Beranda > 40 Hadits Nawawi > Hadits ke-19 Nawawi
Hadits nomor 19 dari kumpulan 40 hadits Imam an-Nawawi, dalam terjemahan bahasa Indonesia yang setia.
Daftar isi
Diperbarui pada 07 Oktober 2026 pukul 04.51
📖 44 menit bacaHadits ini termasuk kumpulan 40 hadits Imam an-Nawawi (rahimahullah), kumpulan hadits yang paling banyak dipelajari di dunia: pokok-pokok iman, ibadah, dan akhlak, semuanya riwayat yang shahih.
Adapun redaksi ini lebih lengkap daripada redaksi syekh kita (rahimahullah) yang dinisbatkan kepada selain at-Tirmidzi; redaksi syekh diriwayatkan oleh 'Abd bin Hamid dalam Musnad-nya melalui sanad yang lemah, dari 'Atha', dari Ibnu 'Abbas. Demikian pula Ibnu as-Salah, dalam hadis-hadis jami' asal tentang empat puluh hadis milik syekh, menisbatkannya kepada 'Abd bin Hamid dan lainnya. Hadis ini diriwayatkan dari Ibnu 'Abbas melalui banyak jalur: dari putranya 'Ali, dari maulanya 'Ikrimah, dari 'Atha' bin Abi Rabah, dari 'Amr bin Dinar, dari 'Ubaidullah bin 'Abdullah, dari 'Umar maula Ghifar, dari Ibnu Abi Mulaikah, dan lainnya. Yang paling shahih dari seluruh jalur adalah jalur Hanasy as-San'ani yang diriwayatkan at-Tirmidzi, sebagaimana dikatakan Ibnu al-Mundzir dan lainnya. Dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam juga diriwayatkan bahwa beliau mewasiatkan nasihat ini kepada Ibnu 'Abbas, melalui hadis 'Ali bin Abi Thalib, Abu Sa'id al-Khudri, Sahl bin Sa'd, dan 'Abdullah bin Ja'far, dan semuanya lemah sanadnya. Al-'Aqili menyebutkan bahwa seluruh sanad hadis ini lunak, sebagian lebih shahih daripada yang lain. Bagaimanapun, jalur Hanasy yang diriwayatkan at-Tirmidzi adalah hasan dan dinilai baik.
Hadis ini
Hadis ini mengandung wasiat-wasiat yang besar, dan kaidah-kaidah global tentang urusan-urusan agama yang paling penting, hingga sebagian ulama berkata: "Aku merenungkan hadis ini, lalu aku tercengang dan hampir-hampir menjadi gila. Betapa besar penyesalan atas kebodohan terhadap hadis ini dan jarangnya pemahaman terhadap maknanya!" Aku berkata: aku telah mendedikasikan usaha yang besar untuk menjelaskannya. Di sini kami sebutkan pokok-pokoknya secara ringkas, insya Allah.
Firman-Nya "bertakwalah kepada Allah" bermakna: peliharalah batas-batas-Nya, hak-hak-Nya, perintah-perintah-Nya, dan larangan-larangan-Nya. Memelihara (hifzh) adalah: berhenti pada perintah-Nya dengan melaksanakannya, pada larangan-Nya dengan menjauhinya, dan pada batas-batas-Nya: tidak melampaui dari apa yang Dia perintahkan dan halalkan menuju apa yang Dia larang. Barangsiapa melakukan demikian, ia termasuk penjaga-penjaga batas-batas Allah yang Allah puji dalam Kitab-Nya. Allah 'Azza wa Jalla berfirman:
Inilah yang telah dijanjikan kepada kalian bagi setiap orang yang senantiasa bertaubat, yang memelihara (perintah-perintah Allah), yang takut kepada Tuhan Yang Maha Pengasih, walaupun Dia tidak terlihat, dan yang datang kepada Allah dengan hati yang bertobat.
Qaf, 32-33
Yang dimaksud pelihara di situ dijelaskan sebagai pemelihara perintah-perintah Allah, dan orang yang menjaga diri dari dosa-dosa-Nya dengan bertobat. Di antara yang paling besar untuk dipelihara dari perintah-perintah Allah adalah salat; Allah memerintahkan memeliharanya dan berfirman:
Peliharalah semua salat dan (peliharalah) salat wustha.
Al-Baqarah, 238
dan Dia memuji para pemelihara, berfirman:
dan orang-orang yang memelihara salatnya.
Al-Ma'arij, 34
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Barangsiapa memeliharanya, maka baginya ada perjanjian di sisi Allah bahwa Dia akan memasukkannya ke surga." Dalam hadis lain: "Barangsiapa memeliharanya, salat itu akan menjadi cahaya, bukti, dan keselamatan baginya pada hari kiamat." Demikian pula bersuci; ia adalah kunci salat. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Tidaklah menjaga wudhu kecuali seorang mukmin."
Di antara hal-hal yang diperintahkan untuk dijaga
Di antara hal-hal yang diperintahkan untuk dijaga adalah sumpah-sumpah. Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Mulia berfirman: "peliharalah sumpah-sumpah kalian." Manusia sangat banyak terjerumus di dalamnya; banyak di antara mereka lalai terhadap apa yang wajib darinya, tanpa memeliharanya dan tanpa berkomitmen dengannya.
Di antaranya: menjaga kepala dan perut, sebagaimana dalam hadis Ibnu Mas'ud secara marfu': "Rasa malu terhadap Allah, rasa malu yang sebenarnya, adalah menjaga kepala dan apa yang ada di dalamnya, serta menjaga perut dan apa yang ada di dalamnya." Imam Ahmad dan at-Tirmidzi meriwayatkannya.
Menjaga kepala dan apa yang ada di dalamnya mencakup menjaga pendengaran, penglihatan, dan lisan dari larangan-larangan. Adapun menjaga perut dan apa yang ada di dalamnya mencakup menjaga hati dari terus-menerus berlarut dalam yang haram. Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Mulia berfirman: "Ketahuilah bahwa Allah mengetahui apa yang ada dalam jiwamu, maka peliharalah Dia." Allah menghimpun semua itu dalam firman-Nya:
Sesungguhnya pendengaran, penglihatan, dan hati nurani, semua itu akan dimintai pertanggungjawaban.
Al-Isra, 36
Termasuk juga menjaga perut dari memasukkan yang haram dari makanan dan minuman.
Di antara yang paling besar untuk dijaga dari larangan-larangan Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Mulia adalah lisan dan kemaluan. Dalam hadis Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Barangsiapa menjaga apa yang ada di antara dua rahangnya dan di antara dua kakinya, niscaya ia masuk surga." Al-Hakim meriwayatkannya. Imam Ahmad meriwayatkan dalam hadis Abu Musa radhiyallahu 'anhu dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Barangsiapa menjaga apa yang ada di antara dua bibirnya dan kemaluannya, niscaya ia masuk surga." Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Mulia memerintahkan menjaga kemaluan dan memuji para penjaganya, dan berfirman:
Katakanlah kepada laki-laki yang beriman, agar mereka menjaga pandangannya dan memelihara kemaluannya.
An-Nur, 30
dan Allah Ta'ala berfirman:
dan laki-laki yang memelihara kemaluannya dan perempuan yang memelihara kemaluannya, laki-laki yang menyebut nama Allah banyak dan perempuan yang menyebut nama Allah banyak, Allah telah menyediakan untuk mereka ampunan dan pahala yang besar.
Al-Ahzab, 35
dan Allah Ta'ala berfirman:
Berbahagialah orang-orang yang beriman, (yaitu) orang-orang yang khusyuk dalam salatnya, hingga firman-Nya: dan orang-orang yang memelihara kemaluannya, kecuali terhadap istri-istri mereka atau budak yang mereka miliki, maka sesungguhnya mereka dalam hal ini tidak tercela.
Al-Mu'minun, 1-6
Abu Idris al-Khawlani berkata: yang pertama dari apa yang Allah wasiatkan kepada Adam ketika ia diturunkan ke bumi adalah menjaga kemaluannya, dengan firman-Nya: jangan menempatkannya kecuali pada yang halal.
Firman-Nya "Dia akan menjagamu" bermakna: barangsiapa memelihara batas-batas Allah dan menjaga hak-hak-Nya, Allah akan menjaganya, karena balasan itu sejenis dengan amal, sebagaimana firman Allah Ta'ala: "penuhilah perjanjian-Ku, niscaya Aku penuhi perjanjian kalian"; dan firman-Nya: "Karena itu, ingatlah kamu kepada-Ku, niscaya Aku ingat (pula) kepadamu"; dan firman-Nya: "Jika kamu menolong (agama) Allah, niscaya Dia akan menolongmu." Pemeliharaan Allah terhadap hamba-Nya mencakup dua jenis. Yang pertama: Allah menjaganya dalam kepentingan dunianya; Dia menjaga jasadnya, anak-anaknya, keluarganya, dan hartanya. Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Mulia berfirman: "baginya ada penjaga-penjaga dari hadapannya dan dari belakangnya, yang menjaganya dengan perintah Allah."
Ucapan para pendahulu
Ibnu 'Abbas berkata: mereka adalah para malaikat; mereka menjaganya dengan perintah Allah, kecuali apa yang telah ditetapkan; ketika ketetapan datang, mereka meninggalkannya. 'Ali radhiyallahu 'anhu berkata: "Bersama setiap manusia ada dua malaikat yang menjaganya dari apa yang bukan ketetapan; ketika ketetapan datang, mereka meninggalkannya sendirian; sedangkan ajal adalah benteng yang terlindungi." Mujahid berkata: "Tidak ada seorang hamba pun kecuali ada malaikat yang menjaganya dalam tidurnya dan kewasadarannya dari jin, manusia, dan binatang melata; tidak ada sesuatu pun yang datang kepadanya melainkan (malaikat itu) berkata kepadanya: mundurlah!, kecuali apa yang Allah izinkan untuk menimpanya."
Doa-doa terkait hal ini
Imam Ahmad, Abu Dawud, dan an-Nasa'i meriwayatkan dalam hadis Ibnu 'Umar radhiyallahu 'anhuma, ia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam tidak meninggalkan doa-doa ini ketika beliau berbaring di malam hari dan bangkit di pagi hari: "Ya Allah, aku memohon kepada-Mu kesehatan di dunia dan akhirat. Ya Allah, aku memohon kepada-Mu ampunan dan kesehatan dalam agamaku, dunia-ku, keluargaku, dan hartaku. Ya Allah, tutupilah aib-aibku, tenteramkanlah kekhawatiranku, lindungilah aku dari hadapanku, dari belakangku, dari kananku, dari kiriku, dan dari atasku, dan aku berlindung dengan keagungan-Mu agar aku tidak tersambar (malapetaka) dari bawahku."
Barangsiapa memelihara (batas-batas) Allah dalam masa mudanya dan masa kekuatannya, Allah akan menjaganya dalam masa tuanya, kelemahan kekuatannya, dan kecemerlangan pendengaran, penglihatan, kekuatan, tenaga, dan akalnya.
Sebagian ulama telah melewati seratus tahun, masih menikmati kekuatan dan akalnya; suatu hari ia melompat dengan lompatan yang kencang, lalu orang-orang mencelanya, dan ia berkata: "Ini adalah anggota tubuh yang kami jaga dari kemaksiatan di masa muda, maka Allah menjaganya untuk kami di masa tua." Sebaliknya, sebagian pendahulu melihat seorang kakek tua meminta-minta kepada orang-orang, lalu berkata: "Orang ini melalaikan Allah di masa mudanya, maka Allah melalaikannya di masa tuanya."
[Pemeliharaan Allah terhadap hamba dalam keturunannya:] Allah dapat menjaga seorang hamba dengan keshalehannya setelah kematiannya, dalam keturunannya, sebagaimana ditunjukkan pada firman-Nya: "dan ayah mereka adalah orang yang shalih"; mereka dijaga dengan keshalehan ayah mereka.
Ucapan para pendahulu tentang hal itu
Sa'id bin al-Musayyab berkata kepada putranya: "Sungguh aku akan menambah salatku karena kamu, berharap dijaga (kebaikanku berlanjut) dalam dirimu," kemudian ia membaca ayat itu: "dan ayah mereka adalah orang yang shalih." 'Umar bin 'Abdul 'Aziz berkata: "Tidaklah seorang mukmin meninggal kecuali Allah menjaganya dalam keturunannya, dan dalam keturunan dari keturunannya." Ibnu al-Munkadir berkata: "Allah menjaga dengan seorang lelaki yang shalih putranya, cucunya, dan lingkungan sekitarnya; mereka senantiasa berada dalam pemeliharaan Allah dan perlindungan-Nya."
Kaidah dalam hal ini
Ketika hamba sibuk dengan ketaatan kepada Allah, Allah menjaganya dalam keadaan itu. Dalam Musnad Imam Ahmad, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda: "Ada seorang perempuan di suatu tempat, lalu ia kelang bersama serombongan kaum muslimin, ia meninggalkan dua belas ekor kambing dan alat pemintalnya yang biasa ia gunakan memintal. Ternyata hilang seekor kambing dan alat pemintalnya. Ia berkata: Ya Rabbku! Engkau telah menjamin bagi siapa yang kelang di jalan-Mu bahwa Engkau menjaganya, sedangkan aku kehilangan seekor kambing dari kambingku dan alat pemintalku; aku menuntut kepada-Mu kambingku dan alat pemintalku." Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menyebutkan hebatnya tuntutan perempuan itu kepada Rabbnya Yang Maha Berkah lagi Mahatinggi. Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Maka di pagi hari kambing itu kembali dengan yang serupa dengannya, dan alat pemintalnya dengan yang serupa dengannya. Alat pemintal adalah alat tempat memintal dan menenun. Barangsiapa dijaga Allah, Allah menjaganya dari segala keburukan." Sebagian pendahulu berkata: "Barangsiapa bertakwa kepada Allah, ia telah menjaga jiwanya; barangsiapa melalaikan ketakwaan, ia telah melalaikan jiwanya, sedangkan Allah Mahakaya dari dirinya."
Di antara keajaiban pemeliharaan Allah kepada hamba
Di antara keheranan pemeliharaan Allah kepada orang yang Dia jaga adalah menjadikan binatang-binatang yang secara fitrah menyakiti, menjadi penjaga baginya dari keburukan. Sebagaimana terjadi pada kapal maula Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: kapal itu pecah, ia menuju ke sebuah pulau, lalu melihat singa; singa itu berjalan bersamanya hingga menunjukkan kepadanya jalan; ketika ia menghentikannya di sana, singa itu mulai menggembalakan (kawanan) seakan-akan menitipkannya kepada mereka, kemudian menjauh. Dan terlihat Ibrahim bin Adham tidur dalam kebun, seekor ular membawa di mulutnya sehelai daun bunga narjis, terus-menerus mengipasinya hingga ia terbangun. Sebaliknya, orang yang melalaikan Allah, Allah melalaikannya; ia tersesat di antara makhluk-makhluk-Nya, hingga keburukan menimpanya dari pihak yang ia harapkan kebaikannya, dari keluarganya dan lainnya, sebagaimana ucapan sebagian pendahulu: "Aku durhaka kepada Allah, dan aku mengetahuinya dari watak hamba (pembantuku) dan binatang tungganganku."
Jenis pemeliharaan yang kedua
Jenis pemeliharaan yang kedua, yang lebih mulia dari yang pertama: Allah menjaga hamba dalam agama dan imannya, menjaganya sepanjang hidupnya dari syubhat yang menyesatkan dan syahwat yang haram, dan menjaga agamanya ketika ia menghadapi maut, mengambilnya dalam keadaan (tetap) atas keimanan. Sebagian pendahulu berkata: ketika maut datang kepada seseorang, dikatakan kepada malaikat: endaplah kepalanya. Ia menjawab: aku mendapati di kepalanya Al-Qur'an. Dikatakan: endaplah jantungnya. Ia menjawab: aku mendapati di jantungnya puasa. Dikatakan: endaplah kedua kakinya. Ia menjawab: aku mendapati di kedua kakinya berdiri (untuk salat malam). Dikatakan: ia telah menjaga dirinya sendiri, maka Allah menjaganya.
Doa orang mukmin untuk (memohon) pemeliharaan
Dalam dua kitab sahih, dari al-Bara' bin 'Azib, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau memerintahkan untuk mengucapkan ketika hendak tidur: "Jika Engkau menggenggam ruhku, maka rahmatilah ia; dan jika Engkau melepaskannya, maka jaga ia dengan apa yang Engkau jaga hamba-hamba-Mu yang shalih." Dalam hadis 'Umar radhiyallahu 'anhu, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam mengajarkan kepadanya untuk berkata: "Ya Allah, jaga aku dengan Islam ketika berdiri, jaga aku dengan Islam ketika duduk, jaga aku dengan Islam ketika berbaring, dan janganlah Engkau perlihatkan kepadaku seorang musuh atau orang yang dengki." Ibnu Hibban meriwayatkannya dalam Sahih-nya. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam mewasiatkan kepada orang yang hendak safar, beliau bersabda: "Aku titipkan kepada Allah agamamu, amanatmu, dan akhir amal perbuatanmu." Beliau juga bersabda: "Apabila Allah diberi titip amanah suatu perkara, Dia menjaganya." an-Nasa'i dan lainnya meriwayatkannya.
Intinya: Allah menjaga agama bagi orang mukmin yang memelihara batas-batas-Nya, Dia menghalangi antara dirinya dan apa yang merusak agamanya, dengan jenis-jenis pemeliharaan yang mungkin hamba tidak merasakan apa-apa, bahkan mungkin membencinya, sebagaimana dikatakan tentang Yusuf 'alaihissalam:
Demikian (Kami berlaku), untuk menghindarkannya dari perbuatan keji dan kekejian. Sungguh, dia termasuk hamba-hamba-Ku yang terpilih.
Yusuf, 24
Kisah-kisah para pendahulu
Ibnu 'Abbas berkata tentang firman-Nya "Allah menghalangi antara manusia dan hatinya": Dia menghalangi antara orang mukmin dan maksiat yang membawanya ke neraka. Al-Hasan, ketika menyebutkan orang-orang yang bermaksiat, berkata: "Mereka menghinanya, lalu mereka bermaksiat kepada-Nya; jika saja mereka memuliakan-Nya, niscaya Dia mengawal mereka!" Ibnu Mas'ud berkata: "Seseorang digoda dengan urusan perdagangan atau kepemimpinan (amir) hingga urusan itu terasa mudah baginya; Allah memandangnya lalu berfirman kepada para malaikat: jauhkan ia darinya; sebab jika Aku mudahkan ia baginya, Aku akan memasukkannya ke neraka; maka Allah menjauhkannya dari dirinya, sementara ia terus-menerus berceloteh dengan ucapannya: si fulan telah mendahuluiku, si fulan telah memperdayaku, dan ini tidak lain adalah karunia Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Mulia!"
At-Thabari meriwayatkan dalam hadis Anas dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Mulia berfirman: "Di antara hamba-hamba-Ku ada yang imannya tidak lurus kecuali dengan kefakiran; jika Aku kaya dia, hal itu akan merusaknya; dan ada yang imannya tidak lurus kecuali dengan kekayaan; jika Aku fakirkan dia, hal itu akan merusaknya; dan ada yang imannya tidak lurus kecuali dengan kesehatan; jika Aku buat dia sakit, hal itu akan merusaknya; dan ada yang imannya tidak lurus kecuali dengan sakit; jika Aku sembuhkan dia, hal itu akan merusaknya; dan di antara hamba-hamba-Ku ada yang meminta satu pintu ibadah, maka Aku menahannya karena khawatir ia memasukinya dengan sombong; Aku mengatur urusan hamba-hamba-Ku dengan ilmu-Ku atas apa yang ada dalam hati mereka; Aku Maha Mengetahui, Maha Menyelami."
Firman-Nya "bertakwalah kepada Allah, niscaya kamu mendapati-Nya di hadapanmu"; dalam riwayat lain: "di hadapanmu". Maksudnya: barangsiapa memelihara batas-batas Allah dan menjaga hak-hak-Nya, ia akan mendapati Allah bersamanya dalam segala keadaannya, ke mana pun ia menghadap; Allah menutupi (aibnya), menolongnya, menjaganya, menguatkan, dan menegakkannya, karena Allah bersama orang-orang yang bertakwa dan orang-orang yang berbuat kebaikan.
Kisah-kisah para pendahulu
Qatadah berkata: "Barangsiapa bertakwa kepada Allah, Allah bersamanya; dan barangsiapa Allah bersamanya, bersamanya ada pasukan yang tidak terkalahkan, penjaga yang tidak tidur, dan pemandu yang tidak menyesatkan." Sebagian pendahulu menulis kepada saudaranya: "Adapun hal ini: jika Allah bersamamu, kepada siapa kamu takut? Dan jika Dia (berlawanan) terhadapmu, kepada siapa kamu berharap?" Kehadiran khusus inilah yang disebutkan pada firman-Nya kepada Musa dan Harun: "Janganlah kamu berdua takut, sesungguhnya Aku bersama kamu berdua; Aku mendengar dan melihat"; dan ucapan Musa: "Sama sekali tidak! Rabbku bersamaku, Dia akan memberiku petunjuk"; dan ucapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam kepada Abu Bakar dalam gua: "Bagaimana pendapatmu tentang dua orang yang Allah adalah pihak ketiganya? Jangan engkau bersedih, sesungguhnya Allah bersama kita."
Kehadiran khusus ini menuntut kemenangan, dukungan, pemeliharaan, dan pertolongan, berbeda dengan kehadiran umum yang disebutkan pada firman-Nya: "Tidak ada suatu percakapan antara tiga orang melainkan Dia adalah yang keempatnya, tidak (pula percakapan) lima orang melainkan Dia adalah yang keenamnya, dan tidak (pula percakapan) jumlah yang lebih sedikit dari itu atau lebih banyak melainkan Dia bersama mereka di mana pun mereka berada"; dan firman-Nya: "Mereka tidak menyembunyikan sesuatu dari Allah, padahal Dia bersama mereka, ketika mereka pada malam hari berbincang dengan perkataan yang tidak Dia ridhai." Kehadiran ini menuntut ilmu-Nya, pengetahuan-Nya, dan pengamatan-Nya atas perbuatan mereka, dan itu menuntut adanya rasa takut bagi para hamba. Adapun kehadiran yang pertama menuntut pemeliharaan bagi hamba, perlindungan (aibnya), dan pertolongannya; barangsiapa memelihara Allah dan menjaga hak-hak-Nya, ia mendapati Dia di hadapannya dan bersamanya dalam segala keadaan; ia berinti dengan-Nya dan merasa cukup dengan-Nya dari makhluk, sebagaimana dalam hadis: "Iman yang paling baik adalah bahwa hamba mengetahui bahwa Allah bersamanya di mana pun ia berada," sebagaimana telah terdahulu.
Diriwayatkan dari Bunan al-Jamal bahwa ia memasuki padang gurun sendirian di jalan Tabuk, lalu ia merasa kesepian di sana; seraya pemanggil memanggilnya: "Tidakkah engkau merasa sendirian? Bukankah kekasihmu bersamamu?" Dikatakan kepada sebagian mereka: "Tidakkah engkau merasa sendirian?" Ia menjawab: "Bagaimana aku merasa sendirian, sedangkan Dia berfirman: Aku teman bagi orang yang menyebut-Ku?" Dikatakan kepada yang lain: "Apa kami melihatmu sendirian?" Ia menjawab: "Orang yang bersama Allah, bagaimana ia bisa sendirian?" Dikatakan kepada yang lain: "Tidakkah engkau memiliki penenang?" Ia menjawab: "Ada." Dikatakan: di mana dia? Ia menjawab: "Di hadapanku, bersamaku, di belakangku, di kananku, di kiriku, dan di atasku!" Asy-Syibli mengucapkan (syair): "Ketika kami melangkah di malam hari dan Engkau di hadapan kami... cukuplah bagi tunggangan kami zikir kepada-Mu sebagai penunjuk jalan."
Firman-Nya "kenali Allah dalam keadaan lapang, niscaya Dia mengenalmu dalam keadaan sulit" bermakna: ketika hamba bertakwa kepada Allah, memelihara batas-batas-Nya, dan menjaga hak-hak-Nya dalam keadaan lapang, ia telah berkenal kepada Allah; antara dirinya dan Rabbnya ada pengenalan khusus, maka Rabbnya mengenalnya dalam keadaan sulit, memperhatikan pengenalannya kepada-Nya dalam keadaan lapang, dan menyelamatkannya dari musibah dengan pengenalan itu. Inilah pengenalan khusus yang menuntut kedekatan hamba kepada Rabbnya, kecintaan (Allah) kepadanya, dan ijabah (Allah) atas doanya.
Pengenalan hamba terhadap Rabbnya ada dua macam
Pengenalan hamba terhadap Rabbnya ada dua macam. Yang pertama: pengenalan umum, yaitu pengenalan atas keyakinan-Nya, akidah, dan iman, yang umum bagi orang-orang mukmin. Yang kedua: pengenalan khusus yang menuntut condongnya seluruh hati kepada Allah, berpaling kepada-Nya, kelekatan dengan-Nya, ketenangan dengan zikir kepada-Nya, rasa malu kepada-Nya dan pengagungan terhadap-Nya. Inilah pengenalan yang menjadi porosnya orang-orang yang mengenal Allah, sebagaimana ucapan sebagian mereka: "Orang-orang celaka penduduk dunia, mereka keluar (dari dunia) tanpa mencicipi (yang terbaik) darinya." Orang itu ditanya: lalu apakah itu? Ia menjawab: "Pengenalan kepada Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Mulia!" Ahmad bin Ashim al-Antaki berkata: "Aku ingin tidak mati kecuali dengan mengenal Rabbku; pengenalan-Nya bukanlah keyakinan (i'tiqad), melainkan pengenalan yang apabila engkau mengenal-Nya, engkau memiliki rasa malu terhadap-Nya."
Pengenalan Allah terhadap hamba-Nya juga ada dua macam
Pengenalan Allah terhadap hamba-Nya juga ada dua macam. Yang pertama: pengenalan umum, yaitu ilmu-Nya Subhanahu wa Ta'ala terhadap hamba-hamba-Nya, pengetahuan-Nya atas rahasia dan hal-hal yang mereka umumkan, sebagaimana firman Allah Ta'ala: "Dan sungguh, Kami telah menciptakan manusia dan mengetahui bisikan hatinya"; dan firman-Nya: "Dia lebih mengetahui tentang (asal mula) kalian, ketika Dia menciptakan kalian dari tanah, dan ketika kalian masih janin dalam perut ibu kalian." Yang kedua: pengenalan khusus yang menuntut kecintaan-Nya kepada hamba-Nya, mendekatkannya (ke hadirat-Nya), ijabah atas doanya, dan penyelamatannya dari musibah. Inilah yang ditunjukkan oleh ucapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dalam hadis qudsi yang beliau riwayatkan dari Rabbnya Yang Maha Perkasa lagi Maha Mulia: "Hamba-Ku senantiasa mendekat kepada-Ku dengan amalan-amalan sunnah hingga Aku mencintainya; apabila Aku telah mencintainya, Aku menjadi pendengarannya yang dengannya ia mendengar, penglihatannya yang dengannya ia melihat, tangannya yang dengannya ia menggenggam, dan kakinya yang dengannya ia berjalan; jika ia meminta kepada-Ku, pasti Aku berikan kepadanya; dan jika ia meminta perlindungan kepada-Ku, pasti Aku lindungi dia." Dalam riwayat lain: "jika ia memanggil-Ku, pasti Aku perkenankan (doa)nya."
Kejadian-kejadian para pendahulu
Ketika al-Hasan kabur dari al-Hajjaj, ia masuk ke rumah Habib, Abu Muhammad. Habib berkata kepadanya: "Wahai Abu Sa'id! Bukankah ada antara engkau dan Rabbmu apa yang engkau minta kepada-Nya agar Dia melindungi engkau dari orang-orang ini? Masuklah ke rumah." Ia pun masuk, lalu aparat masuk mengejarnya tetapi tidak melihatnya. Al-Hajjaj diberi tahu tentang hal itu, ia berkata: "Sesungguhnya ia ada di dalam rumah, tetapi Allah membutakan mata mereka, sehingga mereka tidak melihatnya." Al-Fudail bin 'Iyadh bertemu Syu'wanah si ahli ibadah; ia meminta doa darinya, lalu ia berkata: "Wahai Fudail! Bagaimana keadaanmu dengan Dia (antara engkau dan Dia)? Begitu engkau meminta kepada-Nya, Dia langsung mengabulkanmu?" Al-Fudail pun pingsan. Dikatakan kepada Ma'ruf: "Apa yang mendorongmu untuk berpaling (kepada Allah) dan beribadah, mengingat kematian, alam barzakh, surga, dan neraka?" Ma'ruf berkata: "(Dia) seorang raja yang semua itu berada di tangan-Nya; jika saja ada di antara engkau dan Dia pengenalan, semua itu akan menyelamatkanmu!"
Intinya
Intinya: barangsiapa berbuat baik kepada Allah dengan takwa dan ketaatan dalam keadaan lapang, Allah berbuat baik kepadanya dengan kelembutan dan pertolongan dalam keadaan sulit.
At-Tirmidzi meriwayatkan dalam hadis Abu Hurairah dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Barangsiapa senang Allah mengabulkan doanya ketika berada dalam kesulitan, maka ia hendaknya memperbanyak doa dalam keadaan lapang." Ibnu Abi Hatim dan lainnya meriwayatkan melalui riwayat Yazid ar-Raqasyi dari Anas secara marfu' bahwa ketika Yunus 'alaihissalam berdoa di dalam perut ikan, para malaikat berkata: "Ya Rabb kami, ini suara yang kami kenal dari negeri yang asing." Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Mulia berfirman: "Tidakkah kalian mengenalnya?" Mereka menjawab: "Siapakah dia?" Dia berfirman: "Hamba-Ku Yunus." Mereka berkata: "Hamba-Mu Yunus itu, yang amalnya yang makbul senantiasa diangkat dan doanya senantiasa dikabulkan?" Dia berfirman: "Benar." Mereka berkata: "Ya Rabb kami, tidakkah Engkau merahmati karena apa yang ia lakukan dalam keadaan lapang, untuk menyelamatkannya dari kesusahan?" Dia berfirman: "Ya (akan Kami lakukan)." Maka Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Mulia memerintahkan ikan itu untuk memuntahkannya ke daratan. Ad-Dahhak bin Qais berkata: "Sebutlah (zikirlah) Allah dalam keadaan lapang, niscaya Dia menyebut kalian dalam keadaan sulit; Yunus 'alaihissalam menyebut Allah Ta'ala, ketika ia jatuh ke dalam perut ikan, Allah Ta'ala berfirman:
Maka seandainya dia (Yunus) tidak termasuk orang-orang yang banyak bertasbih, niscaya dia disekap dalam perutnya (perut ikan) sampai hari kebangkitan.
Asy-Syaffat, 143-144
Adapun Fir'aun, ia adalah seorang zhalim yang lupa kepada peringatan Allah; ketika ditenggelamkan ia berkata: "Aku beriman!" Maka Allah Ta'ala berfirman:
(Dikatakan kepada Fir'aun), "Sekarang (baru engkau beriman)? Padahal engkau telah durhaka sejak dahulu, dan engkau termasuk orang-orang yang berbuat kerusakan."
Yunus, 91
Salman al-Farisi berkata: "Apabila manusia itu orang yang banyak berdoa dalam keadaan lapang, lalu ditimpa kesusahan dan ia berdoa kepada Allah Ta'ala, para malaikat berkata: suara yang dikenal, dan mereka menjadi pemberi syafaat untuknya. Dan apabila ia tidak orang yang banyak berdoa dalam keadaan lapang, lalu ditimpa kesusahan dan berdoa kepada Allah, para malaikat berkata: suara yang tidak dikenal, dan mereka tidak menjadi pemberi syafaat untuknya." Seorang lelaki berkata kepada Abu ad-Darda': berilah aku wasiat. Ia menjawab: "Sebutlah (zikirlah) Allah dalam keadaan lapang, niscaya Yang Maha Perkasa lagi Maha Mulia menyebutmu dalam keadaan susah." Juga diriwayatkan darinya bahwa ia berkata: "Berdoalah kepada Allah pada hari yang lapang, mudah-mudahan Dia mengabulkanmu pada hari kesusahan!"
Musibah yang paling besar yang menimpa hamba di dunia adalah kematian, dan yang setelahnya lebih berat dari itu.
Jika akhir (perjalanan) hamba tidak menuju kebaikan, maka wajib bagi orang mukmin mempersiapkan diri menghadapi kematian dan yang setelahnya, dalam keadaan sehat, dengan takwa dan amal shalih. Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Mulia berfirman:
Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kepada Allah dan hendaklah setiap orang memperhatikan apa yang telah diperbuatnya untuk hari esok (akhirat), dan bertakwalah kepada Allah. Sungguh, Allah Maha Teliti terhadap apa yang kamu kerjakan. Dan janganlah kamu seperti orang-orang yang lalai terhadap Allah, maka Allah menjadikan mereka lalai terhadap diri mereka sendiri. Mereka itulah orang-orang yang fasik.
Al-Hasyr, 18-19
Dan akibatnya
Barangsiapa menyebut Allah dalam keadaan sehat dan lapang, sambil mempersiapkan diri bertemu dengan Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Mulia melalui kematian dan yang setelahnya, Allah menyebutnya ketika musibah-musibah itu, Dia bersamanya dalam hal itu, memberinya kelembutan, menolongnya, menjamininya, dan meneguhkannya atas tauhid; ia bertemu dengan-Nya dan Dia rida kepadanya. Adapun orang yang melupakan Allah dalam keadaan sehat dan lapang, tanpa mempersiapkan diri bertemu-Nya, Allah melupakannya ketika musibah-musibah itu, dalam arti Dia berpaling darinya dan melalaikannya. Maka ketika kematian datang kepada orang mukmin yang telah bersiap dan berbaik sangka kepada Rabbnya, kabar gembira darinya datang dari Allah; ia mencintai perjumpaan dengan Allah dan Allah mencintai perjumpaan dengannya. Orang fasik sebaliknya. Maka orang mukmin bergembira dan bergirang dengan apa yang telah ia siapkan menghadapi apa yang datang menimpanya, dan orang yang melalaikan menyesal sambil berkata:
Aduh, aku menyesal karena kelalaianku dalam (menepati) perintah Allah.
Az-Zumar, 56
Kisah-kisah para pendahulu
Abu 'Abdirrahman as-Sulami berkata sebelum wafatnya: "Bagaimana mungkin aku tidak berharap kepada Rabbku, sedangkan aku telah berpuasa karena-Nya delapan puluh kali Ramadan?" Abu Bakar bin Ayyasy berkata kepada putranya ketika ia menghadapi maut: "Sudahkah engkau melihat, Allah akan menggugurkan (pahala) ayahmu selama empat puluh tahun khatam Al-Qur'an setiap malam?" Adam bin Abi Iyas mengkhatamkan Al-Qur'an saat menghadapi maut, lalu berkata: "(Aku berkata) demi cintaku kepadamu, mudah-mudahan Engkau menemani aku di tempat kematian ini; aku telah berharap kepada-Mu untuk hari ini; aku berharap. Lailaha illallah!" Kemudian ia wafat. Ketika Zakariyya bin Adi menghadapi maut, ia mengangkat kedua tangannya dan berkata: "Ya Allah, aku mendatangi-Mu dengan rindu!" 'Abdus Shamad si ahli zuhud berkata saat wafatnya: "Rabbku! Untuk jam ini aku menyembunyikannya; untuk hari ini aku menabungnya; wujudkanlah baik sangka aku terhadap-Mu!" Qatadah berkata tentang firman Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Mulia: "Dan barangsiapa bertakwa kepada Allah, niscaya Dia memberinya jalan keluar": yaitu (jalan keluar dari) kesusahan ketika menghadapi maut.
'Ali bin Abi Thalhah meriwayatkan dari Ibnu 'Abbas tentang ayat ini: Dia menyelamatkannya dari segala kesusahan di dunia dan akhirat. Zaid bin Aslam berkata tentang firman-Nya: "Orang-orang yang berkata: Rabb kami adalah Allah, kemudian mereka istiqamah, niscaya para malaikat turun kepada mereka (dengan berkata): janganlah kamu takut dan janganlah kamu bersedih hati, dan bergembiralah kamu dengan surga yang telah dijanjikan kepada kalian": hal itu dikabarkan kepadanya ketika ia menghadapi maut, di dalam kuburnya, dan pada hari kebangkitannya; ia berada di surga, dan kegembiraan karena kabar gembira itu tidak pernah lepas dari hatinya. Tsabit al-Bunani berkata tentang ayat ini: "Sampai kepadaku bahwa ketika Allah membangkitkan orang mukmin dari kuburnya, kedua malaikat yang bersamanya di dunia menemuinya sambil berkata: jangan takut dan jangan bersedih; Allah menghilangkan ketakutannya dan mendinginkan matanya; dan tidaklah perkara besar yang menutupi manusia pada hari kiamat itu menjadi penyejuk mata bagi orang mukmin, melainkan Allah [Yang Maha Berkah lagi Mahatinggi] menunjukinya, sebagai balasan atas apa yang ia amalkan [demi-Nya] di dunia."
Firman-Nya: "apabila kamu meminta, mintalah kepada Allah; dan apabila kamu meminta pertolongan, mintalah pertolongan kepada Allah." Hal ini bersumber dari firman-Nya: "Hanya kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada Engkaulah kami mohon pertolongan." Meminta kepada Allah adalah berdoa dan berharap kepada-Nya, dan doa adalah ibadah; sebagaimana diriwayatkan dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau berkata kepada an-Nu'man bin Basyir, dan membaca firman-Nya: "Dan Rabbmu berfirman: Berdoalah kepada-Ku, niscaya akan Kuperkenankan bagimu." Imam Ahmad, Abu Dawud, at-Tirmidzi, an-Nasa'i, dan Ibnu Majah meriwayatkannya.
Ayah Ibnu Rajab mewasiatkan: "Wahai putraku, bertakwalah kepada Allah, niscaya Dia menjagamu; apabila engkau meminta, mintalah kepada Allah; dan apabila engkau meminta pertolongan, mintalah pertolongan kepada Allah; dan ketahuilah bahwa seandainya seluruh manusia berkumpul untuk memberimu manfaat dengan sesuatu yang Allah tidak menetapkannya untukmu, mereka tidak akan mampu; dan seandainya mereka berkumpul untuk mencelakamu dengan sesuatu yang Allah tidak menetapkannya untukmu, mereka tidak akan mampu; dan ketahuilah bahwa kesabaran atas apa yang engkau benci adalah kebaikan yang besar, kemenangan bersama kesabaran, jalan keluar bersama kesusahan, dan sesungguhnya bersama kesulitan ada kemudahan."
"Dan apabila engkau berbuat baik, engkau telah memperoleh (pahala) untuk dirimu; dan apabila engkau berbuat buruk, maka mintalah ampun kepada Allah. Dan jika engkau meminta, janganlah engkau meminta kecuali kepada Allah; dan jika engkau meminta pertolongan, janganlah engkau meminta pertolongan kecuali kepada Allah; dan ketahuilah bahwa seandainya seluruh manusia berkumpul untuk memberimu manfaat dengan sesuatu yang Allah tidak menetapkannya untukmu, mereka tidak akan mampu; dan seandainya mereka berkumpul untuk mencelakamu dengan sesuatu yang Allah tidak menetapkannya untukmu, mereka tidak akan mampu; dan tahanlah lisanmu kecuali untuk kebaikan; jauhilah (lisanmu) dari meminta kepada selain-Ku, dan jagalah ia dari meminta kepada selain-Ku." Dialah satu-satunya Yang Maha Perkasa; tidak ada yang dapat menghilangkan keburukan dan mendatangkan kebaikan selain Dia, sebagaimana firman-Nya: "Dan jika Allah menimpamu dengan bahaya, maka tidak ada yang dapat menghilangkannya selain Dia; dan jika Dia menghendaki kebaikan bagimu, maka tidak ada yang dapat menolak karunia-Nya." Dan firman-Nya: "Apa pun rahmat yang dibukakan Allah untuk manusia, tidak ada yang dapat menahannya; dan apa pun yang Dia tahan, tidak ada yang dapat melepaskannya sesudah itu."
Allah Subhanahu wa Ta'ala menyukai dimintai dan diharapkan dalam berbagai kebutuhan, dimohon dalam permintaan dan doa; Dia marah kepada orang yang tidak meminta kepada-Nya; Dia mencintai agar hamba-hamba-Nya meminta kepada-Nya, karena Dia Mampu memberi kepada seluruh makhluk-Nya apa yang mereka minta tanpa mengurangi sedikit pun kerajaan-Nya. Adapun makhluk, sebaliknya dengan semua itu: makhluk membenci dimintai dan menyukai tidak dimintai, karena ketidakmampuannya, kefakirannya, dan kebutuhannya.
Kisah-kisah para pendahulu
Karena itu Wahb bin Munabbih berkata kepada seorang lelaki yang sering singgah ke para raja: "Celakalah engkau! Engkau datang kepada yang menutup pintunya di hadapanmu, memperlihatkan kefakirannya, dan menyembunyikan kekayaannya; dan engkau meninggalkan (Yang) membukakan pintunya siang dan malam, memperlihatkan kekayaannya, dan berfirman: Berdoalah kepada-Ku, niscaya akan Kuperkenankan bagimu?" Thawus berkata kepada 'Atha': "Jagalah dirimu dari meminta kebutuhanmu kepada yang menutup pintunya di hadapanmu dan memasang tirainya; datangilah yang pintunya terbuka hingga hari kiamat; atasmu (kewajibanmu): meminta kepada-Nya, dan janji-Nya: mengabulkanmu."
Adapun meminta pertolongan kepada Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Mulia, bukan kepada selain-Nya dari makhluk, adalah karena hamba tidak mampu untuk mandiri dalam mendatangkan maslahat dan menolak mudaratnya; tidak ada penolong bagi maslahat agamanya dan dunianya selain Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Mulia; siapa yang Allah tolong, ia orang yang tertolong, dan siapa yang Allah tinggalkan, ia orang yang ditinggalkan. Inilah hakikat makna ucapan: "la haula wala quwwata illa billah"; maksudnya: tidak ada jalan bagi hamba untuk berpindah dari suatu keadaan ke keadaan lain dan tidak ada kekuatan atasnya kecuali dengan (pertolongan) Allah. Ucapan ini adalah kalimat yang agung, harta salah satu harta surga. Hamba sangat membutuhkan pertolongan Allah dalam mengerjakan perintah-perintah, meninggalkan larangan-larangan, menahan (diri) atas seluruh taqdir dunia, (menghadapi) kematian dan yang setelahnya, serta menakutkan alam barzakh dan hari kiamat; tidak ada yang mampu menolong untuk semua itu kecuali Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Mulia; barangsiapa menggenapi meminta pertolongan atas semua itu, Dia menolongnya. Dalam hadis shahih, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Carilah apa yang bermanfaat bagimu, mintalah pertolongan kepada Allah, dan janganlah engkau menjadi orang yang lemah (malas)."
Orang yang meminta pertolongan kepada selain Allah
Barangsiapa meninggalkan pertolongan Allah dan meminta pertolongan kepada selain-Nya, Allah menyerahkannya kepada yang ia mintai pertolongan itu, sehingga ia menjadi orang yang ditinggalkan.
[Kisah-kisah tentang hal itu:] Al-Hasan menulis kepada 'Umar bin 'Abdul 'Aziz: "janganlah engkau meminta pertolongan kecuali kepada Allah; jika tidak, Allah akan menyerahkanmu kepadanya." Dari ucapan sebagian pendahulu: "Ya Rabbku! Aku heran terhadap orang yang mengenal Engkau, bagaimana ia bisa berharap kepada selain Engkau? Dan aku heran terhadap orang yang mengenal Engkau, bagaimana ia bisa meminta pertolongan kepada selain Engkau?"
Firman-Nya: "pena telah mengering atas apa yang akan ada"; dalam riwayat lain: "para pena telah diangkat dan lembaran-lembaran telah mengering." Ini adalah isyarat tentang kedahuluan pencatatan seluruh taqdir dan terlengkapnya sejak lama; karena kitab, ketika selesai penulisannya, para pena telah diangkat darinya, dan waktunya telah lama, maka para pena telah diangkat darinya, dan pena yang menulisnya telah mengering tintanya, dan lembaran yang ditulisi tinta yang tertulis itu telah mengering. Dan ini termasuk indikasi paling indah dan paling fasih.
Al-Qur'an dan Sunnah yang shahih yang banyak telah menunjukkan makna ini. Allah Ta'ala berfirman:
Tidak ada suatu musibah yang menimpa di bumi dan (tidak pula) yang menimpa diri kalian sendiri, melainkan telah tertulis dalam Kitab (Lauh Mahfuzh) sebelum Kami mewahyukannya. Sungguh, yang demikian itu mudah bagi Allah.
Al-Hadid, 22
Dalam Sahih Muslim, dari 'Abdullah bin 'Amr, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda: "Allah telah menetapkan taqdir makhluk-makhluk lima puluh ribu tahun sebelum menciptakan langit dan bumi." Dalam kitab yang sama juga, dari Jabir, bahwa seorang lelaki berkata: "Wahai Rasulullah, bagaimana (dasar) amal kita hari ini, apakah atas apa yang telah mengering para pena dan telah berjalan taqdir, ataukah atas yang (masih) di hadapan?" Beliau menjawab: "Tidak, tetapi atas apa yang telah mengering para pena dan telah berjalan taqdir." Ia berkata: "Kalau begitu, untuk apa (perlu) amal?" Beliau menjawab: "Beramallah, karena setiap orang dimudahkan menuju apa yang ia diciptakan untuknya." Imam Ahmad, Abu Dawud, dan at-Tirmidzi meriwayatkan dalam hadis 'Ubada bin ash-Shamit, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda: "Hal pertama yang Allah ciptakan adalah pena; lalu Dia berfirman kepadanya: tulislah; maka ia berjalan pada saat itu atas apa yang akan ada hingga hari kiamat." Hadis-hadis dengan makna ini sangat banyak dan panjang untuk disebutkan.
Firman-Nya: "seandainya seluruh makhluk berkumpul untuk memberimu manfaat dengan sesuatu yang Allah tidak menetapkannya bagimu, mereka tidak akan mampu; dan seandainya mereka berkumpul untuk mencelakamu dengan sesuatu yang Allah tidak menuliskannya bagimu, mereka tidak akan mampu." Inilah riwayat Imam Ahmad, dan at-Tirmidzi meriwayatkannya dengan makna semacam itu. Yang dimaksud: apa pun yang menimpa hamba di dunianya, baik yang mencelakakan maupun yang memberi manfaat, semuanya telah ditetapkan atasnya; tidak menimpa seorang hamba kecuali apa yang telah dituliskan baginya dalam Kitab yang terdahulu, sekalipun seluruh makhluk berusaha melawan. Al-Qur'an juga menunjukkan hal itu: firman-Nya: "Katakanlah (Muhammad), tidak akan menimpa kami apa pun selain yang telah ditetapkan Allah bagi kami"; firman-Nya: "Tidak ada suatu musibah yang menimpa di bumi dan (tidak pula) yang menimpa diri kalian sendiri, melainkan telah tertulis dalam Kitab sebelum Kami mewahyukannya"; firman-Nya: "Katakanlah (Muhammad), jika kamu tetap di rumahmu, niscaya orang-orang yang ditetapkan (Allah) untuk terbunuh akan tetap keluar ke tempat kematian mereka."
Imam Ahmad meriwayatkan dalam hadis Abu ad-Darda' radhiyallahu 'anhu, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda: "Segala sesuatu memiliki hakikat; dan seorang hamba tidak mencapai hakikat iman selama ia tidak mengetahui bahwa apa yang menimpanya tidak mungkin terlepas darinya, dan apa yang terlepas darinya tidak mungkin menimpanya." Abu Dawud dan Ibnu Majah meriwayatkan dalam hadis Zaid bin Tsabit, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, dengan makna semacam itu juga.
Ketahuilah bahwa pusar seluruh wasiat ini adalah pada asal ini, dan apa yang disebutkan sebelum dan sesudahnya bermuara kepadanya dan kembali kepadanya; karena ketika seorang hamba mengetahui bahwa tidak akan menimpanya kecuali apa yang Allah tuliskan baginya dari kebaikan, keburukan, manfaat, dan mudarat, dan bahwa ikhtiar seluruh makhluk melawan yang telah ditetapkan sama sekali tidak memberi manfaat, ia akan mengetahui bahwa hanya Allah saja Yang Mencelakakan dan Memberi Manfaat, Yang Memberi dan Menahan; maka hal itu menuntut bagi hamba tauhid kepada Rabbnya Yang Maha Perkasa lagi Maha Mulia, mengesakan-Nya dengan ketaatan dan memelihara batas-batas-Nya; karena yang disembah tidak dituju dengan ibadah kepadanya kecuali untuk mendatangkan manfaat dan menolak mudarat; karena itulah Allah mencela orang yang menyembah sesuatu yang tidak mencelakakan, tidak memberi manfaat, dan tidak mencukupi penyembahnya dengan apa pun.
Barangsiapa mengetahui bahwa tidak ada yang memberi manfaat, mencelakakan, memberi, dan menahan selain Allah, hal itu menuntut mengesakan-Nya dengan rasa takut, harapan, cinta, meminta, merayu, dan berdoa; mengutamakan ketaatan kepada-Nya di atas ketaatan kepada seluruh makhluk, dan takut kepada murka-Nya sekalipun ada murka seluruh makhluk; mengesakan-Nya dalam meminta pertolongan, meminta, dan ikhlas dalam doa, dalam keadaan sulit maupun lapang. Berbeda dengan apa yang dilakukan kaum musyrikin: ikhlas berdoa kepada-Nya ketika kesulitan, melupakan-Nya dalam keadaan lapang, dan menyembah (meminta) kepada orang-orang yang mereka harapkan manfaatnya di bawah-Nya. Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Mulia berfirman:
Dan jangan sembah engkau (Muhammad) selain Allah apa yang tidak mendatangkan bagimu keuntungan dan tidak (pula) mendatangkan bahaya kepadamu; jika engkau berbuat yang demikian, niscaya engkau termasuk orang-orang yang zalim. Katakanlah, "Menurut pertimbanganmu, apakah (sembarangan) orang-orang yang kamu sembah itu selain Allah, jika Allah hendak mencelakakanku, dapat mereka menghilangkan bahaya (yang ditimpakan-Nya) itu kepadaku, atau jika Allah hendak memberi rahmat kepadaku, dapat mereka menahan rahmat-Nya?" Katakanlah, "Cukuplah Allah bagiku, dan kepada-Nyalah bertawakal orang-orang yang bertawakal."
Yunus, 106-107
Firman-Nya: "dan ketahuilah bahwa dalam kesabaran atas apa yang engkau benci terdapat kebaikan yang besar" bermakna: apa yang menimpa hamba dari musibah yang menyakitkan yang telah ditetapkan atasnya, ketika ia bersabar, maka dalam kesabarannya terdapat kebaikan yang besar. Dalam riwayat 'Umar maula Ghifar dan lainnya dari Ibnu 'Abbas ada tambahan lain sebelum pernyataan ini: "Jika engkau mampu beramal karena Allah dengan rida dalam keyakinan, lakukanlah; dan jika engkau tidak mampu, maka dalam menahan diri atas apa yang engkau benci terdapat kebaikan yang besar." Dan dalam riwayat lain, melalui riwayat 'Ali bin 'Abdullah bin 'Abbas dari ayahnya, tetapi sanadnya lemah, ada tambahan lain setelahnya: "Aku berkata: Wahai Rasulullah, bagaimana aku melakukan (amal atas dasar) yaqin? Beliau menjawab: bahwa engkau mengetahui bahwa apa yang telah menimpa engkau tidak mungkin terlepas darimu, dan apa yang terlepas darimu tidak mungkin menimpa engkau, hingga engkau telah menutup pintu yaqin itu."
Maksudnya: tercapainya yaqin bagi hati melalui kitab yang terdahulu dan taqdir yang telah berlalu membantu hamba agar jiwanya rida dengan apa yang menimpanya. Barangsiapa mampu beramal dengan yaqin terhadap taqdir dan penetapan di atas rida terhadap yang ditetapkan, maka lakukanlah; jika tidak, maka dalam menahan diri atas yang dibenci terdapat kebaikan yang besar.
Inilah dua derajat bagi orang mukmin menghadapi taqdir dan penetapan dalam musibah. Yang pertama: ia rida dengan itu; ini adalah derajat tinggi yang sangat mulia. Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Mulia berfirman:
Tidak ada suatu musibah yang menimpa seseorang melainkan dengan izin Allah. Dan barangsiapa beriman kepada Allah, niscaya Dia akan memberikan petunjuk kepada hatinya. Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.
At-Taghabun, 11
Al-'Ala' berkata: "Musibah menimpa seseorang, ia mengetahui bahwa itu dari Allah, lalu ia tunduk dan rida karenanya." At-Tirmidzi meriwayatkan dalam hadis Anas dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda: "Apabila Allah mencintai suatu kaum, Dia mengujinya; siapa yang rida, baginya rida (pahala), dan siapa yang marah, baginya murka." Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam berdoa: "Aku memohon rida-Mu setelah taqdir." Yang mendorong orang mukmin untuk rida dengan taqdir adalah kebenaran imannya, sesuai ucapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Allah tidak menetapkan suatu taqdir bagi orang mukmin kecuali itu kebaikan baginya; jika ditimpa kesejahteraan ia bersyukur, itu baik baginya; dan jika ditimpa kesusahan ia bersabar, itu baik baginya; dan hal itu tidak (berlaku) kecuali bagi orang mukmin." Seorang lelaki datang kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam meminta wasiat yang mencakup dan ringkas, beliau bersabda: "Janganlah engkau menuduh Allah atas taqdir-Nya."
Ucapan para pendahulu
Abu ad-Darda' berkata: "Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Mulia, apabila Dia menetapkan suatu taqdir, Dia menyukai (disertai) rida." Ibnu Mas'ud berkata: Allah dengan keadilan dan kebijaksanaan-Nya menjadikan kelapangan dan jalan keluar dalam yaqin dan rida, serta kegelisahan dan kesedihan dalam syakk dan ketidakyakinan; orang yang rida tidak mengharapkan selain keadaannya, baik dalam kesempitan maupun kelapangan; demikian diriwayatkan dari 'Umar, Ibnu Mas'ud, dan lainnya. 'Umar bin 'Abdul 'Aziz berkata: "Aku bangun dan (mendapati) hartaku adalah kebahagiaan, kecuali di tempat taqdir dan penetapan."
Barangsiapa mencapai derajat ini
Barangsiapa mencapai derajat ini, hidupnya penuh dengan kebahagiaan dan kegembiraan. Allah Ta'ala berfirman:
Barangsiapa mengerjakan kebajikan, baik laki-laki maupun perempuan dalam keadaan beriman, maka pasti akan Kami berikan kepadanya kehidupan yang baik.
An-Nahl, 97
Sebagian pendahulu berkata: "Kehidupan yang baik adalah rida dan merasa cukup." 'Abdul Wahid bin Zaid berkata: "Rida adalah pintu Allah yang paling besar, surga di dunia, dan tempat istirahat para ahli ibadah."
Ahli rida
Ahli rida terkadang memandang hikmah dari Yang Menguji dan kebaikan-Nya bagi hamba-Nya dalam ujian, dan bahwa Dia tidak diduga buruk dalam taqdir-Nya. Terkadang mereka memandang pahala rida dengan taqdir sehingga terlupakan rasa sakit yang ditetapkan. Terkadang mereka memandang kebesaran Yang Menguji, keagungan dan kesempurnaan-Nya, sambil tenggelam dalam kontemplasi hingga tidak merasakan rasa sakit. Hal ini tidak dicapai kecuali oleh para elites dari kalangan orang-orang yang mengenal Allah dan orang-orang pecinta, hingga mereka merasakan nikmatnya apa yang menimpa mereka, karena memandang bahwa itu datang dari kekasih mereka; sebagaimana ucapan sebagian mereka: "Mereka mendapati siksa-Nya manis." Sebagian tabiin ditanya tentang keadaannya ketika sakit, ia menjawab: "Itu lebih aku cintai, aku menyukainya!" Sari ditanya: apakah orang pecinta merasakan sakit ujian? Ia menjawab: tidak. Dan sebagian mereka berkata (syair): "Siksa-Mu dalam diriku terasa manis... dan perpisahan dengan-Mu (terasa) seperti kebersamaan; engkau bagiku bagaikan jiwaku... namun engkau lebih aku cintai." "Nasibku dari kebaikan adalah meleleh (dalam cinta)... apa yang Engkau cintai, aku cintai."
Derajat yang kedua
Derajat yang kedua: menahan diri atas ujian, bagi orang yang tidak mampu rida dengan taqdir. Rida adalah kemuliaan yang dituntut dan dianjurkan (untuk dicapai), sedangkan menahan diri (shabr) itu wajib dan diperlukan bagi orang mukmin, dan dalam shabr terdapat kebaikan yang besar; Allah memerintahkannya dan menjanjikan pahala yang besar karena itu. Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Mulia berfirman:
Hanya orang-orang yang bersabarlah yang disempurnakan pahalanya tanpa batas.
Az-Zumar, 10
dan Allah Ta'ala berfirman:
Dan sampaikanlah kabar gembira kepada orang-orang yang sabar, (yaitu) orang-orang yang apabila ditimpa musibah, mereka berkata, "Inna lillahi wa inna ilaihi raji'un" (sesungguhnya kami milik Allah dan kepada-Nyalah kami kembali). Mereka itulah yang memperoleh ampunan dan rahmat dari Tuhannya, dan mereka itulah orang-orang yang mendapat petunjuk.
Al-Baqarah, 155-157
Al-Hasan berkata: "Rida itu sulit, tetapi kesabaran adalah penopang orang mukmin." Perbedaan antara rida dan kesabaran: kesabaran adalah menahan jiwa dan mengekangnya dari ketidakyakinan, dengan tetap adanya rasa sakit dan keinginan hilangnya, serta menahan anggota tubuh dari bertindak sesuai tuntutan keluhan; sedangkan rida adalah terbukanya dada, kelapangannya terhadap taqdir, dan meninggalkan keinginan hilangnya rasa sakit, sekalipun perasaan sakit itu ada; tetapi rida itu meringankannya, karena apa yang dirasakan hati dari ketenangan karena yaqin dan pengetahuan. Dan apabila rida itu semakin kuat, ia dapat menghilangkan perasaan sakit itu sepenuhnya, sebagaimana telah terdahulu.
Firman-Nya: "ketahuilah bahwa kemenangan bersama kesabaran", sesuai dengan firman Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Mulia:
Maka betapa banyak kelompok kecil mengalahkan kelompok yang besar dengan izin Allah. Dan Allah bersama orang-orang yang sabar.
Al-Baqarah, 249
dan Allah Ta'ala berfirman:
Jika ada seratus orang yang sabar di antara kamu, niscaya mereka dapat mengalahkan dua ratus musuh, dan jika ada seribu orang (yang sabar) di antara kamu, niscaya mereka dapat mengalahkan dua ribu (musuh) dengan izin Allah. Dan Allah bersama orang-orang yang sabar.
Al-Anfal, 65
Kisah-kisah tentang hal itu
'Umar berkata kepada sebagian tokoh dari bani 'Abs: "Dengan apa kalian melawan manusia?" Mereka menjawab: "Dengan kesabaran; kami tidak pernah berhadapan dengan suatu kaum kecuali kami lebih sabar atas mereka, sebagaimana mereka bersabar atas kami." Sebagian pendahulu berkata: "Kami semua membenci kematian dan rasa sakit luka, tetapi kami saling mengungguli dalam kesabaran." Al-Battal berkata: "Keberanian adalah menahan diri satu jam."
Siapa orang yang berjihad?
Ini berkaitan dengan jihad terhadap musuh yang nyata, yaitu jihad terhadap orang-orang kafir; demikian pula jihad terhadap musuh yang tersembunyi, yaitu jihad terhadap jiwa dan hawa nafsu, karena jihad mereka termasuk jihad yang paling besar, sebagaimana ucapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Mujahid adalah orang yang berjihad melawan jiwanya karena Allah." 'Abdullah bin 'Umar radhiyallahu 'anhuma berkata kepada orang yang menanyakannya tentang jihad: "Mulailah dengan jiwamu dengan memeranginya, dan mulailah dengan jiwamu dengan memeranginya di medan perang." Buqai'ah bin al-Walid berkata: Ibrahim bin Adham mengabarkan kepada kami, orang-orang agung mengabarkan kepada kami, dari 'Ali bin Abi Thalib, ia berkata: "Jihad pertama kalian yang kalian ingkari adalah jihad kalian terhadap jiwa-jiwa kalian." Ibrahim bin Abi 'Ubailah berkata kepada suatu kaum yang datang dari perang: "Kalian datang dari jihad ashghar (kecil); bagaimana dengan jihad kalian yang akbar (besar)?" Mereka bertanya: lalu apa jihad akbar itu? Ia menjawab: "Jihad (perjuangan) hati."
Ini juga diriwayatkan secara marfu' dalam hadis Jabir melalui sanad lemah, redaksinya: "Kalian datang dari jihad ashghar menuju jihad akbar." Mereka bertanya: lalu apa jihad akbar itu? Beliau menjawab: "Perjuangan seorang hamba melawan hawa nafsunya." Dan diriwayatkan dalam hadis Sa'd bin Sinan, dari Anas, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda: "Musuhmu bukanlah orang yang jika ia membunuhmu, ia memasukkanmu ke surga; dan jika engkau membunuhnya, ia menjadi cahaya bagimu; musuh terbesarmu adalah jiwamu yang berada di antara kedua lambungmu." Abu Bakar ash-Shiddiq radhiyallahu 'anhu berkata dalam wasiatnya kepada 'Umar ketika menyerahkan (kepemimpinan) kepadanya: "Yang pertama yang aku ingatkan kepadamu adalah jiwamu yang berada di antara kedua lambungmu."
Jihad ini juga menuntut kesabaran. Barangsiapa bersabar dalam perjuangan melawan jiwanya, hawa nafsunya, dan syaithannya, maka ia mengalahkan mereka; kemenangan dan keberuntungan datang kepadanya; ia menguasai jiwanya, menjadi raja yang mulia. Adapun orang yang mengeluh tanpa bersabar dalam perjuangan ini, ia terkalahkan, dikalahkan, dan ditawan, menjadi hamba yang hina, tawanan di tangan syaithannya dan hawa nafsunya, sebagaimana dikatakan: "Apabila manusia tidak menguasai hawa nafsunya, niscaya (hawa nafsu) menempatkannya... pada posisi di mana orang yang mulia menjadi hina." Ibnu al-Mubarak rahimahullah berkata: "Alangkah ringannya yang ditanggung orang yang bersabar! Dan alangkah sedikitnya (kelezatan) yang dicicipi orang yang mengeluh!"
Firman-Nya: "kemenangan bersama kesabaran" mencakup kemenangan dalam dua jihad: jihad terhadap musuh yang nyata dan jihad terhadap musuh yang tersembunyi. Barangsiapa bersabar di dalamnya, ia ditolong dan menang atas musuhnya; dan barangsiapa tidak bersabar di dalamnya, bahkan mengeluh, ia dikalahkan, menjadi tawanan musuhnya atau dibunuh olehnya.
Firman-Nya: "dan bahwa jalan keluar itu bersama kesusahan", disaksikan oleh firman-Nya Yang Maha Perkasa lagi Maha Mulia:
Dan Dialah yang menurunkan hujan setelah mereka berputus asa, dan menyebarkan rahmat-Nya. Dan Dialah Maha Penjaga lagi Maha Terpuji.
Asy-Syura, 28
dan ucapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Rabb kita tertawa (heran) karena berputus asanya hamba-hamba-Nya, padahal (jalan keluar) itu dekat." Imam Ahmad meriwayatkannya, dan putranya 'Abdullah meriwayatkannya dalam hadis panjang yang memuat: "Allah mengetahui pada hari (menahan) hujan bahwa Dia akan mendapati dua orang yang putus asa di antara kalian; Dia senantiasa tertawa karena mengetahui bahwa (jalan keluar) itu dekat dari kalian." Maksudnya: Dia Subhanahu wa Ta'ala heran atas berputus asanya hamba-hamba-Nya ketika (hujan) tertahan, putus asanya mereka dan berpalingnya mereka dari rahmat, padahal saat jalan keluar itu dekat dan rahmat-Nya bagi hamba-hamba-Nya (akan datang) dengan menurunkan hujan atas mereka, mengubah keadaan mereka tanpa mereka sadari. Dan Allah Ta'ala berfirman:
Dan apabila (hujan itu) Dia turunkan kepada siapa yang Dia kehendaki di antara hamba-hamba-Nya, mereka bergembira, padahal sebelum diturunkannya kepada mereka, mereka dalam keputusasaan.
Yunus, 48
dan Allah Ta'ala berfirman:
sampai ketika rasul-rasul berputus asa (dari keimanan umat mereka) dan menduga bahwa mereka telah didustakan, datanglah pertolongan Kami kepada mereka.
Yusuf, 110
dan Allah Ta'ala berfirman:
sampai ketika rasul dan orang-orang beriman bersama rasul berkata, "Kapakah datangnya pertolongan Allah?" Ketahuilah, sesungguhnya pertolongan Allah itu dekat.
Al-Baqarah, 214
dan Allah Ta'ala berfirman menuturkan ucapan Ya'qub kepada anak-anaknya:
Wahai anak-anakku! Pergilah, carilah (berita tentang) Yusuf dan saudaranya, dan jangan berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya tidak ada yang berputus asa dari rahmat Allah kecuali orang-orang yang kafir.
Yusuf, 87
Kemudian Dia kisahkan sejarah berkumpulnya mereka setelahnya. Dan betapa banyak, Subhanahu wa Ta'ala, Dia kisahkan tentang kisah-kisah penyelamatan para nabi-Nya dari kesusahan pada saat puncak kesusahan, seperti penyelamatan Nuh dan orang-orang yang bersamanya di dalam kapal, penyelamatan Ibrahim dari api, penggantian-Nya putranya yang Dia perintahkan untuk disembelih, penyelamatan Musa dan kaumnya dari laut serta penenggelaman musuh mereka, kisah Ayyub dan Yunus, kisah Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam bersama musuh-musuhnya dan penyelamatan-Nya atasnya dari mereka, seperti kisahnya di dalam gua, pada hari Badar, hari Uhud, hari (perang) Ahzab, hari Hudaibiyah, dan lainnya.
Firman-Nya: "dan bahwa bersama kesulitan ada kemudahan", bersumber dari firman-Nya: "Allah akan menjadikan setelah kesulitan itu kemudahan"; dan firman-Nya:
Maka sesungguhnya bersama kesulitan ada kemudahan. Sungguh, bersama kesulitan ada kemudahan.
Asy-Syarah, 5-6
Satu kesulitan tidak akan pernah mengalahkan dua kemudahan
Al-Bazzar meriwayatkan dalam Musnad-nya, dan Ibnu Abi Hatim, dengan redaksi milik yang terakhir, dalam hadis Anas dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda: "Apabila kesulitan datang dan masuk ke dalam lubang (lorong) ini, kemudahan akan datang hingga masuk ke dalamnya dan mengeluarkannya." Lalu Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Mulia menurunkan:
Maka sesungguhnya bersama kesulitan ada kemudahan. Sungguh, bersama kesulitan ada kemudahan.
Asy-Syarah, 5-6
Ibnu Jarir dan lainnya meriwayatkan dalam hadis al-Hasan secara mursal semacam itu, dan dalam hadis itu Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Satu kesulitan tidak akan pernah mengalahkan dua kemudahan." Ibnu Abi ad-Dunya meriwayatkan melalui sanadnya dari Ibnu Mas'ud, ia berkata: "Jika kesulitan masuk ke dalam sebuah lubang, kemudahan akan datang hingga masuk bersamanya." Kemudian ia berkata: Allah Ta'ala berfirman: "maka sesungguhnya bersama kesulitan ada kemudahan, sungguh bersama kesulitan ada kemudahan." Dan melalui sanadnya: Abu 'Ubaidah dikepung (kota)nya, maka 'Umar radhiyallahu 'anhuma menulis kepadanya: "Sesulit apa pun yang menimpa seseorang, Allah jadikan setelahnya jalan keluar; dan satu kesulitan tidak akan pernah mengalahkan dua kemudahan; dan Dia Subhanahu wa Ta'ala berfirman: bersabarlah kamu dan kuatkanlah kesabaranmu dan tetaplah bersiap-siaga, dan bertakwalah kepada Allah agar kamu beruntung."
Di antara lathifah rahasia pemadanan jalan keluar dengan kesusahan, dan kemudahan dengan kesulitan, adalah bahwa ketika kesusahan semakin menguat, membesar, dan mencapai puncaknya, hamba menjadi putus asa dari diangkatnya (kesusahan) itu oleh makhluk, lalu hatinya bergantung hanya kepada Allah; inilah hakikat tawakal, dan ini termasuk sebab-sebab terbesar dalam meminta (pencukupan) kebutuhan; Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Mulia mencukupi orang yang bertawakal kepada-Nya, sebagaimana firman Allah Ta'ala: "Dan barangsiapa bertawakal kepada Allah, niscaya Allah akan mencukupkan (keperluan)nya." Adam bin Abi Iyas meriwayatkan dalam tafsirnya melalui sanadnya dari Muhammad bin Ishaq, ia berkata: Malik al-Asyja'i datang kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan berkata: putraku 'Auf tertawan. Beliau bersabda kepadanya: "Kirimkan utusan kepadanya bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam memerintahmu untuk memperbanyak ucapan: la haula wala quwwata illa billah."
Maka datanglah utusan itu dan menyampaikannya; 'Auf pun terus-menerus mengucapkan: la haula wala quwwata illa billah. Mereka membelenggunya dengan rantai besi, lalu rantai itu terlepas darinya, dan ia keluar; tiba-tiba ada untung betina milik mereka, ia menungganginya dan kembali; tiba-tiba rombongan orang-orang yang membelenggunya itu datang, ia berteriak kepada mereka, lalu mereka mengejarnya dari yang di belakang hingga yang di depan; ia mendapati kedua orang tuanya memanggil-manggil di pintu; ayahnya berkata: 'Auf, demi Rabb Ka'bah! Ibunya berkata: dan bencananya! 'Auf berduka dan bersedih karena belenggu yang melekat padanya; ayah dan pelayan berlari mendapatkannya, tiba-tiba 'Auf memenuhi halaman dengan unta-unta; ia menceritakan kepada ayahnya kisahnya dan kisah unta-unta itu; ayahnya datang kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam memberitahu kisah 'Auf dan unta-unta itu; Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda kepadanya: "Berbuatlah dengan itu sesukamu, dan (gunakanlah) apa yang telah engkau dapat dari unta-unta itu." Dan diturunkanlah (ayat):
Dan barangsiapa bertakwa kepada Allah, niscaya Dia akan memberinya jalan keluar (dari segala masalah), dan memberinya rezeki dari arah yang tiada disangka-sangkanya. Dan barangsiapa yang bertawakal kepada Allah, niscaya Allah akan mencukupkan (keperluan)nya. Sungguh, Allah telah menetapkan ketetapan untuk segala sesuatu.
At-Talaq, 2-3
Kisah-kisah tentang hal itu
Al-Fudail berkata: "Demi Allah, seandainya engkau berputus asa dari makhluk hingga tidak mengharapkan apa pun dari mereka, niscaya Rabbmu memberimu apa yang engkau kehendaki." Ibrahim bin Adham menyebutkan bahwa sebagian orang berkata: "Peminta tidak pernah meminta dengan permintaan yang lebih ringkas daripada permintaan hamba yang berkata: sebagaimana yang Allah kehendaki"; maksudnya dengan itu adalah menyerahkan urusan kepada Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Mulia. Sa'id bin Salim al-Qaddah berkata: "Sampai kepadaku bahwa Musa 'alaihissalam mempunyai kebutuhan kepada Allah, ia memintanya, lalu (pengabulan) itu tertunda, maka ia berkata: sebagaimana yang Allah kehendaki; ternyata kebutuhannya ada di hadapannya, ia heran karenanya, lalu Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Mulia mewahyukan kepadanya: Tidakkah engkau tahu bahwa ucapmu, sebagaimana yang Allah kehendaki, adalah permintaan yang paling ringkas untuk meminta (pencukupan) kebutuhan?"
Lebih dari itu: orang mukmin, ketika ia merasa jalan keluar (tiba) lama, ia berputus asa setelah banyaknya doa dan rayuannya tanpa tampak efek pengkabulan, ia kembali kepada jiwanya sambil mencelanya, berkata: "Hanya darimu (masalah) ini berasal; seandainya ada kebaikan dalam dirimu, engkau pasti telah dikabulkan." Dan celaan ini lebih dicintai Allah daripada banyak ketaatan; karena ia menuntut hamba hancur di hadapan Rabbnya, mengakui di hadapan-Nya bahwa ia layak ditimpa keburukan yang datang, dan bahwa ia tidak layak dikabulkan doanya; maka ijabah doa dan jalan keluar dari kesusahan akan segera mendekat kepadanya saat itu, karena Dia Ta'ala (mendukung) hati-hati yang hancur dengan (karunia) dari sisi-Nya.
Kisah-kisah
Wahb berkata: ada seorang lelaki beribadah dalam waktu yang lama, kemudian muncul kepadanya suatu kebutuhan kepada Allah, maka ia berpuasa tujuh puluh hari Sabt, setiap hari Sabt ia makan sebelas butir kurma; kemudian ia meminta kebutuhannya kepada Allah namun tidak diberikan; ia kembali mencela jiwanya dan berkata: "Hanya darimu (masalah) ini berasal; seandainya ada kebaikan dalam dirimu, kebutuhanmu pasti telah diberikan." Lalu turunlah seorang malaikat kepadanya dan berkata: "Wahai anak Adam! Saat ini lebih baik daripada ibadahmu yang lampau, dan Allah telah menetapkan kebutuhanmu." Ibnu Abi ad-Dunya meriwayatkannya. Dan dari sebagian pendahulu dengan makna serupa: "Boleh jadi apa yang engkau lihat tidak akan kekal... dan engkau akan melihat baginya jalan keluar dari (urusan) yang oleh waktu dianggap membandel." "Jalan keluar yang Allah datangkan, Dia memiliki setiap hari, dalam makhluk-Nya, suatu urusan." "Ketika kegelapan muncul, harapkanlah kemudahan; Allah telah menetapkan bahwa kesulitan disusul kemudahan."