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Hadith numéro 16 du recueil des 40 hadiths de l'imam an-Nawawi, en traduction française fidèle.
Mis à jour le 10 septembre 2026 à 02h45
📖 25 min de lectureCe hadith appartient au recueil des 40 hadiths de l'imam an-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde), le recueil le plus étudié au monde : fondements de la foi, de l'adoration et du caractère, toutes des narrations authentiques.
Cet homme demanda au Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) de le conseiller d'un conseil bref englobant les traits du bien pour le retenir, craignant de ne les pas retenir pour leur multiplicité ; le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) le conseilla de ne pas se mettre en colère, puis l'homme répéta cette demande plusieurs fois, et le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) lui répétait cette réponse.
Cela indique que la colère est l'assemblage du mal tout entier, et que la prudence d'elle est l'assemblage du bien.
Peut-être cet homme demandant au Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) est Abou ad-Darda. At-Tabarani rapporte du hadith d'Abou ad-Darda : je dis : « Ô Messager d'Allah, indique-moi un acte m'introduisant au Paradis. » Il dit : « Ne te mets pas en colère, et le Paradis est à toi. » Et al-Ahnaf ibn Qays rapporte de son oncle Jariya ibn Qoudama qu'un homme dit : « Ô Messager d'Allah, dis-moi une parole et abrège sur moi, peut-être la retiendrai-je. » Il dit : « Ne te mets pas en colère. » L'homme la lui répéta plusieurs fois, disant toujours : « Ne te mets pas en colère. » L'imam Ahmad le rapporte. Dans une version de lui, Jariya ibn Qoudama dit : j'interrogeai le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), et il le mentionne. Le plus probable : le demandeur est Jariya ibn Qoudama ; mais l'imam Ahmad mentionne de Yahya al-Qattan qu'il dit : ainsi dit Hicham, voulant que Hicham mentionna dans le hadith que Jariya interrogea le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) ; Yahya dit : et ils disent qu'il ne rencontra pas le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), ainsi al-Ijli et d'autres : « il est Successeur et non Compagnon. » L'imam Ahmad rapporte du hadith d'az-Zouhri, de Houmayd ibn Abd ar-Rahman, d'un homme des Compagnons du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : je dis : « Ô Messager d'Allah, conseille-moi. » Il dit : « Ne te mets pas en colère. » L'homme dit : je réfléchis quand le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit ce qu'il dit : voilà la colère assemble le mal tout entier. Malik le rapporte dans le Mouwatta d'az-Zouhri, de Houmayd, en mursal. L'imam Ahmad rapporte du hadith d'Abdallah ibn Amr qu'il interrogea le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : qu'est-ce qui m'éloigne de la colère d'Allah le Puissant et Majestueux ? Il dit : « Ne te mets pas en colère. »
La parole du Compagnon : « Je réfléchis à ce que dit le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : voilà la colère assemble le mal tout entier » : témoigne ce que nous avons mentionné : la colère assemble le mal tout entier. Ja'far ibn Muhammad dit : « la colère est la clé de tout mal. » Il fut dit à Ibn al-Moubarak : rassemble-nous le beau caractère en une parole ? Il dit : « l'abandon de la colère. » Ahmad et Ishaq ibn Rahawayh interprétèrent pareillement la forteresse du caractère par l'abandon de la colère, et cela est rapporté en forme remontée : Muhammad ibn Nasr al-Marwazi le cite dans le Livre de la prière, du hadith d'Abou al-Ala ibn ach-Chikhkhir : qu'un homme vint au Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) de face et dit : « Ô Messager d'Allah, quelle est la meilleure œuvre ? » Il dit : « Le beau caractère. » Puis il vint de sa droite et dit : « Ô Messager d'Allah, quelle est la meilleure œuvre ? » Il dit : « Le beau caractère. » Puis de sa gauche : « Ô Messager d'Allah, quelle est la meilleure œuvre ? » Il dit : « Le beau caractère. » Puis de derrière lui, voulant de derrière, « Ô Messager d'Allah, quelle est la meilleure œuvre ? » Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) se tourna vers lui et dit : « Qu'as-tu à ne pas comprendre ? Le beau caractère : ne pas se mettre en colère si tu peux. » Et cela est mursal.
Sa parole (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) à celui qu'il conseilla : « ne te mets pas en colère » porte deux sens. Le premier : viser les causes engendrant le beau caractère : la générosité, la largesse, la douceur, la pudeur, l'humilité, le support, le retrait du tort, le pardon, le laisser-passer, la retenue de la colère, la facilité, l'optimisme et semblables beaux caractères ; l'âme, s'ornant de ces caractères et les devenant habitude, se les rend obligatoires de repousser la colère quand ses causes surviennent. Le deuxième : viser : n'agis pas selon la colère quand elle t'arrive, mais lutte ton âme à ne pas l'exécuter, et agis selon ce qu'il ordonne ; car la colère, quand elle possède le fils d'Adam, est comme commandeur lui ordonnant et interdisant. À ce sens Allah le Puissant et Majestueux dit : « Et quand ils se mettent en colère, ils pardonnent. »
Si l'homme n'obéit pas ce que sa colère lui ordonne et lutte son âme : le mal de la colère est repoussé, et peut-être sa colère se calme et va prompte, comme s'il n'avait pas été en colère !
Vers ce sens l'allusion dans le Coran par Sa parole : « Et quand ils se mettent en colère, ils pardonnent » ; et Sa parole : « Et ceux qui retiennent leur colère, et pardonnent aux gens : Allah aime les bienfaisants. »
Le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) ordonnait au coléreux de pratiquer les causes repoussant la colère et la calmant, et louait celui possédant son âme à sa colère. Dans les deux Sahih, de Soulayman ibn Sourad : deux hommes s'injuriaient auprès du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) tandis que nous étions assis, l'un insultant son compagnon en colère, le visage rouge. Le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit : « Je sais une parole qui, dite, écarte ce qu'il éprouve : s'il dit : je cherche refuge auprès d'Allah contre le démon lapidé. » Ils dirent à l'homme : n'entends-tu pas ce que dit le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) ? Il dit : je ne suis pas fou. L'imam Ahmad et at-Tirmidhi rapportent du hadith d'Abou Sa'id al-Khudri que le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit dans son sermon : « Écoutez : la colère est une braise dans le cœur du fils d'Adam, voyez-vous la rougeur de ses yeux et le gonflement de ses jugulaires ? Celui qui sent de cela quoi que ce soit : qu'il s'applique à la terre. » L'imam Ahmad et Abou Dawoud rapportent du hadith d'Abou Dharr que le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit : « Si l'un de vous se met en colère debout : qu'il s'assoie, la colère partira ; sinon qu'il s'allonge. » Il fut dit : le sens ici : le debout préparé à la vengeance, l'assis en deçà, l'allongé plus loin : il lui ordonna l'éloignement de l'état de vengeance. Témoigne cela sa narration du hadith de Sinan ibn Sa'd, d'Anas, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), et du hadith d'al-Hasan en mursal du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « La colère est une braise dans le cœur de l'homme allumant, ne voyez-vous pas la rougeur de ses yeux et le gonflement de ses jugulaires ? Quand l'un de vous sent de cela quoi que ce soit : qu'il s'assoie et que la colère ne le dépasse pas. » Le visé : il se retient en soi et ne la dépasse pas à autrui par le tort en acte. À ce sens le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit dans les épreuves : « L'allongé y est meilleur que l'assis, l'assis y meilleur que le debout, le debout meilleur que le marchant, le marchant meilleur que le courant. » Et cela par manière d'exemple de la précipitation dans les épreuves, le sens : le plus proche de la précipitation y est plus mauvais que le plus distant.
L'imam Ahmad rapporte du hadith d'Ibn Abbas, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Quand l'un de vous se met en colère : qu'il se taise », le disant trois fois. Et cela aussi grand remède de la colère ; car du coléreux sort en état de colère ce dont il regrette souvent en état de disparition de sa colère : des insultes et autres dont le tort est grand ; s'il se tait, ce mal disparaît tout.
Que belle la parole de Mouwarriq al-Ijli (qu'Allah lui fasse miséricorde) : « Je n'ai jamais rempli de colère, ni parlé en colère de quoi je regrette une fois apaisé. » Et Omar ibn Abd al-Aziz se mit un jour en colère ; son fils Abd al-Malik (qu'Allah leur fasse miséricorde) lui dit : « Toi, ô Commandeur des croyants, avec ce qu'Allah t'a donné et préféré par lui : cette colère ? » Il lui dit : « Et qu'est-ce que tu te teins, ô Abd al-Malik ? » Abd al-Malik dit : « Et que m'aurait servi la largeur de ma poitrine, si je n'y rendais la colère jusqu'à ne paraître ?! » Ceux-là sont des gens possédant leurs âmes à la colère : qu'Allah les agrée. L'imam Ahmad et Abou Dawoud rapportent du hadith d'Ourwa ibn Muhammad as-Sa'di qu'un homme lui parla et le mit en colère : il se leva, fit ses ablutions, puis dit : mon père m'a raconté, de mon grand-père Atiyya : le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit : « La colère est du démon, le démon est créé du feu, et le feu ne s'éteint que par l'eau : quand l'un de vous se met en colère, qu'il fasse ses ablutions. » Abou Nou'aym rapporte par sa chaîne, d'Abou Mouslim al-Khoulani qu'il parla à Mou'awiya d'une chose sur la chaire, et se mit en colère ; puis descendit, fit ses ablutions, revint à la chaire et dit : j'ai entendu le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dire : « La colère est du démon, le démon du feu, et l'eau éteint le feu : quand l'un de vous se met en colère, qu'il fasse ses ablutions. » Dans les deux Sahih, d'Abou Hourayra, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Le fort n'est pas celui qui renverse ; le fort est celui qui possède son âme à la colère. » Dans le Sahih de Mouslim, d'Ibn Mas'oud, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Que comptez-vous du renversant parmi vous ? » Nous dîmes : celui que les hommes ne renversent pas. Il dit : « Ce n'est pas cela, mais celui possédant son âme à la colère. » L'imam Ahmad, Abou Dawoud, at-Tirmidhi et Ibn Majah rapportent du hadith de Muadh ibn Anas al-Jouhani, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Qui retient sa colère pouvant l'exécuter : Allah l'appellera au Jour de la Résurrection devant les créatures pour l'en laisser choisir des Houris ce qu'il voudra. » L'imam Ahmad rapporte du hadith d'Ibn Omar, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Nul serviteur avale une gorgée meilleure auprès d'Allah [le Puissant et Majestueux] que la gorgée de colère retenue visant la face d'Allah le Très-Haut. » Et du hadith d'Ibn Abbas, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Nulle gorgée plus aimée d'Allah que la gorgée de colère que le serviteur retient : nul serviteur retenant pour Allah qu'Allah ne remplisse son intérieur de foi. » Abou Dawoud rapporte son sens d'une narration de certains Compagnons, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), et dit : « Allah le remplit de sécurité et de foi. »
Maymoun ibn Mihran dit : un homme vint à Salman disant : « Ô Abou Abdallah, conseille-moi. » Il dit : « Ne te mets pas en colère. » Il dit : « Tu m'ordannes de ne pas me mettre en colère, et elle me saisit de ce que je ne possède pas ? ! » Il dit : « Si tu te mets en colère : possède ta langue et ta main. » Ibn Abi ad-Dunya le rapporte. Posséder sa langue et sa main est ce vers quoi le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) orienta par son ordre au coléreux de s'asseoir et s'allonger, et son ordre de se taire.
Omar ibn Abd al-Aziz dit : « A réussi celui préservé de la passion, de la colère et de la cupidité. » Al-Hasan dit : « Quatre : qui les a, Allah le préserve du démon et le lui interdit du Feu : qui possède son âme au désir, à la crainte, au désir charnel et à la colère. » Ces quatre mentionnées par al-Hasan sont le principe de tout mal. Le désir d'une chose : l'inclinaison de l'âme vers elle, croyant son profit ; celui ayant désir d'une chose, ce désir le porte à la chercher par toute voie croyant y mener, pouvant en être beaucoup d'interdit, et pouvant la chose désirée être interdite. La crainte : la peur de la chose ; quand l'homme craint une chose, il s'en repousse par toute voie croyant repoussante, pouvant en être beaucoup d'interdit. Le désir charnel : l'inclinaison de l'homme à ce qui lui sied et s'en délecte, pouvant beaucoup incliner à l'interdit, comme fornication, vol, boire le khamr, voire mécréance, sorcellerie, hypocrisie, hérésies. La colère : l'ébullition du sang du cœur cherchant repousser le nuisible à sa crainte de survenue, ou cherchant vengeance de qui en fit le tort après survenue, et de cela naissent beaucoup d'actes interdits comme meurtre, coups, sortes d'injustices, agressions, et beaucoup de paroles interdites comme qadhf, insulte, obscénité, et parfois monte au degré de mécréance, comme courut pour Jabala ibn al-Ayham. Et les serments non licites de tenir légalement, et la répudiation de l'épouse suivie de regret.
Incombe au croyant que son désir soit restreint à chercher ce qu'Allah lui a licencié, et parfois le prend avec bonne intention : récompensé, et que sa colère soit repousse de tort dans la religion à lui ou à autrui, et vengeance de qui désobéit à Allah et Son messager, comme dit le Très-Haut : « Combattez-les : Allah les châtie par vos mains, les humilie, vous secourt contre eux, et guérit les poitrines d'un peuple croyant. »
Tel était l'état du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : il ne se vengeait pas pour lui ; mais si les inviolabilités d'Allah étaient violées, rien ne tenait à sa colère. Et ne frappait de sa main serviteur ni femme, hormis lutter dans le chemin d'Allah. Anas le servit dix ans, ne lui disant jamais ouf, ni d'une chose faite : pourquoi as-tu fait ainsi ? ni d'une chose non faite : pourquoi n'as-tu pas fait ainsi ? Dans une version : quand il le blâma, certains des siens, il dit (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Laisse-le : fût-il décrété quelque chose, ce serait. » Dans une version de at-Tabarani, Anas dit : « J'ai servi le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dix ans, ne sachant jamais rien accordé à lui, ni rien contredit, agrément d'Allah de ce qui était. »
Aïcha (qu'Allah l'agrée) interrogée du caractère du Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit : « Son caractère était le Coran », voulant qu'il s'éduquait de ses règles et s'ornait de ses caractères : ce que le Coran louait était son agrément, et ce que le Coran blâmait était son courroux. Venu dans une narration d'elle : « Son caractère était le Coran : il agréait Son agrément et réprouvait Son courroux. » Et lui (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), de l'intensité de sa pudeur, ne confrontait personne de ce qu'il réprouvait, mais se connaissait la réprouvance en son visage, comme [dans le Sahih, d'Abou Sa'id al-Khudri : le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) était plus pudique que la vierge dans son voile ; voyant ce qu'il réprouvait, nous le connaissions en son visage]. Et quand Ibn Mas'oud lui rapporta la parole du disant : ceci est un partage ne voulant par lui la face d'Allah, cela lui pesa (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) et changea son visage et se mit en colère, et n'ajouta que : « Moussa fut plus blessé que cela et patienta. » Et lui (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), voyant ou entendant ce qu'Allah réprouve, se mettait en colère, y disait, ne se taisant point. Entrant la maison d'Aïcha (qu'Allah l'agrée), vit un rideau avec des images : son visage colora et le déchira, disant : « Des plus châtiés de gens au Jour de la Résurrection : les faiseurs de ces images. » Et quand on lui plaignit l'imam allongeant les gens sa prière, retardant certains d'eux de la prière avec lui : se mit en colère, et sa colère s'intensifia, exhorta les gens et ordonna la légèreté. Et voyant la crachat dans la qibla de la mosquée : s'irrita, le gratta et dit : « Que l'un de vous, étant en prière, Allah face à son visage : ne crache pas face à son visage en prière. »
Étaient de son invocation (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Je Te demande la parole de vérité dans la colère et l'agrément. » Et cela est très précieux : l'homme ne disant que le vrai, fût en colère ou agréé ; car la plupart des gens, en colère, ne s'arrêtent pas à ce qu'ils disent. At-Tabarani rapporte du hadith d'Anas, remonté : « Trois des caractères de la foi : qui, se mettant en colère, sa colère ne l'introduit point au faux ; qui, agréant, son agrément ne le sort point du vrai ; et qui, pouvant, ne prend pas ce qui n'est pas à lui. »
Rapporté du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) qu'il informa de deux hommes d'avant nous : l'un adorant, l'autre dissolu sur lui-même ; l'adorateur l'exhortant sans cesser, le voyant un jour sur un péché se le State grand, dit : « Par Allah, Allah ne te pardonne pas ? ! » Allah pardonna au pécheur et annula l'acte de l'adorateur. Abou Hourayra dit : « J'ai proféré une parole niant mon monde et mon au-delà. » Abou Hourayra craignait les gens dire telle parole en colère, rapporté par l'imam Ahmad et Abou Dawoud. Celui-ci fut en colère pour Allah, puis parla en état de colère pour Allah de ce qui n'est pas permis, et décréta sur Allah ce qu'il ne sait : Allah annula son acte, comment de celui parlant en sa colère pour lui-même et suivant sa passion de ce qui n'est pas permis ?
Dans le Sahih de Mouslim, d'Imran ibn Houssayn, qu'ils étaient avec le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) en certains voyages, et une femme des Ansar sur une chamelle s'irrita et la maudit ; le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) entendit et dit : « Prenez son bagage et laissez-la. » Et il peut coïncider l'heure d'exaucement. Là-dedans aussi, de Jabir : nous voyagions avec le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) en expédition, et un homme des Ansar sur une monture lui s'irrita de quelques irritations et lui dit : va, qu'Allah te maudisse. Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit : « Descends de lui : ne nous accompagne point un maudit. N'invoquez point sur vos âmes, ni vos enfants, ni vos biens : vous coïncideriez de l'heure d'Allah où un don est demandé et exaucé pour vous. » Tout cela indique que l'invocation des coléreux peut être exaucée coïncidant l'heure d'exaucement, et interdit l'invocation sur soi, famille, biens, en colère.
Quant à Moujahid dans la parole du Très-Haut : « Si Allah hâtait aux gens le mal leur hâte du bien, leur terme serait décidé » : il dit : c'est l'entretenant famille, enfant, bien, quand il se met en colère contre lui, disant : Ô Allah, ne bénis pas ce qui y est. Ô Allah, maudis-le. Il dit : si cela lui était hâté, périrait de qui invoque contre lui et fait mourir. Cela indique que tout ce que le coléreux invoque sur soi, famille, biens, peut être exaucé. Et le hadith indique pouvant être exaucé coïncidant l'heure d'exaucement.
Quant à rapporté d'al-Foudayl ibn Iyad : « Trois ne sont pas blâmés de colère : le jeûneur, le malade, le voyageur. » Et de al-Ahnaf ibn Qays : « Allah inspire aux deux gardiens avec le fils d'Adam : n'écrivez point sur Mon serviteur en son irritation quoi que ce soit. » Et d'Abou Imran al-Jouni : « Le malade, quand s'impatiente et pèche, l'ange à la droite dit à l'ange à la gauche : n'écrivez point. » Nulle base à cela : rapporté par Ibn Abi ad-Dunya, tout cela n'a pas d'origine légale saine indiquante, et les hadiths mentionnés précédemment indiquent le contraire.
Sa parole (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « si tu te mets en colère, tais-toi » indique que le coléreux est chargé en état de colère de se taire : il serait alors repris du parler.
Il est authentique du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) qu'il ordonna au coléreux de dévier sa colère par paroles et actes le calmant : et cela est l'œil du devoir de couper la colère, comment dire : il n'est pas chargé en état de colère de ce qui sort de lui ?
Atta ibn Abi Rabah dit : « Rien n'a fait pleurer les savants pleurer au terme de la vie comme une colère dont l'un d'eux se met en colère démolissant une œuvre de cinquante ans, ou soixante ans, ou soixante-dix ans. Et mainte colère a plongé son auteur ce qu'il ne pouvait. » Rapporté par Ibn Abi ad-Dunya.
Puis ceux disant des Anciens : le coléreux, si sa cause de colère est licite, comme maladie et voyage ou obéissance comme jeûne : non blâmé, visant que nul péché sur lui si c'est de ce qui survient de lui en état de colère beaucoup de parole nécessitant irritation ou insulte et semblable, comme dit (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Je ne suis qu'un être humain : j'agrée comme agréent les humains, et me mets en colère comme les humains ; tout musulman que j'insulte ou frappe : que ce lui soit expiation. » Quant à ce qui fut de mécréance ou apostasie, ou meurtre de personne, ou prise de bien sans droit et semblable : aucun musulman ne doute qu'ils ne voulaient pas que le coléreux n'en soit repris. De même ce qui survient du coléreux de répudiation, affranchissement ou serment : de tout cela il en est repris, sans divergence.
Dans le Mousnad de l'imam Ahmad, de Khoulaya bint Tha'laba, femme de Aws ibn as-Samit : elle revint à son mari, se mit en colère, il la déclara dos nu, et c'était un vieux grand homme ayant perdu son caractère et s'était lassé ; elle vint au Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) et se plaignit à lui de ce qu'elle subissait de son mauvais caractère, et Allah fit descendre le verset du zihar, et le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) lui ordonna l'expiation du zihar en longue histoire. Et Ibn Abi Hatim le rapporte d'autre voie, d'Abou al-Aliya : Khoulaya, son mari se mettant en colère, la déclara ; elle vint au Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), l'informa, disant : il n'a pas voulu le divorce. Le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit : « Je ne te vois que devenue illicite à lui » et mentionna l'histoire en longueur, à sa fin disant : Allah retourna le divorce, le fit zihar : cet homme déclara en état de colère. Et le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) voyait alors que le zihar était divorce, et avait dit : « Elle lui est devenue illicite par cela », voulant le divorce lui incombait ; quand Allah le fit zihar expiable, il l'obligea de l'expiation sans l'annuler. Et Mujahid rapporte, d'Ibn Abbas : qu'un homme dit : j'ai répudié mon épouse trois, et je suis en colère. Il dit : Ibn Abbas : « Il ne peut te licencier ce qu'Allah t'a interdit : tu as désobéi à ton Seigneur, et ton épouse t'est devenue illicite ? ! » Al-Jawzajani et ad-Daraqoutni le rapportent avec une chaîne aux conditions de Mouslim.
Le juge Ismaïl ibn Ishaq rapporte dans le Livre des jugements du Coran avec une chaîne saine, d'Aïcha (qu'Allah l'agrée) : le laghw dans les serments : ce qui fut en dispute, plaisanterie, jeu, et le propos que le cœur n'a pas contracté ; et le serment d'expiation sur tout serment juré sérieusement d'une affaire en colère ou autre, de faire ou ne pas faire : la contraction du serment y est l'expiation. Et de même Ibn Wahb le rapporte, de Younous, d'az-Zouhri, d'Ourwa, d'Aïcha, et cela est des plus saines chaînes. Pas de divorce dans l'irritation.
Cela indique que le hadith rapporté d'elle remonté : « nul divorce ni affranchissement dans l'irritation », soit non authentique, ou son interprétation par colère non correcte. Les fatwas des Compagnons au serment du coléreux. Il est authentique de non un des Compagnons qu'ils répondirent le serment du coléreux contracté, et y est l'expiation, rapporté d'Ibn Abbas contredisant cela ne s'authentifie pas dans sa chaîne. Et al-Hasan dit : « Le divorce de la sunna : la répudier une, pur de rapport, et à son choix entre lui et qu'elle ait trois menstrues ; s'il lui apparaît la reprendre, il est plus libre ainsi ; fût-il coléreux, trois menstrues, ou trois mois, si ne menstruant pas, emporteront sa colère. » Et al-Hasan dit : « Allah a montré afin que nul ne regrette en divorce comme Allah l'ordonna. » Le juge Ismaïl le critiqua.
Beaucoup de savants firent des allusions avec la colère comme l'explicite, que par elles survient le divorce apparent, et n'accepte pas leur interprétation avec colère autre que divorce. Certains firent la colère avec les allusions comme l'intention, engageant par cela le divorce aussi dans l'intérieur, comment la colère serait-elle empêchement du divorce explicite ?!