Hadith 21 de Nawawi : « Ô Messager d'Allah, dis-moi au sujet de l'islam une parole sur… »

At-Tirmidhi dit : hassan sahih. L'imam Ahmad et an-Nasaï l'ont authentifié d'après Abdallah ibn Soufyan ath-Thaqafi, de son père : qu'un homme dit : « Ô Messager d'Allah, ordonne-moi un acte de l'islam et que je n'interroge personne après toi. » Il dit : « Dis : je crois en Allah, puis tiens droit. » Je dis : « Et la crainte révérencielle (taqwa) ? » Il désigna sa langue.

Soufyan ibn Abdallah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) demanda : « Dis-moi au sujet de l'islam une parole à laquelle nul n'interroge après toi », il lui demandait de lui enseigner une parole englobant l'affaire de l'islam, suffisante, afin de n'avoir plus besoin après cela de personne d'autre. Le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) lui dit : « Dis : je crois en Allah, puis tiens droit. » Dans une autre version : « Dis : mon Seigneur est Allah, puis tiens droit. »

Le lien du hadith avec le Coran

Ceci est tiré de la parole du Puissant et Majestueux :

« Ceux qui ont dit : Notre Seigneur est Allah, puis se sont tenus droits : les anges descendent sur eux. Ne craignez point et ne soyez point attristés ; réjouissez-vous du Paradis qui vous était promis. »

Fussilat, 30

Et la parole du Puissant et Majestueux :

« Ceux qui ont dit : Notre Seigneur est Allah, puis se sont tenus droits : aucune crainte sur eux, et ils ne seront point attristés. Ceux-là sont les gens du Paradis, où ils demeureront éternellement, en récompense de ce qu'ils faisaient. »

Al-Ahqaf, 13-14

An-Nasaï l'a rapporté dans son Tafsir, d'après Souhayl ibn Abi Hazm : Thabit nous a rapporté, d'Anas, que le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) récita : « Ceux qui ont dit : Notre Seigneur est Allah, puis se sont tenus droits » et dit : « Les gens l'ont dit puis ont mécru ; celui qui meurt sur cela est du peuple de la droiture. » At-Tirmidhi l'a rapporté avec ce libellé : il dit : « Les gens l'ont dit puis la plupart d'entre eux ont mécru ; celui qui meurt sur cela est de ceux qui se sont tenus droits. » Et il dit : hassan gharib. Souhayl fut critiqué pour sa mémoire. Abou Bakr as-Siddiq dit, au sujet de l'interprétation de « puis se sont tenus droits » : ils n'ont rien associé à Allah. Et il dit encore : ils ne se sont pas tournés vers une divinité autre que Lui ; et encore : puis ils se sont tenus droits en affirmant qu'Allah est leur Seigneur. D'après Ibn Abbas, avec une chaîne faible : « C'est le verset le plus léger du Livre d'Allah : Ceux qui ont dit : Notre Seigneur est Allah, puis se sont tenus droits, par rapport au témoignage qu'il n'y a de divinité qu'Allah. » Un récit semblable est rapporté d'Anas, Moujahid, al-Aswad ibn Hilal, Zayd ibn Aslam, as-Suddi, Ikrima et d'autres. On rapporte d'Omar ibn al-Khattab qu'il récita ce verset sur la chaire, « Ceux qui ont dit : Notre Seigneur est Allah, puis se sont tenus droits », et dit : « ils n'ont pas ruse comme ruse le renard. » Ali ibn Abi Talha rapporte d'Ibn Abbas, au sujet de la parole du Très-Haut : « Ceux qui ont dit : Notre Seigneur est Allah, puis se sont tenus droits » : ils se sont tenus droits dans l'accomplissement de Ses obligations. D'après Abou al-Aliya : ils Lui ont rendu la religion et l'œuvre sincères. Qatada dit : ils se sont tenus droits dans l'obéissance à Allah. Al-Hasan, quand il récitait ce verset, disait : « Ô Allah, Tu es notre Seigneur : accorde-nous donc la droiture. »

Peut-être celui qui dit que le visé est la droiture sur le tawhid entend-il le tawhid complet dont l'auteur est interdit du Feu : c'est la réalisation du sens de « il n'y a de divinité qu'Allah », car la divinité (ila) est l'adoré qu'on obéit et qu'on ne désobéit pas, par crainte, révérence, majesté, amour, espérance, confiance et invocation. Et toutes les désobéissances entament ce tawhid, car elles sont la réponse à l'appel de la passion, qui est le démon. Allah le Puissant et Majestueux dit : « As-tu vu celui qui prend sa passion pour sa divinité ? » Al-Hasan et d'autres dirent : « c'est celui qui ne désire rien qu'il ne commette. » Cela contredit la droiture sur le tawhid.

Quant à la version : « Dis : je crois en Allah », le sens y est plus manifeste ; car la foi englobe, selon les Anciens et leurs suiveurs parmi les gens du hadith, les œuvres bonnes. Allah le Puissant et Majestueux dit : « Tiens droit comme il t'a été ordonné, ainsi que ceux qui se repentent avec toi ; ne dépassez point les limites : Il voit parfaitement ce que vous faites. » Il lui ordonna la droiture, ainsi qu'à ceux qui se repentent avec lui, et de ne pas excéder ce qui leur fut ordonné, et cet excès est le dépassement (tughyan), et Il informa qu'Il estclairvoyant sur leurs œuvres. Le Très-Haut dit : « Appelle donc vers cela et tiens droit comme il t'a été ordonné ; ne suis point leurs passions. » Qatada dit : Muhammad (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) reçut l'ordre de se tenir droit sur l'ordre d'Allah. Ath-Thawri dit : sur le Coran. D'après al-Hasan : quand ce verset descendit, le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) se retroussa les manches et on ne le vit plus sourire. Rapporté par Ibn Abi Hatim. Al-Kuchayri et d'autres mentionnent que certains dirent : il vit le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) en songe et lui dit : « Ô Messager d'Allah, tu as dit : Houd m'a fait blanchir, et ses sœurs. Qu'est-ce qui t'a fait blanchir parmi elles ? » Il dit : la parole du Très-Haut : « Tiens droit comme il t'a été ordonné. » Et le Puissant et Majestueux dit : « Dis : je ne suis qu'un être humain comme vous : il m'est révélé que votre divinité est une divinité unique. Tenez donc droit vers Lui et implorez Son pardon. » Allah le Très-Haut ordonna aussi l'établissement de la religion en général, comme Il dit : « Il vous a légiféré en matière de religion ce qu'Il avait recommandé à Nouh, ce que Nous t'avons révélé, et ce que Nous avons recommandé à Ibrahim, Moussa et Issa : établissez la religion et n'en divergez point. Ce à quoi tu appelles les associateurs est pesant pour eux. Allah choisit vers Lui celui qu'Il veut et guide vers Lui celui qui revient. » Et Il ordonna l'établissement de la prière en plus d'un endroit de Son Livre, comme Il ordonna la droiture sur le tawhid dans ces deux versets.

La droiture (istiqama) : c'est parcourir le chemin droit, la religion droite, sans dévier de lui à droite ni à gauche, cela englobe l'accomplissement de toutes les obéissances, apparentes et intérieures, et l'abandon de toutes les interdictions également. Cette recommandation englobe donc tous les traits de la religion.

La sagesse de l'association de la droiture et du pardon

Dans la parole du Très-Haut : « Tenez donc droit vers Lui et implorez Son pardon » il y a l'indication qu'il y aura forcément du manquement dans la droiture ordonnée, et que cela est réparé par l'imploration du pardon qui exige le repentir et le retour à la droiture. C'est comme la parole du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) à Muadh : « Crains Allah où que tu sois, et fais suivre la mauvaise action d'une bonne qui l'effacera. »

Et le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) informa que les gens ne pourraient pas accomplir la droiture à la perfection, comme l'a rapporté l'imam Ahmad et Ibn Majah, d'après Thawban, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Tenez droit et vous ne saurez être comptés ; sachez que la meilleure de vos œuvres est la prière, et seul un croyant préserve ses ablutions. » Dans une version de l'imam Ahmad (qu'Allah lui fasse miséricorde) : « Visez juste et approchez-vous ; et nul ne préserve la prière qu'un croyant. » Dans les deux Sahih, d'Abou Hourayra (qu'Allah l'agrée), du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Visez juste et approchez-vous. » Le sidad est la réalité de la droiture : atteindre juste en toutes paroles, œuvres et visées, comme celui qui tire sur un but et l'atteint. Le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) ordonna à Ali (qu'Allah l'agrée) de demander à Allah le juste tir et la guidance, et lui dit : « Par le juste tir, ton flèche atteindra la cible ; et par la guidance, ton chemin sera guidé. » Et l'approche (mouqaraba) : atteindre ce qui est proche du but quand on n'atteint pas le but lui-même, à condition d'être résolu à viser le juste tir et l'atteinte du but : son approche serait alors involontaire. L'indique la parole du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dans le hadith de Hakam ibn Hazn al-Kulafi : « Ô gens, vous n'accomplirez jamais, ou vous ne pourrez jamais, tout ce que je vous ai ordonné ; mais visez juste et réjouissez-vous. » Le sens : visez le juste tir, l'atteinte et la droiture ; car si vous atteignez juste dans toute œuvre, vous aurez fait tout ce qui vous fut ordonné.

L'origine de la droiture

L'origine de la droiture est la droiture du cœur sur le tawhid, comme l'ont expliqué Abou Bakr as-Siddiq et d'autres dans la parole : « Ceux qui ont dit : Notre Seigneur est Allah, puis se sont tenus droits » : ils ne se sont pas tournés vers un autre. Quand le cœur est droit dans la connaissance d'Allah, sa crainte, sa révérence, sa majesté, son amour, Sa volonté, Son espérance, Son invocation et la confiance en Lui, et détourne de tout autre : tous les membres sont droits dans Son obéissance. Car le cœur est le roi des organes, et ils sont ses soldats : quand le roi est droit, ses soldats et sujets sont droits.

De même fut interprétée la parole du Très-Haut : « Dirige donc ton visage vers la religion, en vrai croyant monothéiste » : la sincérité de la visée pour Allah et la volonté pour Lui seul, sans associé.

Quoi surveiller après la droiture du cœur

Le plus grand des membres à surveiller en droiture après le cœur : la langue ; car elle est l'interprète du cœur et son expression. C'est pourquoi, quand le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) ordonna à Soufyan ibn Abdallah ath-Thaqafi la droiture, il suivit cela par la préservation de la langue. Et dans le Mousnad de l'imam Ahmad, d'Anas, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « La foi du serviteur ne se dresse pas droite tant que son cœur ne se dresse pas droit ; et son cœur ne se dresse pas droit tant que sa langue ne se dresse pas droite. » Dans la version d'at-Tirmidhi, d'Abou Sa'id al-Khudri, en forme mawquf et marfou : « Quand le fils d'Adam se lève au matin, tous les membres implorent le pardon de la langue et disent : crains Allah à notre sujet : c'est par toi que nous sommes. Si tu es droit, nous sommes droits ; si tu es tordu, nous sommes tordus. »