Hadits ke-20 Nawawi : « Di antara perkataan yang dihafal manusia dari perkataan kenabian… »

Tentang bahwa para nabi terdahulu telah datang dengan kalimat-kalimat ini, dan kalimat-kalimat itu tersebar di antara manusia hingga sampai kepada yang pertama dari umat ini. Dalam sebagian redaksi, beliau bersabda: «Manusia tidak menyimpan dari kalimat-kalimat kenabian pertama kecuali ini.» Diriwayatkan oleh Ubaid bin Zanjawaih dan lainnya.

Makna «jika engkau tidak punya rasa malu, berbuatlah apa yang engkau kehendaki»

Sabda beliau «jika engkau tidak punya rasa malu, berbuatlah apa yang engkau kehendaki» memiliki dua kemungkinan makna. Pertama: ini bukan perintah untuk berbuat sesuka hati, tetapi ia bermakna celaan dan larangan. Para pemilik pendapat ini memiliki dua jalan. Yang pertama: ini perintah dalam makna ancaman dan siksa. Maknanya: jika engkau tidak punya rasa malu, berbuatlah apa yang engkau kehendaki, Allah akan membalasmu, seperti firman Yang Maha Tinggi: «Buatlah apa yang kamu kehendaki, Dia Maha Melihat apa yang kamu kerjakan»; dan firman-Nya: «Maka sembahlah apa yang kamu kehendaki selain Dia»; dan ucapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Siapa yang menjual khamar, hendaklah ia memotongnya untuk babi,» yaitu ia memotongnya, baik untuk dijual atau untuk dimakan, dan contoh-contoh semacam ini banyak. Ini pilihan sekelompok ulama, di antaranya Abu al-Abbas Tsa'labah.

Jalan kedua: ini pernyataan khabar. Maknanya: orang yang tidak punya rasa malu akan berbuat sesuka hatinya, karena yang menghalangi mengerjakan kekejian adalah rasa malu; orang yang tidak punya rasa malu akan terhanyut pada setiap kekejian dan hal tercela, sedangkan orang yang punya rasa malu akan meninggalkannya, sesuai ucapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Siapa yang berdusta atasku dengan sengaja, hendaklah ia menyiapkan tempat duduknya di neraka.» Redaksinya berbentuk perintah, dan maknanya khabar: orang yang berdusta atas beliau akan menyiapkan tempat duduknya di neraka. Ini pilihan Abu Ubaid al-Qasim bin Sallam rahimahullah, Ibnu Qutaibah, Muhammad bin Nashr al-Marwazi dan lainnya. Abu Dawud meriwayatkan dari imam Ahmad hal yang menunjukkan ucapan serupa.

Orang yang dicabut rasa malunya adalah setan yang tersesat

Ibnu Lahi'ah meriwayatkan, dari Abu Qabil, dari Abdullah bin Amr, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Apabila Allah membenci seorang hamba, Dia cabut darinya rasa malu; ketika Dia mencabut rasa malunya, engkau tidak melihatnya kecuali dalam keadaan tercela, hina; lalu Dia cabut darinya amanah; ketika Dia mencabut amanahnya, Dia cabut darinya rahmat; ketika Dia mencabut rahmatnya, Dia cabut darinya tali islam; dan ketika Dia mencabut talinya dalam islam, engkau tidak melihatnya kecuali seperti setan yang tersesat.»

Diriwayatkan oleh Humaid bin Zanjawaih; dan Ibnu Majah meriwayatkannya dalam makna yang sama dengan sanad lemah, dari Ibnu Umar, juga dalam bentuk marfu'. Dari Salman al-Farisi: «Apabila Allah menghendaki kebinasaan seorang hamba, Dia cabut darinya rasa malu; ketika Dia mencabut rasa malunya, engkau tidak melihatnya kecuali sebagaimana orang tercela yang terkutuk; ketika ia terkutuk, Dia cabut darinya amanah, dan engkau tidak melihatnya kecuali sebagai pengkhianat yang menipu; ketika ia pengkhianat penipu, Dia cabut darinya rahmat, dan engkau tidak melihatnya kecuali sebagai orang kasar dan kasah; ketika ia kasar dan kasah, Dia cabut dari lehernya tali iman; dan ketika Dia mencabut talinya dalam iman, engkau tidak melihatnya kecuali seperti setan yang diusir, dilaknat.» Dari Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma: «Rasa malu dan iman berada pada satu tali: ketika rasa malu dicabut, yang lain mengikutinya.» Semua itu diriwayatkan oleh Humaid bin Zanjawaih dalam kitabnya al-Adab.

Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menjadikan rasa malu bagian dari iman, seperti dalam dua Shahih, dari Ibnu Umar radhiyallahu 'anhuma: «Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam melewati seorang lelaki yang mengecam saudaranya karena rasa malunya, sambil berkata: Engkau benar-benar pemalu!, seakan-akan ia berkata kepadanya: ini telah mencelakakanmu. Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: Tinggalkanlah ia, karena rasa malu adalah bagian dari iman.» Dalam dua Shahih, dari Abu Hurairah: «Rasa malu adalah cabang iman.» Dalam dua Shahih, dari Imran bin Husain, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Rasa malu tidak mendatangkan kecuali kebaikan.» Dalam satu redaksi Muslim: «Rasa malu seluruhnya adalah kebaikan,» atau beliau berkata: «Rasa malu, seluruhnya, adalah kebaikan.»

Imam Ahmad dan an-Nasa'i meriwayatkan hadits al-Asyja' al-Asari: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam berkata kepadaku: «Ada dua sifat dalam dirimu yang dicintai Allah.» Aku bertanya: dua sifat apa? Beliau menjawab: «Kelembutan (hilm) dan rasa malu.» Aku bertanya: apakah itu bawaan sejak lama atau baru? Beliau menjawab: «Malah sejak lama.» Aku berkata: Segala puji bagi Allah yang menempatkanku pada dua sifat yang dicintai Allah. Isma'il bin Abi Khalid berkata: Uwainah bin Husain masuk menemui Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, bersamanya seorang lelaki yang meminta air; dibawakan air kepadanya lalu ia minum; Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menundukkan wajah darinya karena malu, dan ia bertanya: Apa ini? Beliau menjawab: «Rasa malu, dan iman: engkau diperintahkan keduanya, dan engkau dilarang darinya.»

Rasa malu ada dua macam

Ketahuilah bahwa rasa malu ada dua macam. Yang pertama: rasa malu yang merupakan akhlak bawaan bukan hasil perolehan; ini salah satu akhlak paling mulia yang Allah berikan kepada hamba-Nya dan Dia tempa dalam dirinya. Karena itu Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: «Rasa malu tidak mendatangkan kecuali kebaikan»: ia (pemiliknya) meninggalkan perbuatan keji dan rendahnya akhlak, dan didorong mengamalkan akhlak mulia dan puncak-puncaknya; dengan itu, dari sisi ini, ia termasuk ciri-ciri iman. Diriwayatkan dari Umar radhiyallahu 'anhu: «Orang yang malu itu bersembunyi; orang yang bersembunyi itu takut; dan orang yang takut itu terjaga.» Dan al-Jarrah bin Abdullah al-Hakami, yang merupakan ksatria penduduk Syam, berkata: «Aku meninggalkan dosa-dosa karena malu selama empat puluh tahun, kemudian wara' menyusulku.» Dan salah seorang dari mereka berkata: «Aku melihat maksiat-maksiat yang hina, aku tinggalkan karena kemuliaan; maka ia menjadi ketaqwa.»

Yang kedua: rasa malu yang diperoleh, dari mengenal Allah, mengenal kebesaran-Nya, kedekatan-Nya kepada hamba-hamba-Nya, pengetahuan-Nya tentang mereka, dan ilmu-Nya tentang khianatnya pandangan mata dan apa yang disembunyikan dada. Ini salah satu ciri iman yang paling tinggi, bahkan termasuk derajat tertinggi ihsan; telah disebutkan di atas bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam berkata kepada seorang lelaki: «Berbadilah (malulah) kepada Allah sebagaimana engkau malu kepada orang saleh dari keluargamu.» Dan dalam hadits Ibnu Mas'ud: «Malu kepada Allah adalah menjaga kepala dan apa yang di dalamnya, perut dan apa yang dikandungnya, serta mengingat kematian dan bengkak (mayat); dan siapa yang menghendaki akhirat, ia meninggalkan perhiasan dunia. Siapa yang berbuat demikian, ia telah berbuat malu kepada Allah sebagaimana mestinya.» Diriwayatkan oleh imam Ahmad dan at-Tirmidzi dalam bentuk marfu'. Malu kepada Allah juga bisa lahir dari merenungkan nikmat-nikmat-Nya (Maha Tinggi Dia) dan melihat kelalaian dalam bersyukur atasnya. Ketika dari seorang hamba dicabut rasa malu yang diperoleh dan yang bawaan, tidak tersisa apa pun yang menghalanginya mengerjakan yang keji dan akhlak rendah: ia menjadi seperti orang yang tidak beriman.

Diriwayatkan dari mursal al-Hasan, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Rasa malu itu dua: sebagian dari iman, dan sebagian lagi adalah kelemahan.» Mungkin ini perkataan al-Hasan. Begitu juga Basyir bin Ka'b al-'Adawi berkata kepada Imran bin Husain: kami mendapati dalam sebagian kitab bahwa ada rasa malu yang berupa ketenangan dan kehormatan (menjaga kehormatan) karena Allah, dan ada rasa malu yang berupa kelemahan. Imran marah dan berkata: aku menceritakan kepadamu dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dan engkau mendapatkan pertentangan?! Urusan ini sebagaimana kata Imran radhiyallahu 'anhu: rasa malu yang terpuji dalam ucapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam adalah akhlak yang mendorong berbuat baik dan meninggalkan yang jelek. Adapun kelemahan dan ketidakmampuan yang menyebabkan lalai terhadap hak Allah atau hamba-hamba-Nya, itu bukan rasa malu: itu kelemahan dan hina, ketidakberdayaan dan rendah. Dan Allah lebih mengetahui.

Makna kedua dari «berbuatlah apa yang engkau kehendaki»

Makna kedua dari sabda beliau «jika engkau tidak punya rasa malu, berbuatlah apa yang engkau kehendaki»: ini perintah mengerjakan apa yang dikehendaki menurut lafaz yang tampak. Maknanya: jika yang engkau hendak kerjakan termasuk hal yang tidak perlu malu mengerjakannya, baik di hadapan Allah maupun di hadapan manusia, karena ia amal ketaatan, atau akhlak terpuji dan aturan-aturan terpuji, maka berbuatlah sesuka hatimu.

Ini pendapat sekelompok imam, di antaranya Abu Ishaq al-Marwazi pengikut mazhab Syafi'i. Diridwayatkan semisal dari imam Ahmad; hal ini juga terdapat dalam sebagian versi ringkas dari Masail Abu Dawud tentang beliau, yang ditemukan dalam redaksi lengkap yang bisa dipercaya, sebagaimana telah kami kutip sebelumnya, dan al-Khallal meriwayatkannya darinya dalam Kitab al-Adab.

Begitu juga ucapan seorang pendahulu ketika ditanya tentang kemuliaan (murua'ah): ia adalah tidak mengerjakan apa pun secara sembunyi yang dengannya malu jika terang-terangan. Dan akan datang ucapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Dosa adalah apa yang menggugah dalam dadamu dan yang engkau benci manusia mengetahuinya,» pada tempatnya dalam kitab ini, in syaa Allah Yang Maha Tinggi. Abdurrazzaq meriwayatkan dalam kitabnya, dari Ma'mar, dari Abu Ishaq, dari seorang lelaki dari (suku) Muzainah: ditanyakan: «Wahai Rasulullah, apa yang paling baik dari apa yang diberikan kepada manusia muslim?» Beliau menjawab: «Akhlak yang baik.» Ditanyakan: «Lalu apa yang paling buruk yang diberikan kepada manusia muslim?» Beliau menjawab: «Jika engkau benci dilihat manusia ketika mengerjakan sesuatu dalam majelis manusia, jangan kerjakan ketika engkau sendirian.» Dan dalam Shahih Ibnu Hibban, dari Usamah bin Syarik: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: «Apa yang Allah benci darimu, jangan kerjakan ketika engkau sendirian.»

Dan at-Thabarani meriwayatkan dari hadits Abu Malik al-Asy'ari: aku berkata: «Wahai Rasulullah, apa yang menyempurnakan kebajikan (birr)?» Beliau menjawab: «Beramal secara sembunyi sebagaimana secara terang.» Beliau juga meriwayatkan dari hadits Abu Amir as-Sakuni: aku berkata: «Wahai Rasulullah...» dan beliau menyebutkannya. Abdul Ghani bin Sa'id, penghafal hadits, meriwayatkan dalam kitab al-Adab (kitab adab perawi), dari sanadnya, dari Harmalah bin Abdullah: aku datang kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam untuk menambah ilmuku, dan aku berdiri di hadapannya sambil berkata: «Wahai Rasulullah, apa yang engkau perintahkan aku amalkan?» Beliau menjawab: «Berbuat baiklah, tinggalkan yang tercela, dan lihatlah apa yang didengar telingamu berupa kebaikan yang dikatakan manusia kepadamu ketika engkau bangkit dari sisi mereka: lakukanlah; dan lihatlah apa yang engkau benci manusia katakan kepadamu ketika engkau bangkit dari sisi mereka: tinggalkanlah.» Ia berkata: «Aku melihat: dan inilah dua perkara yang tidak meninggalkan apa pun: berbuat baik dan meninggalkan yang tercela.»

Ibnu Sa'd meriwayatkannya dalam Thabaqat-nya dalam makna yang sama. Dan Abu Ubaid meriwayatkan, sesuai makna hadits, ucapan lain yang ia kutip dari Jarir: maknanya adalah manusia ingin berbuat baik, tetapi rasa malu kepada manusia menahannya, seakan-akan ia takut berpamer. Beliau berkata: janganlah rasa malu menghalangimu menuju apa yang engkau kehendaki, seperti yang datang dalam hadits: apabila setan datang kepadamu ketika salat lalu berkata: engkau merasa kagum pada dirimu, persingkanlah salatmu. Kemudian Abu Ubaid berkata: hadits ini tidak menampung, baik dari nashnya maupun redaksinya, penafsiran ini, dan tidak atas dasar itulah manusia membawanya. Aku katakan: sekiranya itu menurut (pendapat) Jarir, redaksi hadits itu seharusnya: ketika engkau malu terhadap hal yang tidak perlu malu, berbuatlah apa yang engkau kehendaki. Dan jauhnya hal itu dari nash dan makna hadits itu jelas. Dan Allah lebih mengetahui.