Hadith 20 de Nawawi : « Parmi ce que les gens ont retenu des paroles de la première… »

Sur le fait que les prophéties antérieures sont venues avec ces paroles, et qu'elles se sont répandues parmi les gens jusqu'à atteindre le premier de cette communauté. Dans certaines versions, il dit : « les gens n'ont retenu des paroles de la première prophétie que ceci. » Rapporté par Obayd ibn Zanjawayh et d'autres.

Le sens de « quand tu n'as pas de pudeur, fais ce que tu veux »

Sa parole « quand tu n'as pas de pudeur, fais ce que tu veux » a deux sens possibles. Le premier : ce n'est pas un ordre de faire ce qu'on veut, mais il a le sens du blâme et de l'interdit. Les tenants de cette opinion ont deux voies. La première : c'est un ordre au sens de la menace et du châtiment. Le sens : si tu n'as point de pudeur, fais ce que tu veux, Allah te le rétribuera, comme la parole du Très-Haut : « Faites ce que vous voulez : Il voit parfaitement ce que vous faites » ; et Sa parole : « Adorez donc, en dehors de Lui, ce que vous voudrez » ; et la parole du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Celui qui vend du khamr, qu'il le découpe en morceaux pour les porcs », c'est-à-dire qu'il les découpe, que ce soit pour les vendre ou pour les manger, et les exemples de ce type sont multiples. C'est le choix d'un groupe, parmi eux Abou al-Abas Tha'laba.

La deuxième voie : c'est un énoncé informatif. Le sens : celui qui n'a pas de pudeur fait ce qu'il veut, car ce qui empêche de commettre les vilenies est la pudeur ; celui qui n'a point de pudeur s'abandonne à toute turpitude et tout blâmable, là où celui qui a de la pudeur s'en abstient, selon la parole du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Celui qui ment sur moi délibérément, qu'il prenne place dans le Feu. » Le libellé est celui d'un ordre, et le sens est informatif : celui qui ment sur lui prendra place dans le Feu. C'est le choix d'Abou Obayd al-Qasim ibn Sallam (qu'Allah lui fasse miséricorde), d'Ibn Qoutayba, de Muhammad ibn Nasr al-Marwazi et d'autres. Abou Dawoud rapporte de l'imam Ahmad ce qui indique une parole semblable.

À qui le pudique est ôté, il est un démon dévoyé

Ibn Lahi'a rapporte, d'Abou Qabil, d'Abdallah ibn Amr, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Quand Allah déteste un serviteur, Il lui ôte la pudeur ; quand Il lui ôte la pudeur, tu ne le rencontres qu'avec dégoût, méprisé ; et Il lui ôte la sincérité (amana) ; quand Il lui ôte la sincérité, Il lui ôte la miséricorde ; quand Il lui ôte la miséricorde, Il lui ôte le lien de l'islam ; et quand Il lui ôte le lien de l'islam, tu ne le rencontres que comme un démon dévoyé. »

Rapporté par Houmayd ibn Zanjawayh ; et Ibn Majah l'a rapporté dans le même sens avec une chaîne faible, d'Ibn Omar, également en forme remontée. De Salman al-Farisi : « Quand Allah veut la perte d'un serviteur, Il lui ôte la pudeur ; quand Il lui ôte la pudeur, tu ne le rencontres que comme un exécrable exécré ; quand il est exécré, Il lui ôte la sincérité, et tu ne le rencontres que comme un traître trompeur ; quand il est traître trompeur, Il lui ôte la miséricorde, et tu ne le rencontres que comme un dur et grossier ; quand il est dur et grossier, Il lui ôte de son cou le lien de la foi ; et quand Il lui ôte le lien de la foi, tu ne le rencontres que comme un démon banni, lapidé. » D'Ibn Abbas (qu'Allah agrée les deux) : « La pudeur et la foi sont dans une même attache : quand la pudeur est ôtée, l'autre la suit. » Tout cela rapporté par Houmayd ibn Zanjawayh dans son Livre des mœurs (adab).

Le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a fait de la pudeur une partie de la foi, comme dans les deux Sahih, d'Ibn Omar (qu'Allah agrée les deux) : « Le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) passa près d'un homme qui blâmait son frère pour sa pudeur, disant : Tu es vraiment pudique !, comme s'il lui disait : cela t'a nui. Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit : Laisse-le : la pudeur fait partie de la foi. » Dans les deux Sahih, d'Abou Hourayra : « La pudeur est une branche de la foi. » Dans les deux Sahih, d'Imran ibn Houssayn, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « La pudeur ne procure que du bien. » Dans une version de Mouslim : « La pudeur est tout entière bien », ou il dit : « La pudeur, tout entière, est bien. » L'imam Ahmad et an-Nasaï rapportent le hadith d'al-Achja' al-Asari : le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) me dit : « Tu as en toi deux qualités qu'Allah aime. » Je dis : lesquelles ? Il dit : « La douceur (hilm) et la pudeur. » Je dis : sont-elles acquises depuis longtemps ou récentes ? Il dit : « Plutôt depuis longtemps. » Je dis : Louange à Allah qui m'a placé sur deux caractères qu'Allah aime. Isma'il ibn Abi Khalid dit : Ouayna ibn Houssayn entra auprès du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), et avec lui un homme qui demanda de l'eau ; on lui apporta de l'eau et il but ; le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) le couvrit de pudeur, et il dit : Qu'est-ce que cela ? Il dit : « La pudeur, et la foi : on t'a prescrit l'une et l'autre, et on t'en a empêché. »

La pudeur est de deux sortes

Sache que la pudeur est de deux sortes. La première : celle qui est caractère inné non acquis ; c'est l'un des plus nobles caractères qu'Allah accorde à Son serviteur et qu'Il forge en lui. C'est pourquoi le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit : « La pudeur ne procure que du bien » : il s'en abstient de commettre les vilenies et la bassesse des caractères, et il est poussé à pratiquer les nobles caractères et leurs sommets ; elle est ainsi, sous cet aspect, un des traits de la foi. On rapporte d'Omar (qu'Allah l'agrée) : « Celui qui a de la pudeur se cache ; celui qui se cache craint ; celui qui craint est protégé. » Et al-Jarrah ibn Abdallah al-Hakami, qui était le chevalier des gens de Syrie, dit : « J'ai quitté les péchés par pudeur pendant quarante ans, puis le scrupule pieux (wara') m'a rejoint. » Et l'un d'eux dit : « J'ai vu les désobéissances basses, je les ai quittées par noblesse ; elles devinrent piété. »

La deuxième : celle qui est acquise, de la connaissance d'Allah, la connaissance de Sa grandeur, Sa proximité de Ses serviteurs, Sa connaissance d'eux, Sa science de la trahison des yeux et de ce que cachent les poitrines. Celle-ci est un des plus hauts traits de la foi, voire des plus hauts degrés de l'excellence (ihsan), il a été dit plus haut que le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit à un homme : « Aie pudeur envers Allah comme tu as pudeur envers un homme vertueux de ta famille. » Et dans le hadith d'Ibn Mas'oud : « La pudeur envers Allah, c'est de garder la tête et ce qu'elle contient, le ventre et ce qu'il renferme, et de se rappeler la mort et la décomposition ; et quiconque veut l'au-delà délaisse la parure du monde. Celui qui fait cela a eu la pudeur envers Allah, comme il se doit. » Rapporté par l'imam Ahmad et at-Tirmidhi en forme remontée. La pudeur envers Allah peut aussi naître de la considération de Ses bienfaits (qu'Il soit exalté) et de la vision du manquement dans leur gratitude. Quand au serviteur sont ôtées la pudeur acquise et l'innée, il ne reste rien qui l'empêche de commettre le laid et les caractères bas : il devient comme n'ayant pas de foi.

Il est rapporté des mursals d'al-Hasan, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « La pudeur est double : une part de la foi, et l'autre est impuissance. » C'est peut-être une parole d'al-Hasan. De même Bachir ibn Ka'b al-Adawi dit à Imran ibn Houssayn : nous trouvons dans certains livres qu'il y a de la pudeur qui est sérénité et gravité pour Allah, et une pudeur qui est faiblesse. Imran se fâcha et dit : je te rapporte du Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) et tu y trouves contradiction ?! L'affaire est comme l'a dit Imran (qu'Allah l'agrée) : la pudeur louée dans la parole du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) est le caractère qui pousse à faire le beau et quitter le laid. Quant à la faiblesse et l'impuissance qui entraînent le manquement à un droit d'Allah ou des serviteurs, ce n'est pas de la pudeur : c'est faiblesse et abjection, impuissance et bassesse. Et Allah sait mieux.

Le second sens de « fais ce que tu veux »

Le deuxième sens de sa parole « quand tu n'as pas de pudeur, fais ce que tu veux » : c'est un ordre d'accomplir ce qu'on veut selon le libellé apparent. Le sens : si ce que tu veux faire est de ce dont on n'a pas pudeur de faire, ni envers Allah ni envers les gens, parce que c'est des actes d'obéissance, ou des beaux caractères et des règles louables, fais-en alors ce que tu veux.

C'est la parole d'un groupe d'imams, parmi eux Abou Ishaq al-Marwazi le Chafiite. On rapporte semblable de l'imam Ahmad ; cela figure aussi dans certaines versions des questions abrégées d'Abou Dawoud à son sujet, ce qui se trouve dans les versions complètes fiables, comme nous l'avons cité précédemment, et al-Khallal l'a rapporté de lui dans le Livre des mœurs.

De même cette parole d'un Ancien, interrogé sur la noblesse (mourou'a) : c'est de ne rien faire en secret dont on aurait pudeur en public. Et viendra la parole du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Le péché est ce qui agite dans ta poitrine et que tu détestes que les gens découvrent », à sa place dans ce livre, si Allah le Très-Haut le veut. Abd ar-Razzaq rapporte dans son livre, de Ma'mar, d'Abou Ishaq, d'un homme de Mouzayna : on dit : « Ô Messager d'Allah, quel est le meilleur de ce qui fut donné à l'homme musulman ? » Il dit : « Le beau caractère. » On dit : « Et quel est le pire donné à l'homme musulman ? » Il dit : « Quand tu détestes qu'on te voie faire une chose dans l'assemblée des gens, ne la fais pas quand tu es seul. » Et dans le Sahih d'Ibn Hibban, d'Usama ibn Charik : le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit : « Ce qu'Allah déteste de toi, ne le fais pas quand tu es seul. » Et at-Tabarani rapporte du hadith d'Abou Malik al-Ach'ari : je dis : « Ô Messager d'Allah, qu'est-ce qui complète la droiture (birr) ? » Il dit : « Agir en secret comme en public. » Et il rapporte aussi du hadith d'Abou Amir as-Sakouni : je dis : « Ô Messager d'Allah... » et il le mentionne. Abd al-Ghani ibn Sa'id le hafiz rapporte dans son Livre des mœurs du narrateur, de sa chaîne, de Harmala ibn Abdallah : je vins au Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) pour accroître ma science, et je me tins devant lui et dis : « Ô Messager d'Allah, qu'est-ce que tu m'ordonnes de pratiquer ? » Il dit : « Fais le bien, évite le blâmable, et regarde ce que ton oreille a entendu comme bien que les gens te disent quand tu te lèves d'auprès d'eux : va-y ; et regarde ce que tu détestes que les gens te disent quand tu te lèves d'auprès d'eux : évite-le. » Il dit : « Je regardai : et voilà deux affaires qui ne laissent rien : faire le bien et éviter le blâmable. » Ibn Sa'd le rapporte dans ses Tabaqat dans le même sens. Et Abou Obayd rapporte, au sens du hadith, une autre parole qu'il cite de Jarir : son sens est que l'homme veut faire le bien et la pudeur des gens le retient, comme s'il craignait l'ostentation. Il dit : que la pudeur ne t'empêche donc pas d'aller à ce que tu veux, comme il vient dans le hadith : quand le démon vient à toi pendant la prière et dit : tu t'admires, allonge-la donc. Puis Abou Obayd dit : ce hadith ne se prête pas, ni par son texte ni par son libellé, à cette interprétation, et ce n'est pas sur elle que les gens le portent. Je dis : si c'était selon Jarir, le libellé du hadith serait : quand tu as pudeur de ce dont on n'a pas pudeur, fais ce que tu veux. Et la distance de cela au texte et au sens du hadith est manifeste. Et Allah sait mieux.