwa adalah beramal dalam ketaatan kepada Allah, di atas cahaya dari Allah, sambil mengharap pahala dari Allah; dan meninggalkan kemaksiatan kepada Allah, di atas cahaya dari Allah, sambil takut kepada siksa Allah."
Abu ad-Darda' berkata: "Kesempurnaan taqwa adalah hamba takut kepada Allah hingga ia takut akan (amalnya) seberat zarah, dan meninggalkan sebagian dari apa yang ia yakini kebolehannya karena khawatir hal itu haram; hal itu menjadi penjaga antara dirinya dan yang haram; Allah telah menjelaskan kepada hamba-hamba (tentang) apa yang akan mereka menuju: 'Barangsiapa mengerjakan kebaikan seberat zarah, niscaya dia akan melihatnya (pula), dan barangsiapa mengerjakan keburukan seberat zarah, niscaya dia akan melihatnya (juga).' Maka janganlah engkau meremehkan kebaikan apa pun yang engkau mampu mengerjakannya, dan (jangan pula meremehkan) keburukan apa pun yang engkau mampu menjagamu darinya."
Kata taqwa sering kali lebih umum digunakan untuk menjauhi larangan-larangan; sebagaimana Abu Hurairah ketika ditanya tentang taqwa, ia berkata: "Pernahkah engkau menempuh jalan yang berduri?" Lelaki itu berkata: Pernah. Ia (Abu Hurairah) bertanya: Apa yang engkau lakukan? (Lelaki itu menjawab): Aku melihat duri-duri itu, lalu aku berpaling darinya, aku melewatinya atau aku berhenti. Ia berkata: Itulah taqwa. Ibnu al-Mu'tazz mengekspresikan makna ini dalam syair: "Tinggalkanlah dosa-dosa, kecil dan besar: itulah takwa. Dan berbuatlah seperti orang yang berjalan di atas tanah berduri, takut akan apa yang dilihatnya. Janganlah engkau meremehkan dosa kecil: sungguh gunung-gunung tersusun dari kerikil."
Landasan taqwa adalah hamba mengetahui apa yang harus ditakuti, kemudian ia menakutinya. 'Aun bin 'Abdullah berkata: "Kesempurnaan taqwa adalah mencari ilmu tentang apa yang engkau tidak ketahui darinya di atas apa yang telah engkau ketahui." Ma'ruf al-Karkhi meriwayatkan dari Bakr bin Khunais: "Bagaimana mungkin seseorang bertakwa sedangkan ia tidak mengetahui apa yang harus ditakuti?" Kemudian Ma'ruf berkata: "Jika engkau tidak tahu menjaga dirimu, engkau akan memakan riba; jika engkau tidak tahu menjaga dirimu, engkau akan berjumpa (dengan) wanita tanpa menundukkan pandangan; jika engkau tidak tahu menjaga dirimu, engkau akan meletakkan pedangmu di pundakmu," dan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda kepada Muhammad bin Maslamah: "Jika engkau melihat umatku berselisih, ambillah pedangmu dan pukullah dengannya gunung." Kemudian Ma'ruf berkata: "Adapun majelis ini tempat kita berada, mungkin kita seharusnya takut kepadanya; dan jalan kaki kalian bersamaku dari masjid hingga ke sini, kita seharusnya takut kepadanya: bukankah telah datang dalam hadits bahwa hal itu merupakan fitnah bagi (perbuatan) mengikuti dan kehinaan bagi yang mengikuti?", yang dimaksud adalah berjalan kaki manusia di belakang seseorang.
Kesimpulannya, taqwa adalah wasiat Allah kepada seluruh makhluk-Nya, dan wasiat Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) kepada umatnya.
Apabila beliau (shallallahu 'alaihi wa sallam) mengangkat seorang amir memimpin pasukan, beliau mewasiatkan kepadanya, untuk dirinya sendiri, ketakwaan kepada Allah, dan kebaikan terhadap kaum muslimin yang menemaninya. Ketika Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) berkhutbah pada haji wada', pada hari kurban, beliau mewasiatkan kepada manusia ketakwaan kepada Allah, serta mendengar dan menaati pemimpin-pemimpin mereka. Ketika beliau menasihati manusia, mereka berkata: "Ini adalah nasihat orang yang akan berwada': wasiatkanlah kami." Beliau bersabda: "Aku wasiatkan kepadamu ketakwaan kepada Allah, serta mendengar dan menaati." Dalam hadits Abu Dzar yang panjang, diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dan selainnya: "Aku berkata: Wahai Rasulullah, wasiatkanlah aku. Beliau bersabda: Aku wasiatkan kepadamu ketakwaan kepada Allah, karena ia adalah pangkal segala urusan."
Imam Ahmad meriwayatkan dari hadits Abu Sa'id al-Khudri: "Aku berkata: Wahai Rasulullah, wasiatkanlah aku. Beliau bersabda: Aku wasiatkan kepadamu ketakwaan kepada Allah, karena ia adalah inti segala sesuatu; dan peganglah engkau jihad, karena ia adalah rahbaniyah Islam." Sebagian lain meriwayatkannya dengan tambahan: "Peganglah engkau ketakwaan kepada Allah, karena ia menghimpun segala kebaikan." At-Tirmidzi meriwayatkan dari Yazid bin Salamah, ia bertanya kepada Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): "Wahai Rasulullah, aku telah banyak mendengar hadits darimu, aku khawatir yang terakhir membuatku lupa yang pertama: ajarkanlah kepadaku satu perkataan yang menghimpunkannya." Beliau bersabda: "Takutilah Allah dalam apa yang engkau ketahui."
Para salaf yang saleh tidak berhenti saling mewasiatkan (tentang taqwa). Abu Bakar ash-Shiddiq (radhiyallahu 'anhu) berkata dalam khutbahnya: "Amma ba'du: aku wasiatkan kepadamu ketakwaan kepada Allah, memuji-Nya sebagaimana Dia layak dipuji, mencampurkan harapan dengan rasa takut, dan menyatukan kesungguhan dengan permintaan; Allah Yang Maha Kuasa lagi Maha Agung telah memuji Zakariya dan keluarganya: 'Mereka berlomba-lomba dalam (mengerjakan) kebajikan, dan mereka memohon (kepada Kami) dengan penuh harap dan cemas, dan mereka adalah orang-orang yang tunduk (khusyuk) kepada Kami.'" Ketika kematian mendekat, sebelum menunjuk 'Umar, ia memanggilnya dan mewasiatinya; perkataan pertama yang ia ucapkan kepadanya: "Takutilah Allah, wahai 'Umar." 'Umar menulis kepada putranya 'Abdullah: "Amma ba'du: aku wasiatkan kepadamu ketakwaan kepada Allah Yang Maha Kuasa lagi Maha Agung: siapa yang takut kepada-Nya, Dia akan menjaganya; siapa memberi pinjaman (di jalan Allah), Dia akan mengembalikannya baginya; siapa yang bersyukur kepada-Nya, Dia akan menambah nikmat-Nya baginya. Jadikanlah taqwa sebagai tujuan pandanganmu dan kejernihan hatimu."
'Ali bin Abi Thalib mengangkat seorang laki-laki memimpin pasukan dan berkata kepadanya: "Aku wasiatkan kepadamu ketakwaan kepada Allah Yang Maha Kuasa lagi Maha Agung, yang tidak dapat engkau hindari untuk berjumpa dengan-Nya, kepada-Nya tempat kembali, dan Dia memiliki dunia dan akhirat." 'Umar bin 'Abdul 'Aziz menulis kepada seorang laki-laki: "Aku wasiatkan kepadamu ketakwaan kepada Allah Yang Maha Kuasa lagi Maha Agung, tanpanya tidak diterima sesuatu apa pun, dan tidak (Allah) mencintai dengannya kecuali ahlinya, dan tidak ada yang dibalas kecuali dengannya: para pendakwah dengannya banyak, sedangkan yang beramal dengannya sedikit; semoga Allah menjadikan engkau dan kami termasuk orang-orang bertakwa." Ketika beliau menerima jabatan (khilafah), beliau berkhutbah, memuji Allah, dan mensucikan-Nya, lalu berkata: "Aku wasiatkan kepadamu ketakwaan kepada Allah Yang Maha Kuasa lagi Maha Agung: ketakwaan kepada Allah adalah pengganti segala sesuatu, dan tidak ada sesuatu apa pun yang dapat menggantikannya."
Telah tetap dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bahwa beliau berdoa: "Ya Allah, aku memohon kepada-Mu petunjuk, ketakwaan, kesucian diri, dan kecukupan jiwa." Abu Dzar meriwayatkan: Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) membaca ayat ini: "Barangsiapa bertakwa kepada Allah, niscaya Dia akan membukakan jalan keluar (dari segala masalah) baginya," lalu bersabda: "Wahai Abu Dzar, jika seluruh manusia beramal dengan ayat ini, niscaya hal itu mencukupi mereka."
Sabda beliau (shallallahu 'alaihi wa sallam): "Takutilah Allah di mana pun engkau berada" mencakup yang tersembunyi dan yang tampak: di tempat manusia melihatmu dan di tempat mereka tidak melihatmu. Telah kami sebutkan hadits Abu Dzar, bahwa Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda kepadanya: "Aku wasiatkan kepadamu ketakwaan kepada Allah dalam keadaan tersembunyi dan terang keterlihatan urusanmu." Beliau berdoa: "Aku memohon kepada-Mu rasa takut (kepada-Mu) dalam keadaan sendirian maupun terlihat manusia." Ketakwaan kepada Allah dalam keadaan sendirian maupun terlihat manusia termasuk sebab-sebab keselamatan. Kami juga telah melihat dalam hadits Abu Thufail dari Mu'adz: "Jadilah engkau memiliki rasa malu kepada Allah sebagaimana rasa malu seseorang yang dihormati keluarganya." Inilah sebab yang mendorong takut kepada Allah dalam yang tersembunyi: barangsiapa mengetahui bahwa Allah melihatnya di mana pun ia berada, bahwa Allah mengetahui yang tersembunyi dan yang tampak darinya, rahasia dan keterangannya, dan ia mengingat hal itu dalam kesendirian, maka wajib baginya meninggalkan kemaksiatan dalam tersembunyi. Al-Qur'an mengisyaratkan hal ini: "dan bertakwalah kepada Allah yang dengan (menyebut) nama-Nya kamu saling meminta sesama kamu, dan (peliharalah) hubungan kekerabatan. Sesungguhnya Allah pengawas atasmu."
Salah seorang salaf berkata kepada para sahabatnya: "Semoga Allah mengkaruniai engkau dan kami untuk meninggalkan yang haram sebagaimana meninggalkannya orang yang memiliki akses kepadanya dalam kesendirian, lalu ia tahu Allah melihatnya dan meninggalkannya karena takut kepada-Nya." Asy-Syafi'i berkata: "Hal-hal yang paling langka ada tiga: kedermawanan dalam kesempitan, menjaga diri dalam kesendirian, dan perkataan benar di hadapan orang yang kepadanya kita berharap dan takut." Ibnu as-Sammak, si pendakwah, menulis kepada seorang saudara: "Amma ba'du: aku wasiatkan kepadamu ketakwaan kepada Allah, Dia adalah orang kepercayaanmu dalam yang tersembunyimu dan pengawasmu dalam yang tampak darimu; jadikanlah Allah selalu perhatianmu dalam setiap keadaan, malammu dan siangmu; takutilah Allah seukuran dekatnya Dia kepadamu dan kuasanya atasmu; ketahuilah bahwa engkau berada di bawah penglihatan-Nya, engkau tidak keluar dari kuasa-Nya kepada kuasa yang lain, dan tidak dari kerajaan-Nya kepada kerajaan yang lain; besarlah kewaspadaanmu kepada-Nya dan dahsyatlah rasa gentarmu."
Abu al-Jald meriwayatkan: Allah Ta'ala mewahyukan kepada salah satu nabi-Nya: "Katakanlah kepada umatku: mengapa kalian menyembunyikan dosa-dosa kalian dari makhluk-Ku dan menampakkannya kepada-Ku? Jika kalian mengira Aku tidak melihat kalian, maka kalian telah menyekutukan-Ku; dan jika kalian tahu bahwa Aku melihat kalian, mengapa kalian menjadikan-Ku sebagai yang paling hina di antara yang memandang kalian?"
Wuhaib bin al-Ward berkata: "Takutilah Allah seukuran kuasa-Nya atasmu, dan malulah kepada-Nya seukuran dekatnya Dia kepadamu." Seorang laki-laki berkata kepadanya: nasihatilah aku. Ia berkata: "Takutilah Allah dijadikan sebagai yang paling hina di antara yang memandangmu." Salah seorang salaf berkata: "Menurutmu, apakah Dia akan merahmati orang yang matanya baru tenang dalam bermaksiat kepada-Mu setelah mengetahui bahwa tidak ada mata lain selain mata-Mu yang melihatnya?" Seorang lain berkata: "Wahai anak Adam, jika di saat mengerjakan maksiat engkau tidak merasa aman dari mata yang memandangmu, kemudian engkau menyendiri dengan Allah dan (maksiat itu) tampak indah bagimu, dan engkau tidak memiliki rasa malu kepada-Nya sebagaimana rasa malumu kepada sebagian makhluk-Nya, maka engkau tidak keluar dari dua hal: jika engkau mengira Dia tidak melihatmu, engkau kafir; dan jika engkau tahu Dia melihatmu namun itu tidak menahanmu, padahal yang paling lemah dari makhluk-Nya akan menahanmu, maka engkau telah berani kepada-Nya."
Salah seorang mereka masuk ke dalam rimbun pepohonan dan berkata: "Jika aku menyendiri di sini dengan satu maksiat, siapa yang melihatku?" Suara memenuhi rimbun pepohonan itu: "Tidakkah Dia mengetahui apa yang Dia ciptakan, sedangkan Dia Maha Halus (al-Lathif) lagi Maha Mengenal (al-Khabir)?" Seorang lain menggoda seorang wanita badui dengan berkata: "Tidak ada yang melihat kita selain bintang-bintang." Wanita itu berkata: "Lalu di mana (Allah) yang menciptakannya?" Muhammad bin al-Munkadir melihat seorang laki-laki berdiri di dekat seorang wanita hendak berbicara dengannya, lalu berkata: "Allah melihat kalian; semoga Allah menutup aib kita, engkau dan kami." Al-Harits al-Muhasibi berkata: "Muraqabah adalah ilmu hati tentang kedekatan Rabb." Al-Junaid ditanya: dengan apa seseorang dibantu untuk menundukkan pandangan? Ia berkata: "Dengan ilmumu bahwa pandangan Allah kepadamu mendahului pandanganmu kepada apa yang engkau pandang." Imam Ahmad membaca (syair): "Jika suatu hari engkau sendirian, janganlah engkau berkata: aku sendirian; tetapi katakanlah: ada pengawas atasku. Janganlah engkau mengira Allah lalai sesaat, dan janganlah engkau mengira yang tersembunyi dari-Nya akan lenyap." Dan Ibnu as-Sammak membaca (syair): "Wahai engkau yang terus-menerus dalam dosa, tidakkah engkau malu, padahal Allah adalah pendampingmu dalam kesendirian? Yang menipumu adalah kesabaran-Nya terhadapmu dan tutupan-Nya atas aib-aibmu."
Mu'adz mengamalkan apa yang telah Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) wasiatkan kepadanya. 'Umar telah menugaskannya pada suatu jabatan; ia kembali tanpa membawa apa pun; istrinya mencelanya; ia berkata: "Dahulu aku memiliki pengawas bersamaku", yang dimaksud: seseorang yang mengawasinya ketat-ketat dan mencegahnya mengambil apa pun. Ia bermaksud Rabbnya, Yang Maha Kuasa lagi Maha Agung; tetapi istrinya mengira 'Umar telah mengirim pengawas bersamanya, lalu ia bangkit hendak mengadukannya kepada manusia. Barangsiapa menjadikan keadaan ini sebagai keadaan yang menetap atau yang dominan baginya, ia termasuk orang-orang muhsin yang menyembah Allah seakan-akan mereka melihat-Nya, dan termasuk orang-orang yang menjauhi dosa-dosa besar dan perbuatan keji, kecuali dosa-dosa kecil.
Intinya, takut kepada Allah dalam yang tersembunyi adalah tanda kesempurnaan iman, dan ia memiliki dampak yang sangat besar: Allah menjatuhkan nama baik bagi pelakunya dalam hati-hati orang mukmin. Dalam hadits: "Tidaklah seorang hamba menyimpan niat tersembunyi melainkan Allah mengenakannya pakaiannya yang tampak: jika ia kebaikan, maka kebaikan; dan jika ia keburukan, maka keburukan." Hadits ini diriwayatkan marfu' (dinaikkan) kepada Nabi, dan juga sebagai ucapan Ibnu Mas'ud.
Abu ad-Darda' berkata: "Takutilah seorang di antara kalian dilaknat oleh hati-hati orang mukmin tanpa ia sadari: ia menyendiri dalam maksiat kepada Allah, lalu Allah menjatuhkan kebencian terhadapnya dalam hati-hati orang mukmin." Sulaiman ath-Thaimi berkata: "Boleh jadi seseorang mengerjakan dosa secara tersembunyi, lalu ia bangun di pagi hari dengan kehinaan itu melekat padanya." Seorang lain berkata: "Boleh jadi seorang hamba mengerjakan dosa antara dirinya dan Allah, kemudian datang kepada saudara-saudaranya: mereka melihat efeknya padanya." Dan hal ini termasuk bukti terbesar atas adanya Allah, Yang Maha Benar, yang membalas setiap zarah amal di dunia ini sebelum akhirat: tidak ada satu pun amal pelakunya yang hilang di sisi-Nya, dan tidak ada penutup maupun persembunyian yang dapat menghalangi kekuasaan-Nya.
Orang yang berbahagia adalah orang yang memperbaiki apa yang ada antara dirinya dan Allah: barangsiapa memperbaiki apa yang ada antara dirinya dan Allah, Allah memperbaiki apa yang ada antara dirinya dan makhluk; dan barangsiapa mencari pujian manusia dengan kemurkaan Allah, ia akan melihat orang yang memujinya di antara manusia menjadi pendurhakanya. Abu Sulaiman berkata: "Orang yang rugi adalah orang yang memperlihatkan kepada manusia amal baik penampilannya, dan berani (melakukan) yang buruk terhadap (Allah) Yang lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya."
Salah satu yang paling mengagumkan adalah apa yang diriwayatkan dari Abu Ja'far ash-Sha'ih: Habib, ayah dari Muhammad, adalah seorang saudagar yang memberi pinjaman dengan riba. Suatu hari ia lewat di depan anak-anak yang sedang bermain, salah satunya berkata kepada yang lain: "Inilah yang datang, siapa pemakan riba." Ia menundukkan kepalanya dan berkata: "Ya Rabb, Engkau telah membuka rahasianya hingga kepada anak-anak." Ia kembali mengumpulkan seluruh hartanya dan berkata: "Ya Rabb, aku adalah tawan-Mu, dan aku telah membeli diriku kepada-Mu dengan harta ini: bebaskanlah aku." Pada pagi hari, ia menyedekahkan seluruh harta itu dan berdevosi kepada ibadah. Ketika kemudian ia lewat di depan anak-anak yang sama, ketika mereka melihatnya, salah satunya berkata kepada yang lain: "Diamlah, inilah yang datang, Habib si ahli ibadah." Ia menangis dan berkata: "Ya Rabb, kadang Engkau mencela, kadang Engkau memuji, dan semuanya dari-Mu."
Sabda beliau (shallallahu 'alaihi wa sallam): "Susulkanlah keburukan dengan kebaikan, niscaya ia menghapusnya": hamba diperintahkan takut kepada Allah dalam keadaan tersembunyi maupun terlihat, sementara wajib baginya sesekali lalai dari ketakwaan ini, baik dengan meninggalkan kewajiban maupun dengan mengerjakan larangan; maka diperintahkan kepadanya melakukan apa yang menghapus kesalahan itu, yaitu menyusulkannya dengan amal kebaikan; Allah Yang Maha Kuasa lagi Maha Agung berfirman: "Dan dirikanlah salat pada kedua ujung siang (pagi dan petang) dan pada bagian awal malam. Sesungguhnya kebaikan-kebaikan itu menghapuskan (keburukan-keburukan). Yang demikian itu merupakan peringatan bagi orang-orang yang mengingat (Allah)." Dalam dua Shahih, dari Ibnu Mas'ud: seorang laki-laki mencium seorang wanita, kemudian datang kepada Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) dan menceritakan hal itu kepadanya; Nabi diam hingga turun ayat ini; beliau memanggilnya dan membacakannya; seorang laki-laki berkata: apakah ini khusus baginya? Beliau bersabda: "Tidak, tetapi untuk seluruh manusia secara umum."
Allah telah menggambarkan orang-orang bertakwa dalam Kitab-Nya dengan muatan yang sama dengan wasiat Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): "Dan bersegeralah kamu kepada ampunan dari Tuhanmu dan kepada surga yang luasnya seluas langit dan bumi yang disediakan bagi orang-orang bertakwa, (yaitu) orang-orang yang menginfakkan baik pada waktu lapang maupun sempit, dan orang-orang yang menahan amarah dan memaafkan (kesalahan) orang. Allah mencintai orang yang berbuat kebaikan. Dan orang-orang yang apabila mengerjakan perbuatan keji atau menzalimi diri sendiri, mereka ingat kepada Allah lalu memohon ampunan atas dosa-dosa mereka, dan siapa (lagi) yang dapat mengampuni dosa selain Allah? Dan mereka tidak meneruskan perbuatan (keji itu), sedangkan mereka mengetahui. Orang-orang yang demikian itu balasannya ampunan dari Tuhannya dan surga-surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya. Dan (itu) adalah balasan terbaik bagi orang yang berbuat (kebaikan)." Dia menggambarkan orang-orang bertakwa dengan kebaikan terhadap makhluk: infak, menahan amarah dan memaafkan, dengan itu Dia menghimpun kelapangan memberi dan kesabaran menanggung kenyangkatan. Inilah puncak akhlak yang baik yang Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) wasiatkan kepada Mu'adz. Kemudian Dia menggambarkan mereka sebagai orang-orang yang, apabila mengerjakan perbuatan keji atau menzalimi diri sendiri, mereka mengingat Allah, memohon ampun atas dosa-dosa mereka, dan tidak terus-menerus (mengerjakannya).
Dalam dua Shahih, Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: "Seorang hamba mengerjakan dosa lalu berkata: Ya Rabb, aku telah mengerjakan dosa, ampunilah aku. Allah berfirman: Hamba-Ku mengetahui bahwa ia memiliki Rabb yang mengampuni dosa dan yang menangkap (pelaku) dosa: Aku telah mengampuninya. Kemudian ia mengerjakan dosa lain... hingga ketika (hamba itu berbuat dosa) untuk keempat kalinya Dia berfirman: biarkanlah ia melakukan apa yang ia kehendaki," yaitu: selama ia berada dalam keadaan ini, setiap kali ia berdosa, ia memohon ampun.
At-Tirmidzi meriwayatkan dari Abu Bakar ash-Shiddiq (radhiyallahu 'anhu), sabda Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): "Tidaklah terus-menerus (dianggap dalam dosa) orang yang memohon ampun, walaupun ia kembali melakukannya tujuh puluh kali sehari."
Al-Hakim meriwayatkan dari hadits 'Uqbah bin 'Amir: seorang laki-laki datang kepada Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) dan berkata: "Wahai Rasulullah, apakah seorang di antara kami bisa berdosa?" Beliau bersabda: "Hal itu dicatat baginya." Ia berkata: Kemudian ia memohon ampun? Beliau bersabda: "Ia diampuni dan diberi taufik untuk bertaubat." Ia berkata: Kemudian ia kembali lagi dan berdosa? Beliau bersabda: "Hal itu dicatat baginya." Ia berkata: Kemudian ia memohon ampun dan bertaubat? Beliau bersabda: "Ia diampuni dan diberi taufik untuk bertaubat, dan Allah tidak jemu hingga kalian jemu."
At-Thabari meriwayatkan melalui sanad yang lemah, dari Aisyah (radhiyallahu 'anha): Habib bin al-Harits datang kepada Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) dan berkata: "Wahai Rasulullah, aku adalah seorang laki-laki yang sering berdosa." Beliau bersabda: "Bertaubatlah engkau kepada Allah Yang Maha Kuasa lagi Maha Agung." Ia berkata: Aku bertaubat lalu aku kembali (berdosa). Beliau bersabda: "Setiap kali engkau berdosa, bertaubatlah engkau." Ia berkata: Wahai Rasulullah, maka dosa-dosaku akan bertambah banyak. Beliau bersabda: "Ampunan Allah lebih besar daripada dosa-dosamu, wahai Habib bin al-Harits." Telah diriwayatkan dalam arti yang sama dari Anas, marfu' kepada Nabi, melalui sanad yang lemah. Dan melalui sanadnya, dari 'Abdullah bin 'Amr: barangsiapa mengingat kesalahan yang telah ia lakukan, hatinya tersentuh karena itu, dan ia memohon ampun kepada Allah, maka kesalahan itu tidak dicatat baginya hingga ia terhapus.
Sebaik-baik kalian adalah orang yang selalu terguncang dan bertaubat. Ibnu Abi ad-Dunya meriwayatkan melalui sanadnya, dari 'Ali (radhiyallahu 'anhu), Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: "Sebaik-baik kalian adalah orang yang selalu terguncang dan bertaubat. Ditanya: jika ia kembali lagi? Beliau bersabda: Ia memohon ampun kepada Allah dan bertaubat. Ditanya: jika ia kembali lagi? Beliau bersabda: Ia memohon ampun kepada Allah dan bertaubat. Ditanya: hingga kapan? Beliau bersabda: Hingga setan menjadi kalah (putus asa)." Ibnu Majah meriwayatkan dari hadits Ibnu Mas'ud, marfu': "Orang yang bertaubat dari dosa adalah seperti orang yang tidak memiliki dosa." Al-Hasan ditanya: tidakkah malu seorang di antara kita kepada Rabbnya: ia memohon ampun atas dosa-dosanya kemudian kembali kepadanya, kemudian memohon ampun...
'Umar bin 'Abdul 'Aziz berkata dalam khutbahnya: "Barangsiapa di antara kalian berbuat kebaikan, hendaklah ia memuji Allah; dan barangsiapa berbuat keburukan, hendaklah ia memohon ampun kepada Allah dan bertaubat; pasti ada manusia yang mengerjakan amal-amal yang Allah jadikan wajib di atas leher-leher mereka dan tercatat atas mereka." Dalam riwayat lain darinya: "Wahai manusia: barangsiapa terkena dosa, hendaklah ia memohon ampun kepada Allah dan bertaubat; jika ia kembali lagi, hendaklah ia memohon ampun kepada Allah dan bertaubat; jika ia kembali lagi, hendaklah ia memohon ampun kepada Allah dan bertaubat: itu tidak lain adalah kesalahan-kesalahan yang terkalungkan di leher manusia, dan kebinasaan, seluruh kebinasaan, adalah dalam terus-menerus melakukannya secara sadar."
Maknanya adalah hamba pasti mengerjakan apa yang telah ditetapkan baginya dari dosa-dosa, sebagaimana Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: "Telah tertulis bagi anak Adam bagian (nasibnya) dari zina: hal itu pasti akan menimpanya, tidak terlepas darinya."
Namun Allah telah memberi hamba pintu keluar dari apa yang ia telah jatuh di dalamnya dari dosa-dosa, yaitu dengan taubat dan permohonan ampun: jika ia melakukannya, ia lolos dari keburukan dosa; dan jika ia terus-menerus dalam dosa, ia binasa.
Dalam Musnad, dari 'Abdullah bin 'Amr, Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: "Sayangilah (sesama), niscaya kalian disayangi; maafkanlah, niscaya kalian diampuni; celakalah bagi orang-orang corong; dan celakalah bagi orang-orang yang terus-menerus dalam apa yang telah mereka kerjakan, sedang mereka mengetahui." Orang-orang corong dimaknai sebagai orang yang telinganya bagaikan corong terhadap apa yang ia dengar dari kebijaksanaan dan nasihat yang indah: apa yang masuk ke satu telinga keluar dari telinga yang lain, dan ia tidak memperoleh faidah apa pun dari apa yang ia dengar.
Sabda beliau (shallallahu 'alaihi wa sallam): "Susulkanlah keburukan dengan kebaikan": amal kebaikan dapat dimaksudkan taubat dari kesalahan itu; hal itu datang secara eksplisit dalam hadits mursal yang diriwayatkan Ibnu Abi ad-Dunya dari mursal Muhammad bin Juraij: ketika Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) mengutus Mu'adz ke Yaman, beliau bersabda kepadanya: "Wahai Mu'adz, takutilah Allah semampumu, beramallah untuk Allah Yang Maha Kuasa lagi Maha Agung sekuat kemampuanmu, ingatlah Allah di bawah setiap pohon dan setiap batu, dan jika engkau mengerjakan dosa, hadaplah Dia dengan taubat: yang tersembunyi ganti yang tersembunyi, yang terang ganti yang terang." Abu Nu'aim meriwayatkannya dalam arti yang sama melalui jalur lemah lain dari Mu'adz. Qatadah berkata: Salman berkata: jika engkau mengerjakan kesalahan secara tersembunyi, kerjakanlah kebaikan secara tersembunyi; dan jika engkau mengerjakan kesalahan secara terang-terangan, kerjakanlah kebaikan secara terang-terangan, agar yang ini menghapus yang itu. Amal kebaikan dalam hal ini dapat dimaksudkan taubat, atau sesuatu yang lebih umum.
Allah telah memberitakan dalam Kitab-Nya, di banyak tempat, bahwa barangsiapa bertaubat dari dosanya, dosa itu diampuni baginya atau diganti dengan pahala, seperti firman-Nya: "Taubat (yang diterima) di sisi Allah hanyalah bagi orang yang mengerjakan kejahatan karena tidak tahu, kemudian bertaubat segera setelahnya. Mereka itulah orang-orang yang diterima Allah taubatnya"; dan firman-Nya: "Kemudian, sesungguhnya Tuhanmu, terhadap orang-orang yang mengerjakan kejahatan karena tidak tahu, kemudian mereka bertaubat setelah itu dan memperbaiki (amalnya), sesungguhnya Tuhanmu setelah itu benar-benar Maha Pengampun lagi Maha Penyayang"; dan firman-Nya: "Kecuali orang yang bertaubat, beriman dan mengerjakan kebajikan, maka mereka itu kebajikan-kebajikannya diganti Allah dengan kebaikan-kebaikan"; dan firman-Nya: "Dan sesungguhnya Aku Maha Pengampun bagi orang yang bertaubat, beriman dan mengerjakan kebajikan, kemudian tetap mendapat petunjuk"; dan firman-Nya: "Kecuali orang yang bertaubat, beriman dan mengerjakan kebajikan, mereka itu akan masuk surga dan tidak akan dianiaya sedikit pun"; dan firman-Nya: "Dan orang-orang yang apabila mengerjakan perbuatan keji atau menzalimi diri sendiri, mereka ingat kepada Allah lalu memohon ampunan atas dosa-dosa mereka, dan siapa (lagi) yang dapat mengampuni dosa selain Allah?" hingga akhir kedua ayat.
Ibnu Sirin berkata: "Allah memberikan ayat ini kepada kami sebagai ganti dari apa yang Dia wajibkan kepada Bani Israil berupa penebus-penebus (kaffarah) dosa mereka." Abu Ja'far ar-Razi meriwayatkan dari ar-Rabi' bin Anas, dari Abu al-'Aliyah: seorang laki-laki berkata: "Wahai Rasulullah, seandainya kaffarah kami seperti kaffarah Bani Israil?" Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: "Semoga Allah menjaga kami darinya," tiga kali. "Apa yang Allah berikan kepada kalian lebih baik daripada apa yang Dia berikan kepada Bani Israil: ketika salah seorang dari mereka mengerjakan kesalahan, ia mendapatkannya tertulis di pintunya beserta kaffarahnya; jika ia menebusnya, ia menjadi keaibannya di dunia; dan jika ia tidak menebusnya, ia menjadi keaibannya di dunia dan di akhirat. Apa yang Allah berikan kepada kalian lebih baik: Allah berfirman: 'Dan barangsiapa mengerjakan kejahatan atau menzalimi dirinya sendiri, kemudian memohon ampun kepada Allah, niscaya dia akan mendapat Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.'" Ibnu Abbas berkata tentang firman-Nya: "Dan Dia tidak menjadikan untuk kamu pada agama apa pun kesempitan": itu adalah kelapangan Islam dan apa yang Allah berikan kepada umat Muhammad (shallallahu 'alaihi wa sallam) berupa taubat dan kaffarah.
Zahir teks-teks ini menunjukkan bahwa barangsiapa bertaubat kepada Allah dengan taubat yang tulus, yang memenuhi syarat-syarat taubat, maka ditetapkan bahwa Allah menerima taubatnya, sebagaimana ditetapkan penerimaan Islam orang kafir ketika ia masuk Islam dengan masuk Islam yang sah. Inilah pendapat jumhur, dan perkataan Ibnu 'Abdul Barr menunjukkan bahwa hal itu ijma'. Sebagian lain berkata: tidak ditetapkan penerimaan taubat, tetapi diharapkan, dan pelakunya tetap berada di bawah kehendak Allah walaupun setelah bertaubat; mereka berdalil dengan firman-Nya: "Sesungguhnya Allah tidak mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni dosa selain (syirik) itu bagi orang yang Dia kehendaki," yang menjadikan seluruh dosa berada di bawah kehendak-Nya.
Mereka juga berdalil dengan ayat-ayat seperti: "Wahai orang-orang yang beriman! Bertaubatlah kepada Allah dengan taubat yang sebenar-benarnya, mudah-mudahan Tuhanmu menghapus kesalahan-kesalalanmu"; "Adapun orang yang bertaubat, beriman dan mengerjakan kebajikan, maka mudah-mudahan ia termasuk orang-orang yang beruntung"; "Dan bertobatlah kamu sekalian kepada Allah, wahai orang-orang yang beriman, agar kamu beruntung"; "Dan orang lain yang telah mengakui dosa-dosanya, mereka mencampuradukkan perbuatan yang baik dengan perbuatan lain yang buruk, mudah-mudahan Allah menerima taubat mereka". Zahirnya hal itu menyentuh orang yang bertaubat, karena pengakuan (dosanya) menunjukkan penyesalan.
Pendapat yang benar adalah pendapat jumhur. Ayat-ayat ini tidak menunjukkan tidak adanya penegasan: (Allah) Yang Maha Mulia, apabila Dia memberi harapan, Dia tidak mengkhianati harapan yang Dia sendiri berikan; karena itu Ibnu Abbas berkata: 'asa (mudah-mudahan) yang datang dari Allah adalah pasti (kepastian), diriwayatkan darinya oleh 'Ali bin Abi Thalhah. Pahala iman dan amal kebaikan juga datang dengan 'asa (mudah-mudahan) tanpa itu menunjukkan keraguan, seperti firman-Nya: "Hanya yang memakmurkan masjid-masjid Allah ialah orang-orang yang beriman kepada Allah dan hari kemudian, (lalu mereka tetap) mendirikan salat, menunaikan zakat dan tidak takut (kepada siapa pun) selain kepada Allah, maka mudah-mudahan mereka termasuk orang-orang yang mendapat petunjuk." Adapun firman-Nya "dan Dia mengampuni dosa selain (syirik) itu bagi orang yang Dia kehendaki": orang yang bertaubat termasuk orang-orang yang Dia kehendaki untuk diampuni, sebagaimana Dia kabarkan di banyak tempat dalam Kitab-Nya.
Dalam sabda Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): "Susulkanlah keburukan dengan kebaikan", amal kebaikan dapat dimaksudkan sesuatu yang lebih umum daripada taubat, seperti dalam firman-Nya: "Dan dirikanlah salat pada kedua ujung siang (pagi dan petang) dan pada bagian awal malam. Sesungguhnya kebaikan-kebaikan itu menghapuskan (keburukan-keburukan)." Telah diriwayatkan dalam hadits Mu'adz bahwa laki-laki yang turun ayat ini baginya, Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) memerintahkannya berwudhu dan salat.
Imam Ahmad, Abu Dawud, at-Tirmidzi, an-Nasa'i, dan Ibnu Majah meriwayatkan dari Abu Bakar ash-Shiddiq (radhiyallahu 'anhu), sabda Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): "Tidaklah seorang laki-laki mengerjakan dosa, kemudian berdiri, bersuci, salat, dan memohon ampun kepada Allah, melainkan Allah mengampuninya," kemudian beliau membaca ayat ini: "Dan orang-orang yang apabila mengerjakan perbuatan keji atau menzalimi diri sendiri, mereka ingat kepada Allah lalu memohon ampunan atas dosa-dosa mereka." Dalam dua Shahih, dari 'Utsman (radhiyallahu 'anhu): ia berwudhu kemudian berkata: aku melihat Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) berwudhu seperti wudhu ini, kemudian bersabda: "Barangsiapa berwudhu seperti wudhu ini, kemudian salat dua rakaat dengan tidak menghadirkan dalamnya batinnya, diampuni baginya dosa-dosanya yang telah lalu."
Dalam Musnad Imam Ahmad, dari Abu ad-Darda': "Aku mendengar Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: barangsiapa berwudhu dan menyempurnakan wudhunya, kemudian berdiri salat dua rakaat atau empat rakaat dengan menyempurnakan di dalamnya ruku' dan khusyuk, kemudian memohon ampun kepada Allah Yang Maha Kuasa lagi Maha Agung, diampuni baginya (dosa-dosanya)." Dalam dua Shahih, dari Anas: "Aku berada di sisi Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) ketika datang seorang laki-laki dan berkata: wahai Rasulullah, aku telah mengerjakan kesalahan yang berbatas hukum (had), terapkanlah hukum itu atasku. Beliau tidak menanyanya tentang hal itu. Kemudian waktu salat tiba dan ia salat bersama Nabi..." dan hadits itu berlanjut: Nabi bersabda kepadanya: "Bukankah engkau telah salat bersama kami?" dan mengabarkannya ampunan.
Dalam dua Shahih, dari Abu Hurairah, Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: "Barangsiapa berpuasa Ramadan karena iman dan mengharap pahala, diampuni baginya dosa-dosanya yang telah lalu; dan barangsiapa qiyam (malam) Ramadan karena iman dan mengharap pahala, diampuni baginya dosa-dosanya yang telah lalu; dan barangsiapa qiyam malam Lailatul Qadar karena iman dan mengharap pahala, diampuni baginya dosa-dosanya yang telah lalu."
Dalam dua Shahih, dari Abu Hurairah, Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: "Barangsiapa menghaji ke Rumah (Baitullah) ini tanpa rafats (perkataan keji) dan tanpa fusuq (kemaksiatan), ia kembali dari dosa-dosanya seperti hari ketika ibunya melahirkannya."
Dalam Shahih Muslim, dari 'Amr bin al-'Ash, Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: "Islam menghapus apa yang ada sebelumnya, hijrah menghapus apa yang ada sebelumnya, dan haji menghapus apa yang ada sebelumnya."
Dalam Shahih yang sama, dalam hadits Abu Qatadah, Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda tentang puasa 'Asyura: "Aku berharap kepada Allah agar Dia menghapus dosa setahun yang sebelumnya," dan tentang puasa hari 'Arafah: "Aku berharap kepada Allah agar Dia menghapus dosa setahun yang sebelumnya dan setahun yang sesudahnya."
Imam Ahmad meriwayatkan dari hadits 'Uqbah bin 'Amir, sabda Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): "Perumpamaan orang yang mengerjakan keburukan-keburukan kemudian mengerjakan kebaikan-kebaikan adalah seperti seorang laki-laki yang mengenakan baju besi yang sempit yang mencekiknya; kemudian ia mengerjakan kebaikan, maka satu lingkarannya terlepas; kemudian (mengerjakan) kebaikan lain, maka satu lingkaran lain terlepas, hingga ia berjalan di atas tanah dengan bebas."
Termasuk apa yang menghapus kesalahan-kesalahan: dzikir kepada Allah Yang Maha Kuasa lagi Maha Agung. Telah kami sebutkan bahwa Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) ketika ditanya tentang kalimat la ilaha illallah: apakah ia termasuk amal kebaikan?, beliau bersabda: "Ia adalah sebaik-baik amal kebaikan." Dalam dua Shahih, dari Abu Hurairah (radhiyallahu 'anhu), Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: "Barangsiapa mengucapkan dalam sehari seratus kali subhanallahi wa bihamdih (Maha Suci Allah dan segala puji bagi-Nya), dihapus baginya dosa-dosanya, walaupun sebanyak buih di lautan." Dan dalam keduanya: "Barangsiapa mengucapkan dalam sehari seratus kali la ilaha illallah wahdahu la syarika lah, lahul mulku wa lahul hamdu wa huwa 'ala kulli syai'in qadir (tiada Tuhan selain Allah semata, tiada sekutu bagi-Nya, milik-Nya kerajaan dan milik-Nya segala pujian, dan Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu): (pahalanya) seperti memerdekakan sepuluh orang hamba, dituliskan baginya seratus kebaikan, dihapus baginya seratus keburukan, dan hal itu menjadi perlindungan baginya dari setan pada hari itu hingga petang; dan tidak ada yang mendatangkan yang lebih baik darinya kecuali orang yang mengerjakan lebih darinya." Dalam Musnad dan kitab Ibnu Majah, dari Umm Hani': "La ilaha illallah tidak menyisakan satu pun dosa, dan tidak ada amal apa pun yang di atasnya."
Al-Hasan ditanya tentang seorang laki-laki yang tidak menjaga dirinya dari satu pun kemaksiatan, kecuali bahwa lisannya tidak pernah berhenti mengingat Allah: ia berkata: "Itu adalah pertolongan yang indah." Imam Ahmad ditanya tentang seorang laki-laki yang memperoleh harta melalui jalan yang syubhat: apakah salat dan tasbihnya menghapus baginya sesuatu dari hal itu? Ia berkata: jika ia salat dan bertasbih dengan mengharapkan hal itu, aku berharap (iya); Allah Ta'ala berfirman: "Dan orang lain yang telah mengakui dosa-dosanya, mereka mencampuradukkan perbuatan yang baik dengan perbuatan lain yang buruk, mudah-mudahan Allah menerima taubat mereka." Malik bin Dinar berkata: "Menangis karena kesalahan menjatuhkan kesalahan-kesalahan sebagaimana angin menjatuhkan daun-daun kering." Atha' berkata: barangsiapa duduk dalam majelis dzikir, ia menghapus dengan itu sepuluh majelis kelalaian.
Syawwas al-'Adawi, yang termasuk tabi'in generasi awal, berkata: malaikat di sebelah kanan adalah amir, atau dikatakan: pemegang titipan, di atas malaikat di sebelah kiri; ketika anak Adam mengerjakan kesalahan dan malaikat di sebelah kiri hendak menulisnya, malaikat di sebelah kanan berkata kepadanya: jangan tergesa, mungkin ia akan mengerjakan kebaikan; jika ia mengerjakan kebaikan, ia melontarkan satu ganti satu, dan dituliskan baginya sembilan kebaikan; setan pun berkata: celakalah aku, siapa yang mampu mengejar kelipatan yang diberikan kepada anak Adam? At-Thabari meriwayatkan melalui sanad yang diperselisihkan, dari Abu Malik al-Asy'ari, sabda Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): "Ketika anak Adam tidur, malaikat berkata kepada setan: berikanlah aku lembaranmu; ia memberikannya; segala yang ia temukan dalam lembarannya berupa kebaikan, ia menghapus sepuluh keburukan dari lembaran setan dan menuliskannya sebagai kebaikan; barangsiapa di antara kalian yang hendak tidur, hendaklah ia mengucapkan tiga puluh tiga takbir, tiga puluh empat tahmid, dan tiga puluh tiga tasbih: semuanya seratus."
Hadits ini gharib (aneh) dan munkar (ditolak). Waki' meriwayatkan, dari al-A'masy, dari Abu Ishaq, dari Abu al-Ahwas: 'Abdullah, yaitu Ibnu Mas'ud, berkata: "Aku senang jika dikaruniakan kepadaku untuk mengerjakan setiap hari sembilan kesalahan dan satu kebaikan." Itu adalah isyarat darinya bahwa dengan kebaikan itu sembilan kesalahan terhapus, dan tersisa baginya dua kali lipat pahala kebaikan itu, dan itu mencukupinya; dan Allah yang lebih mengetahui.
Manusia berselisih dalam dua persoalan. Pertama: apakah amal-amal shaleh menghapus dosa-dosa besar dan kecil, atau tidak menghapus kecuali yang kecil? Sebagian berkata: ia tidak menghapus kecuali yang kecil. Hal itu diriwayatkan dari Atha' dan selainnya dari para salaf, tentang wudhu, bahwa ia menghapus dosa-dosa kecil. Salman al-Farisi berkata tentang wudhu: ia menghapus luka-luka kecil, dan berjalan menuju masjid menghapus lebih dari itu, dan salat menghapus lebih dari itu; diriwayatkan oleh Muhammad bin Nashr al-Marwazi.
Adapun dosa-dosa besar, keduanya menuntut taubat, karena Allah memerintahkan para hamba bertaubat dan menuduh zalim orang yang tidak bertaubat. Umat berijma' bahwa taubat adalah kewajiban, dan kewajiban tidak dijalankan kecuali dengan niat dan tujuan. Jika dosa-dosa besar terhapus dengan wudhu, salat, dan penunaian rukun Islam yang lain, maka taubat tidak dibutuhkan lagi: hal itu batal menurut ijma'. Lagi pula, jika kewajiban-kewajiban menghapus dosa-dosa besar, tidak akan ada seorang pun yang memiliki dosa yang membuatnya masuk neraka apabila ia menunaikan kewajiban-kewajiban: hal itu menyerupai perkataan kaum Murji'ah, dan itu batal.
Itulah yang Ibnu 'Abdul Barr sebutkan dalam kitabnya at-Tamhid, meriwayatkan ijma' kaum muslimin; ia menguatkan hal itu dengan hadits-hadits, di antaranya sabda Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): "Lima salat, dari Jumat ke Jumat, dan dari Ramadan ke Ramadan, menghapus apa yang ada di antara keduanya selama dosa-dosa besar dijauhi," diriwayatkan dalam dua Shahih dalam hadits Abu Hurairah (radhiyallahu 'anhu).
Hal itu menunjukkan bahwa dosa-dosa besar tidak dihapus oleh kewajiban-kewajiban ini. Ibnu 'Athiyyah meriwayatkan dalam tafsirnya, tentang makna hadits ini, dua pendapat. Pertama, diriwayatkan dari mayoritas ahli Sunnah: menjauhi dosa-dosa besar adalah syarat agar kewajiban-kewajiban ini menghapus dosa-dosa kecil; tanpa penjauhan itu, kewajiban-kewajiban ini tidak menghapus apa pun sama sekali. Kedua: ia menghapus dosa-dosa kecil dalam setiap keadaan dan tidak menghapus yang besar, dengan syarat bertaubat dari dosa-dosa kecil dan tidak terus-menerus di dalamnya; ia memilih pendapat ini dan meriwayatkannya dari para ahli ilmu. Sabdanya "dengan syarat bertaubat dari dosa-dosa kecil" dimaksudkan: jika ia terus-menerus di dalamnya, ia menjadi dosa besar dan amal-amal tidak menghapusnya. Pendapat pertama yang ia riwayatkan adalah syadz (menyimpang), walaupun ia meriwayatkannya dari Abu Bakar 'Abdul 'Aziz bin Ja'far, dari kalangan ashabuna (guru-guru kami).
Dalam Shahih Muslim, dari 'Utsman, Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: "Tidaklah seorang laki-laki muslim mendapati suatu salat fardhu, lalu ia menyempurnakan wudhunya, khusyuknya, dan rukuknya, melainkan salat itu menjadi penghapus apa yang ada sebelumnya dari dosa-dosa, selama ia tidak mengerjakan dosa besar, dan hal itu terus-menerus."
Sebagian kelompok ahli hadits dan selainnya berpendapat bahwa amal-amal ini menghapus dosa-dosa besar, di antaranya Ibnu Hazm azh-Zhahiri; dialah yang dituju Ibnu 'Abdul Barr dalam at-Tamhid dengan membantahnya, seraya berkata: "Aku telah merasa cukup tanpa berbicara dalam bab ini seandainya bukan karena perkataan orang ini; aku khawatir orang yang tidak tahu keliru di dalamnya dan tenggelam dalam dosa-dosa besar, dengan berdalil bahwa salat-salat menghapusnya, tanpa penyesalan, tanpa permohonan ampun, dan tanpa taubat. Kami memohon kepada Allah penjagaan dan taufik."
Hal yang semacam itu turun dalam ucapan sebagian ahli hadits, tentang wudhu dan hal-hal lain, dan dalam ucapan Ibnu al-Mundzir tentang qiyam malam Lailatul Qadar: ia berharap, bagi yang mengqiyamnya, ampunan atas seluruh dosa-dosanya, yang besar dan kecil. Jika maksud mereka bahwa barangsiapa menunaikan kewajiban-kewajiban Islam sambil terus-menerus dalam dosa-dosa besar, dosa-dosa itu pasti diampuni baginya, maka itu batal dengan kepastian, yang kebatilannya diketahui secara pasti dari agama. Telah kami sebutkan sabda Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): "Barangsiapa berbuat buruk dalam Islam, ia ditangkap karena yang pertama dan yang terakhir," yang dimaksud karena amalnya di zaman jahiliah dan di zaman Islam, dan itu lebih jelas daripada membutuhkan penjelasan.
Jika pengarang ini bermaksud bahwa barangsiapa meninggalkan terus-menerusnya dosa-dosa besar dan menjaga kewajiban-kewajiban, tanpa taubat dan tanpa penyesalan atas yang telah lalu, seluruh dosa-dosanya dihapus baginya, dan ia berdalil dengan zahir firman-Nya: "Jika kamu menjauhi dosa-dosa besar di antara dosa-dosa yang dilarang mengerjakannya, niscaya Kami hapuskan kesalalanmu dan niscaya Kami masukkan kamu ke tempat yang mulia (surga)," dengan mengatakan bahwa kesalahan-kesalahan mencakup yang besar dan kecil, sebagaimana dosa-dosa kecil dihapus dengan menjauhi yang besar...
Pendapat yang benar adalah pendapat jumhur: dosa-dosa besar tidak dihapus tanpa taubat, karena taubat adalah kewajiban atas para hamba, dan Allah Yang Maha Kuasa lagi Maha Agung berfirman: "Dan barangsiapa tidak bertaubat, maka mereka itulah orang-orang yang zalim." Para sahabat, seperti 'Umar, 'Ali, dan Ibnu Mas'ud, menafsirkan taubat dengan penyesalan; sebagian menafsirkannya dengan azam (kebulatan tekad) untuk tidak kembali. Hal itu diriwayatkan marfu' kepada Nabi melalui jalur lemah, tetapi tidak diketahui ada seorang sahabat pun yang membantahnya, baik dari kalangan tabi'in maupun yang setelah mereka, seperti 'Umar bin 'Abdul 'Aziz dan al-Hasan.
Adapun teks-teks yang banyak yang memuat ampunan atas dosa-dosa dan penghapusan kesalahan-kesalahan bagi orang-orang bertakwa, seperti firman-Nya: "Wahai orang-orang yang beriman! Jika kamu bertakwa kepada Allah, niscaya Dia akan memberimu furqan (kemampuan membedakan yang benar dan yang salah) dan menghapuskan kesalalanmu serta memberimu ampunan," dan firman-Nya: "Barangsiapa beriman kepada Allah dan mengerjakan kebajikan, niscaya Dia akan memasukkannya ke dalam surga-surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai," dan firman-Nya: "Barangsiapa bertakwa kepada Allah, niscaya Dia akan menghapus kesalalannya dan memberinya pahala yang besar": ayat-ayat ini tidak merinci sifat-sifat taqwa maupun amal yang saleh, di antaranya taubat yang tulus; barangsiapa tidak bertaubat, ia adalah orang zalim, bukan orang bertakwa.
Dalam surah Ali 'Imran, Allah merinci sifat-sifat taqwa yang pelakunya memperoleh ampunan dan masuk surga: Dia menyebutkan di dalamnya permohonan ampun dan tidak terus-menerusnya (dalam dosa); Dia tidak menjamin penghapusan kesalahan-kesalahan dan ampunan atas dosa-dosa kecuali bagi yang memiliki sifat-sifat ini, dan Allah yang lebih mengetahui.
Di antara bukti bahwa dosa-dosa besar tidak dihapus tanpa taubat maupun siksa adalah hadits 'Ubadah bin ash-Shamit: "Kami berada di sisi Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam); beliau bersabda: Baiatlah aku kepadaku bahwa kalian tidak menyekutukan Allah dengan sesuatu apa pun, tidak mencuri, tidak berzina..., dan beliau membacakan kepada mereka ayat itu. Barangsiapa di antara kalian menepati baiatnya, maka pahalanya di sisi Allah; dan barangsiapa terkena salah satu dari ini lalu disiksa karenanya, maka itu menjadi penghapus baginya; dan barangsiapa terkena salah satu dari ini lalu Allah menutupnya (aibnya), maka urusannya kembali kepada Allah: jika Dia menghendaki, Dia menyiksanya; dan jika Dia menghendaki, Dia mengampuninya," diriwayatkan dalam dua Shahih.
Dalam satu riwayat Muslim: "Barangsiapa di antara kalian mengerjakan kesalahan yang berbatas hukum kemudian disiksa karenanya, maka itu adalah penghapusnya." Hal itu menunjukkan bahwa hukuman-hukuman syar'i (hudud) adalah penghapus-penghapus (dosa). Asy-Syafi'i (radhiyallahu 'anhu) berkata: aku tidak mendengar dalam bab ini bahwa hukuman menjadi penghapus bagi pelakunya, dari sesuatu yang lebih indah daripada hadits 'Ubadah bin ash-Shamit.
Sabdanya "dan disiksa karenanya" mencakup hukuman-hukuman syar'i, baik hukuman yang telah ditetapkan maupun yang tidak, seperti hukuman-hukuman ta'zir, dan mencakup pula siksa-siksa qadha (ketetapan) seperti musibah, penyakit, dan rasa sakit; telah shahih dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bahwa beliau bersabda: "Tidaklah menyapa seorang muslim kelelahan, penyakit, kecemasan, kesedihan, bahkan duri yang menyakitinya, melainkan Allah menghapus karenanya sebagian kesalahannya." Dan diriwayatkan dari 'Ali (radhiyallahu 'anhu) bahwa hukuman adalah penghapus bagi orang yang dikenai hukuman itu.
Ibnu Jarir ath-Thabari meriwayatkan perselisihan manusia dalam persoalan ini dan memilih: pelaksanaan hukuman itu sendiri adalah penghapus, dan ia banyak melemahkan pendapat yang berlawanan. Aku berkata: diriwayatkan dari Sa'id bin al-Musayyab dan Shafwan bin Sulaim bahwa pelaksanaan hukuman bukanlah penghapus dan taubat tetap diperlukan bersamanya; sebagian khalaf memilihnya, di antaranya al-Baghawi dan Abu 'Abdullah Ibnu Taimiyah dalam kedua tafsir mereka, dan inilah pendapat Ibnu Hazm azh-Zhahiri. Pendapat pertama adalah pendapat Mujahid, Zaid bin Aslam, ath-Tsauri, dan Ahmad.
Adapun hadits marfu' dari Abu Hurairah: "Aku tidak tahu apakah hukuman-hukuman itu penyucian bagi pelakunya atau tidak", al-Hakim dan selainnya meriwayatkannya; al-Bukhari mengkritiknya dan berkata: ia tidak tetap (tidak dapat ditetapkan); ia termasuk mursal az-Zuhri yang lemah, dan 'Abdur Razzaq keliru ketika menyambungnya. Ia berkata: yang shahih dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) adalah bahwa hukuman-hukuman itu adalah penghapus-penghapus.
Di antara dalil mereka yang berkata bahwa hukuman bukanlah penghapus adalah firman-Nya tentang orang-orang yang berperang (membuat kerusakan): "Yang demikian itu (sebagai) penghinaan bagi mereka dalam kehidupan dunia, dan di akhirat mereka mendapat azab yang besar, kecuali orang-orang yang bertaubat sebelum kamu menguasai mereka"; zahirnya adalah bahwa kedua siksa, siksa dunia dan siksa akhirat, berkumpul atas mereka.
Dijawab: Dia menyebutkan siksa mereka di dunia dan siksa mereka di akhirat tanpa keduanya wajib berkumpul. Adapun istisna (pengecualian) orang-orang yang bertaubat, ia hanya menyentuh siksa dunia: siksa akhirat gugur dengan taubat sebelum penangkapan, dan sesudahnya juga begitu. Sabda beliau (shallallahu 'alaihi wa sallam): "Dan barangsiapa terkena salah satu dari ini lalu Allah menutupnya (aibnya), maka urusannya kembali kepada Allah: jika Dia menghendaki, Dia menyiksanya; jika Dia menghendaki, Dia mengampuninya" adalah nash: dosa-dosa besar ini, barangsiapa berjumpa Allah membawanya, ia tetap berada di bawah kehendak-Nya. Hal itu menunjukkan bahwa penunaian kewajiban-kewajiban tidak menghapus dan tidak menghilangkannya: umumnya kaum muslimin menjaga kewajiban-kewajiban, terutama orang-orang yang Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) baiatkan. Yang dikecualikan adalah orang yang berjumpa Allah dengan telah bertaubat dari dosa-dosa itu, sesuai teks-teks Kitab dan Sunnah: barangsiapa bertaubat kepada Allah, Allah kembali kepadanya dan mengampuninya; dan apa yang tersisa tanpa taubat berada di bawah kehendak ilahi.
Juga ada bukti bahwa amal-amal tidak menghapus dosa-dosa besar: Allah tidak menetapkan di dunia ini kaffarah wajib untuk dosa-dosa besar, tetapi Dia menetapkan kaffarah untuk yang kecil, seperti kaffarah hubungan suami istri di waktu berpuasa, atau hubungan dengan istri yang haid, menurut hadits Ibnu Abbas yang diikuti Imam Ahmad dan selainnya; dan kaffarah bagi siapa pun yang meninggalkan kewajiban haji atau mengerjakan salah satu larangannya, yang berupa empat macam: hadyu (hewan kurban), memerdekakan budak, sedekah, dan puasa. Karena itu kaffarah tidak wajib untuk pembunuhan disengaja menurut mayoritas ulama, maupun untuk sumpah dusta menurut sebagian besar mereka; pembunuh hanya dianjurkan memerdekakan seorang budak secara mustahab, seperti dalam hadits Watsilah bin al-Asqa': mereka datang kepada Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) tentang seorang sahabat yang "menjadikan wajib (bagi dirinya)"; beliau bersabda: "Merdekakanlah baginya seorang budak: Allah akan memerdekakannya darinya (dari api neraka)."
"Menjadikan wajib (bagi dirinya)" berarti: mengerjakan suatu amal yang menjadikan neraka wajib baginya; dikatakan bahwa ia telah membunuh seseorang. Dalam Shahih Muslim, Ibnu 'Umar, setelah memukul seorang budak, ia memerdekakannya dan berkata: aku tidak memiliki pahala yang menyaingi hal itu; dan ia mengambil sebuah tongkat dari tanah: aku mendengar Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: barangsiapa memukul budaknya atau melaknatnya, kaffarahnya adalah memerdekakannya.
Jika dikatakan: kaffarah disyariatkan bagi orang yang berhubungan suami istri di bulan Ramadan, padahal membatalkan puasa Ramadan adalah dosa besar? Dijawab: kaffarah itu bukan untuk pembatalan puasa; karena itu sebagian besar ulama tidak mewajibkannya bagi siapa pun yang sengaja membatalkan puasa Ramadan; ia adalah untuk menyalahi kesucian hari Ramadan dengan hubungan suami istri; karena itu, jika ia membatalkan puasanya dengan pembatalan yang haram kemudian berhubungan suami istri, kaffarah tetap wajib baginya menurut Imam Ahmad, dengan alasan yang telah kami sebutkan.
Di antara yang menunjukkan bahwa kaffarah dengan kewajiban-kewajiban terbatas pada dosa-dosa kecil adalah apa yang diriwayatkan al-Bukhari dari Hudzaifah: "Kami duduk di sisi 'Umar; ia berkata: siapa di antara kalian yang hafal sabda Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) tentang fitnah? Aku berkata: fitnah seseorang dalam keluarganya, hartanya, anak-anaknya, dan tetangganya: salat, sedekah, amar makruf dan nahi munkar menghapusnya. Ia berkata: bukan ini yang aku tanyakan padamu..." Muslim meriwayatkannya dalam arti yang sama. Zahir riwayat ini menuntut bahwa ia marfu' kepada Nabi. Dalam satu riwayat al-Bukhari, Hudzaifah berkata: aku mendengarnya berkata: fitnah seseorang..., dan ia menyebutkannya: itu hampir nash tentang kenaikannya (marfu'). Dalam satu riwayat Muslim, itu adalah ucapan 'Umar.
Adapun sabda Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) kepada orang yang berkata kepadanya: aku telah mengerjakan kesalahan yang berbatas hukum, terapkanlah hukum itu atasku, lalu beliau membiarkannya hingga salat kemudian bersabda kepadanya: "Allah telah mengampuni kesalahanmu": sabda itu tidak nash bahwa yang dimaksud adalah dosa besar, karena batas-batas Allah adalah larangan-larangan-Nya, sebagaimana Allah berfirman: "Itulah (ketentuan-ketentuan) Allah, janganlah kamu melanggarnya. Dan barangsiapa melanggar ketentuan-ketentuan Allah, maka mereka itulah orang-orang yang zalim."
Telah diriwayatkan apa yang dijadikan dalil bahwa dosa-dosa besar dihapus oleh sebagian amal shaleh. Imam Ahmad dan at-Tirmidzi meriwayatkan, dari Ibnu 'Umar (radhiyallahu 'anhuma): seorang laki-laki datang kepada Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) dan berkata: "Wahai Rasulullah, aku telah mengerjakan dosa yang sangat besar: adakah taubat untukku?" Beliau bersabda: "Apakah engkau memiliki ibu?" Ia menjawab: Tidak. Beliau bersabda: "Apakah engkau memiliki bibi dari pihak ibu?" Ia menjawab: Ya. Beliau bersabda: "Maka berbuat baiklah kepadanya." Ibnu Hibban meriwayatkannya dalam Shahihnya, demikian pula al-Hakim, seraya berkata: menurut syarat kedua Syaikh; tetapi at-Tirmidzi meriwayatkannya melalui jalur lain, mursal (terputus), dan berkata bahwa yang mursal lebih kokoh daripada yang muttashil (bersambung); 'Ali bin al-Madini dan ad-Daraquthni berkata demikian juga. Diriwayatkan dari 'Umar bahwa seorang laki-laki berkata kepadanya: aku telah membunuh seseorang. Ia berkata: Apakah ibumu masih hidup? Ia menjawab: Tidak. (Ia bertanya): Ayahmu? Ia menjawab: Ya.
Ia berkata: Berbuat baiklah kepadanya dan berbudi kepadanya, kemudian ia berkata: jika ibunya masih hidup dan ia berbuat baik dan berbudi kepadanya, aku akan berharap ia tidak pernah mengecap neraka sama sekali. Ibnu Abbas berkata demikian juga. Demikian pula wanita yang mengamalkan sihir di daerah Dumat al-Jandal lalu datang ke Madinah meminta taubatnya: ia mendapati Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) telah wafat...
Semua itu tidak membuktikan penghapusan dosa-dosa besar dengan amal semata: setiap orang yang disebutkan di dalamnya adalah orang yang menyesal dan bertaubat dari dosanya; pertanyaannya adalah tentang amal shaleh yang dengannya ia mendekatkan diri kepada Allah setelah taubat, untuk menghapus segala bekasnya, karena Allah Yang Maha Kuasa lagi Maha Agung mensyaratkan penerimaan taubat dan ampunan atas dosa-dosa dengan amal yang saleh, seperti firman-Nya: "Kecuali orang yang bertaubat, beriman dan mengerjakan kebajikan", dan (firman-Nya): "Dan sesungguhnya Aku Maha Pengampun bagi orang yang bertaubat, beriman dan mengerjakan kebajikan, kemudian tetap mendapat petunjuk", dan (firman-Nya): "Adapun orang yang bertaubat, beriman dan mengerjakan kebajikan, maka mudah-mudahan ia termasuk orang-orang yang beruntung."
Di dalamnya ada penunjang bagi yang berkata bahwa orang yang bertaubat tetap, setelah taubat, berada di bawah kehendak ilahi; demikianlah keadaan banyak orang yang takut di kalangan salaf. Salah seorang mereka berkata kepada seorang laki-laki: apakah engkau pernah berdosa? Ia menjawab: Ya. (Ia bertanya): Tahukah engkau bahwa Allah telah mencatatnya atasmu? Ia menjawab: Ya. (Ia berkata): "Maka beramallah hingga engkau tahu bahwa Allah telah menghapusnya." Dari sinilah ucapan Ibnu Mas'ud: "Orang mukmin melihat dosa-dosanya seakan-akan ia berada di bawah gunung yang ia takuti akan runtuhnya atasnya, sedangkan orang fasiq melihat dosa-dosanya seperti lalat yang hinggap di hidungnya yang ia usir dengan tangannya," diriwayatkan oleh al-Bukhari. Mereka menduga-duga terhadap amal-amal dan taubat-taubat mereka, khawatir semuanya tidak diterima, hal itu memberi mereka rasa takut yang kuat dan semangat yang besar dalam amal-amal shaleh. Al-Hasan berkata: "Aku menemui kaum yang salah satunya, jika ia menyedekahkan isi bumi, ia tidak akan merasa aman, mengingat besarnya dosa di pandangannya."
Ibnu 'Aun berkata: "Janganlah engkau bertawakal pada banyaknya amal: engkau tidak tahu apakah ia diterima; dan janganlah engkau merasa aman dari dosa-dosamu: engkau tidak tahu apakah semuanya terhapus, karena seluruh amalmu tertutup bagimu." Pendapat yang paling tampak, dan Allah yang lebih mengetahui, tentang penghapusan dosa-dosa besar dengan amal-amal: jika dimaksudkan bahwa dosa-dosa besar terhapus hanya dengan datang kepada kewajiban-kewajiban, sebagaimana dosa-dosa kecil terhapus dengan menjauhi yang besar, maka itu batal. Jika dimaksudkan bahwa pada hari kiamat terjadi penggantian antara dosa-dosa besar dengan sebagian amal, dosa besar terhapus dengan amal yang setara dengannya dan amal itu gugur pahalanya, hal itu mungkin terjadi. Telah kita lihat bahwa Ibnu 'Umar, ketika memerdekakan budak yang ia pukul, berkata: aku tidak memiliki pahala apa pun atas hal itu, karena itu adalah kaffarah kesalahannya; padahal kesalahannya bukan termasuk dosa besar; bagaimana pula dengan amal yang menghapus dosa besar?
Kami juga telah menyebutkan ucapan sebagian salaf: kesalahan terhapus, dan sebuah kebaikan yang setara gugur pahalanya; jika demikian halnya dengan dosa kecil, bagaimana dengan yang besar? Sebagian dosa besar dapat membatalkan amal-amal yang bertentangan, seperti menyebut-nyebut (pemberian) dan menzalimi (penerima) membatalkan sedekah, dan akad riba membatalkan jihad, sebagaimana dikatakan Aisyah. Hudzaifah berkata: menuduh zina wanita yang menjaga kehormatannya menghancurkan amal seratus tahun; itu diriwayatkan marfu', diriwayatkan oleh al-Bazzar. Sebagaimana meninggalkan salat Asar membatalkan amal, tidak aneh bahwa (dosa) membatalkan pahala suatu amal yang menghapus dosa-dosa besar. Al-Bazzar dalam Musnadnya dan al-Hakim meriwayatkan dari Ibnu Abbas, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): "Amal-amal kebaikan hamba dan keburukannya akan dibawa pada hari kiamat; penggantian dilakukan antara satu dengan yang lain; jika tersisa satu kebaikan, ia melapangkan baginya surga."
Ibnu Abi Hatim meriwayatkan, dari Sa'id bin Juraij, tentang firman-Nya: "Barangsiapa mengerjakan kebaikan seberat zarah, niscaya dia akan melihatnya (pula)": kaum muslimin mengira mereka tidak diberi pahala atas barang kecil yang diberikan; orang yang membutuhkan datang, mereka enggan memberinya sebiji kurma, sepotong (roti), sebutir kenari, sambil berkata: itu bukan apa-apa, kami hanya diberi pahala atas apa yang kami berikan dan kami cintai. Sebagian lain mengira mereka tidak dicela atas kesalahan kecil, seperti dusta, pandangan (yang haram), dan ghibah: mereka berkata Allah hanya menjanjikan neraka untuk dosa-dosa besar. Allah mendorong mereka kepada kebaikan sedikit, karena ia hampir berkembang, dan memperingatkan mereka dari keburukan sedikit, karena ia hampir berkembang, lalu Dia turunkan: "Barangsiapa mengerjakan kebaikan seberat zarah, niscaya dia akan melihatnya (pula)", seberat semut yang paling kecil, dalam Kitab-Nya, dan itu akan menggembirakannya. Tertulis bagi setiap orang bertakwa dan setiap orang fasiq: satu keburukan ganti satu keburukan, dan sepuluh kebaikan ganti satu kebaikan; pada hari kiamat, Allah berlipat ganda lagi kebaikan orang mukmin: sepuluh ganti satu, dan menghapus dengan setiap kebaikan sepuluh keburukan; orang yang kebaikannya melebihi keburukannya seberat zarah masuk surga.
Zahirnya penggantian terjadi antara kebaikan-kebaikan dan keburukan-keburukan, kemudian kebaikan-kebaikan yang setara dengan keburukan-keburukan gugur, dan dilihat apa yang tersisa setelah penggantian. Ini sejalan dengan ucapan mereka yang berkata: barangsiapa kebaikannya melebihi keburukannya dengan satu kebaikan, ia diberi pahala atas kebaikan itu secara khusus, dan kebaikan-kebaikan lainnya gugur di hadapan keburukan-keburukannya, berlawanan dengan mereka yang berkata: ia diberi pahala atas semuanya dan keburukan-keburukannya gugur seakan-akan tidak ada; hal ini menyentuh dosa-dosa besar. Adapun dosa-dosa kecil, ia dihapus oleh amal-amal shaleh sementara pahalanya tetap ada, seperti sabdanya (shallallahu 'alaihi wa sallam): "Bukankah telah aku tunjukkan kepada kalian apa yang dengannya Allah menghapus kesalahan-kesalahan dan menaikkan derajat: menyempurnakan wudhu di saat kesulitan, banyak melangkah menuju masjid, dan menunggu salat setelah salat?" Dia menetapkan bagi amal-amal ini penghapusan kesalahan DAN kenaikan derajat. Demikian pula sabdanya: "Barangsiapa mengucapkan la ilaha illallah wahdahu la syarika lah..." hingga akhirnya: kebaikan-kebaikan dituliskan baginya dan keburukan-keburukan dihapus.
Demikian pula kesalahan-kesalahan orang yang bertaubat dengan taubat yang tulus dihapus, dan amal-amal kebaikannya tetap baginya, sebagaimana Allah berfirman: "Hingga apabila mencapai kekuatan penuh dan (usia) empat puluh tahun, ia berdoa: 'Ya Rabbku, anugerahkanlah aku ilham untuk mensyukuri nikmat-Mu yang telah Kauanugerahkan kepadaku dan kepada kedua orang tuaku... aku bertaubat kepada-Mu dan aku termasuk orang-orang muslim (berserah diri).' Mereka itulah orang-orang yang Kami terima (amal) yang sebaik-baiknya dari mereka dan Kami limpahkan (pula) kesalahan-kesalahan mereka; (mereka itu) termasuk penghuni-penghuni surga," dan (firman-Nya): "Dan orang yang datang membawa kebenaran (Al-Qur'an) dan orang-orang yang membenarkannya, mereka itulah orang-orang yang bertakwa. Mereka memperoleh apa yang mereka kehendaki di sisi Tuhan mereka. Demikian itulah balasan bagi orang-orang yang berbuat kebaikan, agar Allah menghapuskan dari mereka (balasan) seburuk-buruk apa yang telah mereka kerjakan dan memberi mereka balasan (pahala) yang sebaik-baiknya sesuai dengan amal yang baik yang mereka kerjakan." Dengan menggambarkan mereka dengan taqwa dan kebajikan (ihsan), Dia menunjukkan bahwa mereka tidak terus-menerus dalam dosa-dosa melainkan bertaubat darinya. Sabda-Nya "agar Allah menghapuskan dari mereka seburuk-buruk apa yang telah mereka kerjakan" mencakup dosa-dosa besar, karena semuanya adalah yang terburuk dari amal-amal.
Allah berfirman: "Barangsiapa bertakwa kepada Allah, niscaya Dia akan menghapus kesalalannya dan memberinya pahala yang besar," menyandarkan kepada taqwa, yang mencakup penunaian kewajiban dan penjauhan larangan, penghapusan kesalahan-kesalahan dan besarnya pahala. Allah meriwayatkan dari orang-orang mukmin yang merenungkan penciptaan langit dan bumi ucapan mereka: "Ya Tuhan kami, sesungguhnya kami mendengar (seruan) seorang penyeru (yang menyeru) kepada iman, (yakni) 'Berimanlah kamu kepada Tuhanmu', lalu kami beriman. Ya Tuhan kami, ampunilah dosa-dosa kami dan hapuskanlah dari kami kesalalan kami, dan wafatkanlah kami bersama orang-orang yang berbakti (kepada-Mu)," dan Dia kabarkan telah menjawabnya: Dia menghapus dari mereka kesalahan-kesalahan mereka dan memasukkan mereka ke dalam surga-surga.
Sabda-Nya "ampunilah dosa-dosa kami dan hapuskanlah dari kami kesalalan kami" memisahkan dosa-dosa untuk ampunan dan kesalahan-kesalahan untuk penghapusan: akan dikatakan bahwa kesalahan-kesalahan adalah dosa-dosa kecil, dan dosa-dosa adalah yang besar; kesalahan-kesalahan dihapus karena Allah menetapkan baginya kaffarah-kaffarah di dunia, syar'i dan qadha'i (ketetapan), sedangkan dosa-dosa menuntut ampunan yang menjaga pelakunya dari keburukannya. Ampunan (maghfirah) dan penghapusan (kaffarah) itu berdekatan: ampunan dikatakan menutupi dosa, atau menjaga dari keburukannya dengan penutupan itu; karena itu yang menutup kepala dan melindunginya saat peperangan disebut migfar, tanpa setiap penutup kepala adalah migfar. Allah meriwayatkan dari para malaikat bahwa mereka memohonkan bagi orang-orang mukmin yang bertaubat ampunan, penjagaan dari kesalahan-kesalahan, dan penghapusan sejenisnya, karena asal akar katanya juga adalah penutupan dan pelindungan.
Sebagian khalaf membedakan: kaffarah adalah penghapusan bekas dosa seakan-akan ia tidak pernah ada, sedangkan ampunan di dalamnya terdapat tambahan karunia Allah dan kemuliaan-Nya terhadap hamba; hal ini bisa diperdebatkan. Dijelaskan pula: ampunan atas dosa-dosa dengan amal-amal shaleh menggantinya menjadi kebaikan-kebaikan, sedangkan penghapusannya dengan kaffarah-kaffarah menghapusnya saja; hal ini juga bisa diperdebatkan, karena telah shahih bahwa dosa-dosa yang disiksa dengan masuk neraka diganti menjadi kebaikan-kebaikan: maka dosa yang dihapus dengan amal shaleh lebih layak diganti.
Dua makna lain mungkin saja. Pertama: ampunan tidak terjadi kecuali dengan tidak adanya siksa dan hukuman, karena ia adalah penjagaan secara menyeluruh dari keburukan dosa, sedangkan kaffarah dapat datang setelah siksa: seluruh musibah dunia menghapus kesalahan-kesalahan sambil menjadi siksa. Kedua: kaffarah-kaffarah, di antara amal-amal, adalah apa yang Allah tetapkan untuk menghapus dosa-dosa yang ia hapus, dan itu adalah pahalanya, tanpa selain itu; ia kebanyakan berupa menyakiti jiwa dan menanggung penderitaannya, seperti menjauhi dosa-dosa besar yang Allah jadikan penghapus dosa-dosa kecil. Adapun amal-amal yang dengannya dosa-dosa diampuni, itu adalah seluruh yang lain, di dalamnya berkumpul ampunan dan pahala, seperti dzikir yang dengannya kebaikan-kebaikan dituliskan dan keburukan-keburukan dihapus.
Maknanya adalah kelebihan seberat zarah kebaikan-kebaikan itu berasal dari karunia Allah Yang Maha Kuasa lagi Maha Agung, yang melipatgandakan kebaikan-kebaikan orang mukmin dan meletakkan keberkahan-Nya di dalamnya; demikianlah keadaan orang yang memiliki kebaikan-kebaikan dan keburukan-keburukan dan yang Allah kehendaki rahmat-Nya: Dia menjadikan kebaikan-kebaikannya lebih unggul sehingga mendapat apa yang dengannya masuk surga, dan semua itu berasal dari karunia dan rahmat Allah. Abu Nu'aim meriwayatkan, melalui sanad lemah, dari 'Ali (radhiyallahu 'anhu), marfu': "Allah mewahyukan kepada seorang nabi dari Bani Israil: katakanlah kepada ahli ketaatan-Ku dalam umatmu: janganlah mereka mengandalkan amal-amalnya, karena Aku tidak menanyai satu pun hamba pada hari kiamat, jika Aku menghendaki menyiksanya, melainkan Aku menyiksanya; dan katakanlah kepada ahli kemaksiatan-Ku: janganlah mereka putus asa, karena Aku mengampuni dosa yang sangat besar tanpa memedulikannya." Bukti untuk itu adalah sabda Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) dalam hadits yang shahih: "Barangsiapa diselidiki secara teliti (perhitungannya), ia disiksa," dan dalam satu riwayat: "ia binasa."
Aku berkata: dapat dikatakan bahwa tidak ditetapkan penghapusan dosa-dosa kecil, karena hadits-hadits mutlak tentang penghapusan dengan amal-amal datang dengan disyaratkannya kesempurnaan amal, sebagaimana diriwayatkan untuk wudhu dan salat; dalam hal ini, keberadaan amal yang sempurna yang menuntut penghapusan tidak pasti. Dan di atas perselisihan yang diriwayatkan dari Ibnu 'Athiyyah ini dibangun perselisihan tentang kewajiban bertaubat dari dosa-dosa kecil.
Ibnu Jarir meriwayatkan melalui jalur al-Hasan: sekelompok orang datang kepada 'Umar (radhiyallahu 'anhu) dan berkata: kami melihat beberapa perkara dari Kitab Allah yang tidak diamalkan. Ia berkata kepada salah satu dari mereka: apakah engkau telah membaca seluruh Al-Qur'an? Ia menjawab: Ya. (Ia bertanya): Apakah engkau hafalnya? Ia menjawab: Tidak, demi Allah. (Ia bertanya): Apakah engkau memeliharanya dengan pandanganmu? Dengan lisanku? Dengan amalmu? Ia memeriksa mereka satu per satu, kemudian berkata: binasalah ibu 'Umar (kehilangan) dia: apakah kalian menuntut dirinya menegakkan atas manusia Kitab Allah? Rabb kami mengetahui bahwa akan ada dari kami kesalahan-kesalahan; dan ia membaca: "Jika kamu menjauhi dosa-dosa besar di antara dosa-dosa yang dilarang mengerjakannya, niscaya Kami hapuskan kesalalanmu dan niscaya Kami masukkan kamu ke tempat yang mulia (surga)." Melalui sanadnya, Anas bin Malik meriwayatkan: aku tidak melihat sesuatu pun seperti apa yang telah sampai kepada kami dari Rabb kami: kami tidak lepas darinya bagi seluruh keluarga dan harta yang Dia miliki... kemudian ia diam sejenak dan berkata: demi Allah, Rabb kami memberatkan kami dengan yang jauh lebih ringan daripada itu, "Jika kamu menjauhi dosa-dosa besar..." hingga akhir ayat.
Tentang penjelasan "lamm" (kesalahan-kesalahan kecil yang mendekatkan), para salaf memiliki dua pendapat. Pertama: ia adalah pendahulu-pendahulu perbuatan-perbuatan keji, seperti menyentuh dan mencium; Ibnu Abbas berkata: ia adalah apa yang ada di bawah dua batas: siksa akhirat berupa neraka dan hukuman di dunia. Kedua: ia adalah mendekati salah satu perbuatan keji atau dosa besar satu kali saja, kemudian bertaubat darinya; diriwayatkan dari Ibnu Abbas dan Abu Hurairah. Diriwayatkan darinya, marfu' dengan keraguan pada kenaikannya (marfu'): "Lamm adalah zina yang ia bertaubat dengannya untuk tidak kembali kepadanya, lamm adalah khamr yang ia bertaubat dengannya untuk tidak kembali kepadanya, lamm adalah pencurian yang ia bertaubat dengannya untuk tidak kembali kepadanya." Yang menafsirkan ayat dengan ini berkata: taubat darinya wajib, berbeda dengan yang menafsirkannya dengan pendahulu-pendahulu, yang tidak menuntut taubat.
Zahirnya kedua pendapat itu benar dan keduanya dimaksudkan oleh ayat. Dalam hal ini, orang yang berbuat kebaikan adalah orang yang hanya mengerjakan dosa besar secara jarang, kemudian bertaubat darinya, dan dosa kecilnya, jika ia mengerjakannya, tenggelam dalam kebaikan-kebaikannya yang menghapusnya; dengan syarat ia tidak terus-menerus di dalamnya, sebagaimana Allah berfirman: "Dan (juga) mereka tidak meneruskan perbuatan (dosa itu), sedangkan mereka mengetahui." Diriwayatkan dari Ibnu Abbas: "Tidak ada dosa kecil dengan terus-menerusnya, dan tidak ada dosa besar dengan permohonan ampun"; itu diriwayatkan marfu' melalui jalur-jalur lemah. Jika dosa-dosa kecil menjadi besar dengan pengulangan, maka orang-orang yang berbuat kebaikan wajib menghindari terus-menerusnya dalam dosa-dosa kecil, agar menjadi termasuk yang menjauhi dosa-dosa besar dan perbuatan-perbuatan keji; Allah Yang Maha Kuasa lagi Maha Agung berfirman: "Maka apa pun yang kamu diberi, itu (hanya) kenikmatan hidup dunia. Dan apa yang di sisi Allah lebih baik dan lebih kekal bagi orang-orang yang beriman dan kepada Tuhan mereka bertawakal, (yaitu) orang-orang yang menghindari dosa-dosa besar dan perbuatan keji..." hingga akhir ayat.
Adapun firman-Nya: "Dan orang-orang yang apabila dianiaya, mereka membela diri (dengan jalan yang benar)", itu tidak bertentangan dengan ampunan: membela diri adalah menunjukkan kemampuan untuk membalas, kemudian ampunan datang sesudahnya, dan dengan itu ia lebih sempurna dan lebih lengkap. An-Nakha'i berkata tentang ayat ini: mereka benci dihinakan; ketika mereka memiliki kekuasaan, mereka mengampuni. Mujahid berkata: mereka benci orang mukmin dihinakan, karena itu membuat orang-orang fasiq berani kepadanya. Orang mukmin, ketika dizalimi, menunjukkan kemampuannya untuk membalas, kemudian mengampuni sesudahnya; banyak peristiwa semacam ini datang dari para salaf, di antaranya Qatadah dan selainnya: orang yang dizalimi memiliki pilihan dalam tiga hal: membalas dengan yang semisal, kemudian takut kepada Allah mendorongnya mengampuni, dan yang mengampuni dan memperbaiki (dirinya) memiliki pahalanya di sisi Allah.
Ayat-ayat ini memuat seluruh apa yang Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) sebutkan dalam wasiatnya kepada Mu'adz: keduanya mencakup perolehan sifat-sifat taqwa dengan penunaian kewajiban-kewajiban dan menjauhi dosa-dosa besar, dan perlakuan terhadap makhluk dengan kebajikan dan ampunan; darinya mengalir bahwa jika seseorang tergelincir dengan dosa selain besar dan keji, ia tenggelam dalam sifat-sifat taqwa yang menuntut penghapusannya dan penghilangannya.
Adapun ayat-ayat surah Ali 'Imran, Allah menggambarkan di dalamnya orang-orang bertakwa dengan kebajikan terhadap makhluk, permohonan ampun atas perbuatan-perbuatan keji dan kezaliman terhadap diri sendiri, serta tidak terus-menerusnya di dalamnya. Inilah yang paling sempurna: menghasilkan taubat dan permohonan ampun setelah setiap dosa, kecil maupun besar, sebagaimana diriwayatkan bahwa Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) mewasiatkannya kepada Mu'adz, yang telah kami sebutkan di atas.
Jika kami memperpanjang pembicaraan di sini, itu karena kebutuhan makhluk akan hal itu sangat mendesak: setiap orang wajib mengetahui hal ini, kemudian beramal sesuai dengannya; Allahlah yang memberi taufik dan pertolongan.
Sabda beliau (shallallahu 'alaihi wa sallam): "Susulkanlah keburukan dengan kebaikan, niscaya ia menghapusnya": zahirnya adalah kesalahan-kesalahan dihapus oleh kebaikan-kebaikan. Telah kami sebutkan di atas teks-teks yang menunjukkan bahwa keburukan dihapus dari lembaran-lembaran para malaikat dengan kebaikan yang dikerjakan setelahnya.
'Athiyyah al-'Aufi berkata: telah sampai kepadaku bahwa barangsiapa menangisi kesalahannya, ia dihapus baginya dan dituliskan baginya satu kebaikan. 'Abdullah bin 'Amr berkata: "Barangsiapa mengingat kesalahan yang telah ia lakukan, hatinya tersentuh karena itu, dan ia memohon ampun kepada Allah: tidak ada yang menahannya hingga Yang Maha Pengasih menghapusnya baginya." Bisyr bin al-Harits berkata: telah sampai kepadaku dari al-Fudhail bin 'Iyadh: tangisan di siang hari menghapus dosa-dosa yang tampak, dan tangisan di malam hari menghapus dosa-dosa yang tersembunyi. Telah kami sebutkan sabda Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): "Bukankah telah aku tunjukkan kepada kalian apa yang dengannya Allah menghapus kesalahan-kesalahan dan menaikkan derajat?", hadits tersebut.
Sebagian kelompok berkata: dosa-dosa tidak dihapus dari buku-buku amal, baik dengan taubat maupun dengan selainnya; pelakunya pasti ditahan karena mereka dan membacanya pada hari kiamat. Mereka berdalil dengan firman-Nya: "Dan akan diletakkan Kitab (catatan amal), lalu kamu melihat orang-orang berdosa ketakutan terhadap apa yang (tertulis) di dalamnya, dan mereka berkata, 'Aduh, celakalah kami, mengapa kitab ini tidak meninggalkan (satu pun amal kami), baik yang kecil maupun yang besar, semuanya dicatat.'"
Berpijak pada ayat ini bisa diperdebatkan: di dalamnya hanya digambarkan keadaan orang-orang berdosa, ahli kejahatan-kejahatan dan dosa-dosa besar, dan di dalamnya tidak masuk orang-orang mukmin yang bertaubat dari dosa-dosa mereka, atau mereka yang dosa-dosanya tenggelam dalam kebaikan-kebaikan mereka. Lebih jelas adalah berpijak pada firman-Nya: "Barangsiapa mengerjakan kebaikan seberat zarah, niscaya dia akan melihatnya (pula), dan barangsiapa mengerjakan keburukan seberat zarah, niscaya dia akan melihatnya (juga)." Salah seorang ahli tafsir menyebutkan bahwa pendapat ini adalah yang benar menurut para ahli penelitian. Hal itu diriwayatkan dari al-Hasan al-Bashri dan Bilal bin Sa'd ad-Dimasyqi. Al-Hasan berkata, tentang hamba yang berdosa kemudian bertaubat dan memohon ampun: ia diampuni, tetapi penghapusan kitab tidak terjadi kecuali ia ditahan karena (dosanya) dan diperiksa; kemudian al-Hasan menangis dengan banyaknya dan berkata: jika kami tidak menangis kecuali karena rasa malu di hadapan pemberhentian ini, sudah sewajarnya kami menangis. Bilal bin Sa'd berkata: "Allah mengampuni dosa-dosa..." dan ucapannya berlanjut: orang mukmin datang pada hari kiamat, ia ditahan karena dosa-dosanya, kemudian diperintahkan masuk surga dari pintu yang ia kehendaki.
Sabda beliau (shallallahu 'alaihi wa sallam): "Dan berakhlak baiklah engkau terhadap manusia": hal itu termasuk sifat-sifat taqwa, dan taqwa tidak terwujud tanpanya; beliau melepasnya dengan penyebutan tersendiri karena kebutuhan menjelaskannya: banyak manusia mengira taqwa adalah menunaikan hak Allah tanpa hak-hak hamba-hamba-Nya; maka beliau mengkhususkan baginya perintah berakhlak baik terhadap manusia secara nash, karena beliau mengutusnya ke Yaman sebagai pengajar, mufti, dan hakim; yang seperti itu lebih membutuhkan memperlakukan manusia dengan akhlak yang baik daripada orang yang tidak dibutuhkan manusia dan yang tidak bercampur dengan mereka. Sering terjadi bagi orang yang menjaga hak-hak Allah, yang tenggelam dalam cinta-Nya, takut-Nya, dan ketaatan kepada-Nya, untuk melalaikan sama sekali hak-hak hamba atau lalai di dalamnya. Menghimpun hak-hak Allah dan hak-hak hamba-Nya adalah perkara yang sangat jarang, yang tidak mampu mencapainya kecuali orang-orang sempurna di kalangan para nabi dan para shiddiqin.
Al-Harits al-Muhasibi berkata: "Tiga perkara ini jarang atau tidak ditemui: wajah yang indah dengan rasa malu, akhlak yang baik dengan agama, dan persaudaraan yang baik dengan kesetiaan." Salah seorang salaf meriwayatkan: Dawud 'alaihissalam suatu hari duduk menyendiri; Allah Yang Maha Kuasa lagi Maha Agung berfirman kepadanya: "Mengapa Aku melihatmu sendirian?" Ia menjawab: aku tinggalkan manusia karena Engkau, wahai Rabb semesta alam. Dia berfirman: Wahai Dawud, perlukah Aku tunjukkan kepadamu apa yang memelihara wajah-wajah manusia bagimu dan dengan apa engkau memperoleh keridhaan-Ku? Perlakukanlah manusia sesuai akhlak mereka, dan jaga iman antara Aku dan engkau."
Allah menghitung dalam Kitab-Nya perlakuan baik terhadap manusia di antara sifat-sifat taqwa, bahkan Dia meletakkannya di awal: "(surga) yang disediakan bagi orang-orang bertakwa, (yaitu) orang-orang yang menginfakkan baik pada waktu lapang maupun sempit, dan orang-orang yang menahan amarah dan memaafkan (kesalahan) orang. Allah mencintai orang yang berbuat kebaikan." Ibnu Abi ad-Dunya meriwayatkan, melalui sanadnya, dari Sa'id al-Maqburi: "Telah sampai kepada kami bahwa seorang laki-laki datang kepada 'Isa bin Maryam 'alaihissalam dan berkata: wahai pengajar kebaikan, bagaimana aku menjadi bertakwa kepada Allah sebagaimana Dia layaknya? Ia menjawab: Dengan perkara yang mudah: cintailah Allah dengan segenap hatimu, beramallah dengan usahamu dan kekuatanmu semampumu, dan sayangilah anak jenis kelasmu sebagaimana engkau menyayangi dirimu. Ia berkata: siapakah anak jenis kelasku, wahai pengajar kebaikan? Ia menjawab: setiap anak Adam. Dan janganlah engkau berbuat kepada seorang pun apa yang engkau tidak suka diperbuat kepadamu, dan takutilah Allah sebagaimana Dia layaknya."
Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) menjadikan akhlak yang baik sebagai penyempurna sifat-sifat iman: Imam Ahmad dan Abu Dawud meriwayatkan, dari Abu Hurairah (radhiyallahu 'anhu), sabda Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): "Selunar-lunarnya orang-orang mukmin dalam iman adalah yang paling baik akhlaknya di antara mereka." Muhammad bin Nashr al-Marwazi meriwayatkannya dengan tambahan: "Boleh jadi seorang laki-laki mukmin sementara di dalam akhlaknya ada sesuatu yang mengurangi imannya." Imam Ahmad, Abu Dawud, an-Nasa'i, dan Ibnu Majah meriwayatkan, dari Usamah bin Syuraik: "Mereka berkata: wahai Rasulullah, apakah yang paling baik diberikan kepada seorang muslim? Beliau bersabda: Akhlak yang baik."
Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) kabarkan bahwa laki-laki yang berakhlak baik mencapai dengan akhlaknya derajat orang yang berpuasa dan salat, agar pencari taqwa tidak berpaling dari akhlak yang baik kepada puasa dan salat karena mengira akhlak (baik) itu menggugurkan (baginya) keutamaan keduanya. Imam Ahmad dan Abu Dawud meriwayatkan, dari Aisyah, sabda Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): "Orang mukmin mencapai dengan akhlak baiknya derajat orang yang berpuasa dan salat." Beliau kabarkan bahwa akhlak baik adalah yang paling berat timbangannya di neraca, dan pelakunya adalah yang paling dicintai manusia di sisi Allah dan yang paling dekat dengan para nabi dalam majelis: Imam Ahmad, Abu Dawud, dan at-Tirmidzi meriwayatkan, dari Abu ad-Darda' (radhiyallahu 'anhu), sabda Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): "Tidak ada sesuatu yang lebih berat di timbangan daripada akhlak yang baik, dan laki-laki yang berakhlak baik mencapai dengannya derajat orang yang berpuasa dan salat." Ibnu Hibban meriwayatkan dalam Shahihnya, dari 'Abdullah bin 'Amr... dan hadits itu berlanjut tentang keutamaan akhlak yang baik dan pahala orang yang memilikinya.