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Hadith numéro 12 du recueil des 40 hadiths de l'imam an-Nawawi, en traduction française fidèle.
Mis à jour le 10 septembre 2026 à 02h45
📖 24 min de lectureCe hadith appartient au recueil des 40 hadiths de l'imam an-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde), le recueil le plus étudié au monde : fondements de la foi, de l'adoration et du caractère, toutes des narrations authentiques.
et Ibrahîm ibn Sa'd, sauf qu'il dit : « Il fait partie de la belle religion d'un homme qu'il laisse ce qui ne le concerne pas. » Et parmi ceux qui disent qu'il n'est pas authentique, sauf en moursal d'Ali ibn Houssayn : l'imam Ahmad, Yahya ibn Ma'in, Boukhari et ad-Daraqoutni. Les faibles ont mélangé sa chaîne sur az-Zouhri d'un mélange grossier ; et le correct en est le moursal. Et Abd Allah ibn Omar al-Amri le rapporte d'az-Zouhri, d'Ali ibn Houssayn, de son père, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), le reliant ainsi et le faisant remonter à Houssayn ibn Ali. Et l'imam Ahmad le rapporte dans son Mousnad par cette voie ; et al-Amri n'est pas un hafiz. Et il le rapporte aussi par une autre voie, d'al-Houssayn, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui). Boukhari l'a jugé faible dans son histoire par cette voie aussi, et dit : il n'est pas authentique, sauf en moursal d'Ali ibn Houssayn ; et il est rapporté du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) par d'autres voies, toutes faibles.
Ce hadith est une grande racine des racines du savoir-vivre. L'imam Abou Amr ibn as-Salah rapporte d'Abou Mouhammad ibn Abi Zayd, imam des malikites de son temps, qu'il dit : « Il est la somme des savoir-vivre du bien, et son essentiel dérive de quatre hadiths : la parole du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : "Celui qui croit en Allah et au Jour dernier qu'il dise du bien ou se taise" ; sa parole : "Il fait partie de la belle religion d'un homme qu'il laisse ce qui ne le concerne pas" ; sa parole à celui à qui il recommanda brièvement : "ne te mets pas en colère" ; et sa parole : "le croyant aime pour son frère ce qu'il aime pour lui-même." »
Le sens de ce hadith : celui dont la religion est belle laisse ce qui ne le concerne pas, de paroles et d'actes, et se limite à ce qui le concerne, de paroles et d'actes. Et le sens de « ce qui le concerne » : que son attention s'y attache, et que ce soit de son but et de sa recherche. L'attention est l'intensité de l'intérêt pour une chose : on dit « il s'y est attaché » quand il s'y est intéressé et l'a recherché. Et l'on n'entend pas qu'il laisse ce à quoi il n'attache aucune attention ni volonté selon la passion et la poursuite de l'âme, mais selon la Loi et l'islam. C'est pourquoi il en fait partie de la belle religion : quand la religion de l'homme est belle, il laisse ce qui ne le concerne pas dans l'islam, de paroles et d'actes ; car l'islam requiert l'accomplissement des obligatoires, comme il a précédé dans le commentaire du hadith de Jibril, sur lui la paix ; et l'islam complet et loué inclut le laisser des interdits, comme dit le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Le musulman est celui dont les musulmans sont à l'abri de sa langue et de sa main. » Jusqu'aux choses ambiguës, aux actes désapprouvés, et au superflu des licites
Quand l'islam est beau, il requiert le laisser de tout ce qui ne concerne pas le musulman, des interdits, des choses ambiguës, des actes désapprouvés et du superflu des licites dont il n'a pas besoin : car tout cela ne concerne pas le musulman quand son islam est complet et qu'il atteint le rang de l'excellence, qui est d'adorer Allah le Très-Haut comme s'il Le voyait ; s'il ne Le voit pas, Allah le voit.
Celui qui adore Allah en se rappelant Sa proximité et en Le contemplant avec son cœur, ou en se rappelant qu'Allah est proche de lui et le voit, a embelli sa religion ; il lui faut alors laisser tout ce qui ne le concerne pas dans l'islam et s'occuper de ce qui le concerne : car de ces deux stations naissent la pudeur envers Allah et le laisser de tout ce dont on a pudeur, comme le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) recommanda à un homme d'avoir pudeur envers Allah comme il en aurait envers un homme vertueux de sa parenté qui ne le quitte jamais. Et dans le Mousnad et at-Tirmidhi, d'Ibn Mas'oud, qu'Allah l'agrée, en forme élevée : « La pudeur envers Allah le Très-Haut : garder la tête et ce qu'elle contient, garder le ventre et ce qu'il contient, et se rappeler la mort et la décomposition ; et celui qui désire l'au-delà laisse la parure du bas-monde : celui qui fait cela a eu pudeur envers Allah comme il faut. »
Certains disaient : « Aie pudeur envers Allah à la mesure de Sa proximité de toi, et crains Allah à la mesure de Sa puissance sur toi. » Et certains connaissant Allah disaient : « Quand tu parles, rappelle-toi qu'Allah t'écoute ; quand tu te tais, rappelle-toi qu'Il te regarde. » L'allusion à ce sens est venue dans le grand Coran en des endroits, comme Sa parole :
« Nous avons créé l'homme, et Nous savons ce que son âme lui souffle : Nous sommes plus proche de lui que sa veine jugulaire. Quand les deux receveurs reçoivent, à droite et à gauche, assis : un mot qu'il prononce a auprès de lui un observateur prêt. »
Qaf, 16-18
et Sa parole :
« Quel que soit ton état, et quelle que soit la partie du Coran que tu récites, et quelque œuvre que vous fassiez, Nous sommes témoins de vous quand vous vous y adonnez : rien ne manque à ton Seigneur, pas même le poids d'une fourmi, sur terre ni au ciel, ni de plus petit ni de plus grand, sans être dans un livre explicite. »
Younous, 61
Et le Très-Haut dit :
« Pensent-ils que Nous n'entendons pas leurs secrets et leurs confidences ? Mais si : Nos messagers, auprès d'eux, écrivent. »
Az-Zoukhrouf, 80
Des beautés de l'islam : la peu de parole en ce qui ne concerne pas
Le plus visé par le laisser de ce qui ne concerne pas est de garder la langue du vain discours, comme l'indiquent les premiers versets, dans la sourate Qaf. Et dans le Mousnad, du hadith d'al-Houssayn, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Il fait partie de la belle religion de l'homme qu'il parle peu de ce qui ne le concerne pas. » Et al-Khara'iti rapporte du hadith d'Ibn Mas'oud, qu'Allah l'agrée : un homme vint au Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) et dit : ô Messager d'Allah ! Je suis obéi parmi mon peuple : que leur ordonner ? Il lui dit : « Ordonne-leur de répandre le salam, et de parler peu, sauf de ce qui les concerne. »
Dans le Sahih d'Ibn Hibban, d'Abou Dhar, qu'Allah l'agrée, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : il était dans les feuillets d'Ibrahim, sur lui la paix et le salut : « L'homme sensé, tant qu'il n'est pas dominé par sa raison, doit avoir des heures : une heure où il s'entretient avec son Seigneur, une heure où il juge son âme, une heure où il contemple la création d'Allah le Très-Haut, et une heure où il se laisse à son besoin de nourriture et de boisson. Et l'homme sensé ne doit s'agiter que pour trois choses : s'approvisionner pour l'au-delà, entretenir sa vie, ou un plaisir hors interdit. Et l'homme sensé doit être clairvoyant sur son temps, tourné vers sa situation, gardien de sa langue ; et celui qui compte sa parole parmi ses œuvres parle peu, sauf de ce qui le concerne. » Et Omar ibn Abd al-Aziz, qu'Allah lui fasse miséricorde, dit : « Celui qui compte sa parole parmi ses œuvres parle peu, sauf de ce qui le concerne. » Et il est comme il a dit : beaucoup de gens ne comptent pas leur parole parmi leurs œuvres : ils s'y risquent sans s'en prémunir.
Cela était caché à Mou'adh ibn Jabal, qu'Allah l'agrée, au point qu'il interrogea le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : sommes-nous châtiés pour ce que nous disons ? Il dit : « Que ta mère te perde, ô Mou'adh ! Qu'est-ce qui renverse les gens sur leur museau dans le Feu, sinon les récoltes de leurs langues ? »
Allah a nié le bien à la plupart de ce dont les gens se entretiennent entre eux, et dit :
« Il n'y a pas de bien dans la plupart de leurs confidences, sauf celui qui ordonne une aumône, une œuvre de bien, ou la réconciliation entre les gens. »
An-Nisa, 114
Et at-Tirmidhi et Ibn Majah rapportent du hadith d'Oumm Houmayba, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), qui dit : « Toute parole du fils d'Adam est contre lui, sauf l'ordre du bien, l'interdiction du blâmable, et le rappel d'Allah, le Puissant et le Majestueux. » Et des gens s'étonnèrent de ce hadith chez Soufyan ath-Thawri ; Soufyan dit : « Pourquoi vous étonnez-vous ? Allah le Très-Haut n'a-t-il pas dit : il n'y a pas de bien dans la plupart de leurs confidences, sauf celui qui ordonne une aumône, une œuvre de bien, ou la réconciliation entre les gens ? Le Très-Haut n'a-t-il pas dit :
« Le jour où l'esprit et les anges se tiendront en rang : ils ne parleront point, sauf celui à qui le Tout Miséricordieux a permis, et qui dira la vérité. »
An-Naba, 38
Des effets de la parole en ce qui ne concerne pas : ne pas entrer au Paradis
At-Tirmidhi rapporte du hadith d'Anas, qu'Allah l'agrée : un homme des compagnons du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) mourut ; un homme dit : annonce la bonne nouvelle du Paradis ! Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit : « Ne sais-tu pas qu'il a peut-être parlé de ce qui ne le concerne pas, ou fût avare de ce qui ne l'enrichit pas ? » Et le sens de ce hadith est rapporté du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) par des voies multiples ; dans certaines, il fut tué en martyr.
Et le peu d'égard pour celui qui parle de ce qui ne le concerne pas
Abou al-Qasim al-Baghawi rapporte dans son recueil du hadith de Chihab ibn Malik, qui fit partie de la délégation au Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), qu'il entendit le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), quand une femme lui dit : ô Messager d'Allah ! Ne nous salues-tu pas ? Il dit : « Tu es du genre de celles qui parlent beaucoup, refusent le don qui ne les enrichit pas, et questionnent ce qui ne les concerne pas. »
Al-Aqili rapporte du hadith d'Abou Hourayra, qu'Allah l'agrée, en forme élevée : « Le plus chargé de péchés parmi les gens est le plus bavard sur ce qui ne le concerne pas. »
Amr ibn Qays al-Moula'i dit : un homme passa devant Louqman, et les gens étaient chez lui ; il lui dit : n'es-tu pas le serviteur de la famille d'un tel ? Il dit : oui. Il dit : celui qui menait paître au pied du mont tel et tel ? Il dit : oui. Il dit : qu'est-ce qui t'a mené à ce que je vois ? Il dit : « La véracité du propos, et le long silence sur ce qui ne me concerne pas. »
Et Wahb ibn Mouannabih a dit : « Il y avait parmi les fils d'Israël deux hommes dont l'adoration atteignit qu'ils marchèrent sur l'eau ; pendant qu'ils marchaient sur la mer, ils virent un homme marchant sur l'air. Ils lui dirent : ô serviteur d'Allah ! Par quoi as-tu atteint ce rang ? Il dit : par peu de choses du bas-monde, apaisant mon âme des désirs, retenant ma langue de ce qui ne me concerne pas, désirant ce à quoi mon Seigneur m'a appelé, et m'attachant au silence : si je jure sur Allah, Il accomplit mon serment ; si je Lui demande, Il me donne. »
On entra chez un des Compagnons pendant sa maladie, et son visage rayonnait ; ils l'interrogèrent sur la cause du rayonnement de son visage : il dit : « Nulle œuvre n'est plus ferme chez moi que deux traits : je ne parlais pas de ce qui ne me concerne pas, et mon cœur était sain envers les musulmans. » Et Mourriq al-Ijli a dit : « Une affaire que je poursuis depuis telle et telle année, que je n'ai pas pu atteindre, et que je n'abandonnerai jamais. » Ils dirent : et quelle est-elle ? Il dit : « La retenue de ce qui ne me concerne pas. » Ibn Abi ad-Dunya le rapporte.
Et Asad ibn Moussa rapporte : Abou Ma'char nous informa, de Mouhammad ibn Ka'b, qu'Allah l'agrée : le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit : « Le premier qui entrera chez vous est un homme des gens du Paradis. » Abd Allah ibn Salam entra, et des gens se levèrent vers lui et l'en informèrent, et dirent : informe-nous de ton œuvre la plus ferme en ton âme. Il dit : « Mon œuvre est faible ; la plus ferme que j'espère : la pureté de la poitrine, et le laisser de ce qui ne me concerne pas. »
Et Abou Obayda rapporte d'al-Hasan qu'il dit : « Parmi les signes du détour d'Allah le Très-Haut d'un serviteur est qu'Il fasse son occupation dans ce qui ne le concerne pas. » Et Sahl at-Toustari a dit : « Celui qui parle de ce qui ne le concerne pas est privé de la sincérité. » Et Ma'rouf a dit : « La parole du serviteur dans ce qui ne le concerne pas est un abandon de la part d'Allah, le Puissant et le Majestueux. »
Ce hadith indique que le laisser de ce qui ne concerne pas fait partie de la belle religion de l'homme : quand il laisse ce qui ne le concerne pas et fait tout ce qui le concerne, la beauté de son islam est complète. Les hadiths sont venus sur le mérite de celui dont l'islam est beau : ses bonnes actions se multiplient et ses mauvaises sont expiées. L'apparent est que la multiplication est à la mesure de la beauté de l'islam. Dans le Sahih de Mouslim, d'Abou Hourayra, qu'Allah l'agrée, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Quand l'un de vous embellit son islam, toute bonne action qu'il accomplit est écrite au décuple jusqu'à sept cents fois ; et toute mauvaise action est écrite pareillement, jusqu'à ce qu'il rencontre Allah, le Puissant et le Majestueux. » La multiplication de la bonne action au décuple est donc obligatoire, et l'augmentation au-delà est à la mesure de la beauté de l'islam, de la sincérité de l'intention, du besoin de cette œuvre et de son mérite : comme la dépense dans le jihad, le pèlerinage, les proches parents, les orphelins, les pauvres, et les moments de besoin de la dépense. Le témoigne ce qui est rapporté d'Atiyya, d'Ibn Omar, qu'Allah agrée les deux : « Quiconque vient avec une bonne action en a le décuple » fut descendu au sujet des Bédouins. On lui dit : et qu'en est-il des Émigrants ? Il dit : c'est plus encore. Puis il récita la parole du Très-Haut :
« Et si c'est une bonne action, Il la multiplie, et accorde de Sa part une récompense immense. »
An-Nisa, 40
Et an-Nasa'i rapporte du hadith d'Abou Sa'id, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), qui dit : « Quand le serviteur embrasse l'islam et embellit son islam, Allah lui écrit toute bonne action de la plus récente, et efface de lui toute mauvaise action de la plus récente ; puis vient ensuite la rétribution : la bonne action au décuple jusqu'à sept cents fois, et la mauvaise action pareillement, sauf qu'Allah dépasse. » Et dans une autre version : « et il lui est dit : œuvre encore. »
[L'islam efface ce qui précède :] Les bonnes actions et les mauvaises actions les plus récentes sont celles qui précédèrent l'islam. Cela indique qu'il est récompensé de ses bonnes actions dans la mécréance quand il embrasse l'islam, et que ses mauvaises actions s'effacent quand il embrasse l'islam ; mais à condition d'embellir son islam et de craindre ces mauvaises actions dans son état d'islam. L'imam Ahmad, qu'Allah lui fasse miséricorde, l'a énoncé explicitement. L'indique ce qui est dans les deux recueils authentiques, d'Ibn Mas'oud, qu'Allah l'agrée, qui dit : nous dîmes : ô Messager d'Allah ! Serons-nous châtiés pour ce que nous avons fait dans l'ignorance ? Il dit : « Celui d'entre vous qui a embelli son islam n'en sera pas châtié ; et celui qui a mal agi est repris pour son acte dans l'ignorance et dans l'islam. » Et dans le Sahih de Mouslim, d'Amr ibn al-As, qu'Allah l'agrée, qui dit au Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), quand il embrassa l'islam : je veux stipuler une condition. Il dit : « Quelle condition stipules-tu ? » Je dis : que l'on me pardonne. Il dit : « Ne sais-tu pas que l'islam efface ce qui le précède ? » Et l'imam Ahmad le rapporte, son libellé : « L'islam pulvérise les péchés qui le précèdent. » Cela se porte sur l'islam complet et beau, en le joignant au hadith d'Ibn Mas'oud qui précède. Et dans le Sahih de Mouslim aussi, de Hakim ibn Hizam, qui dit : ô Messager d'Allah ! J'ai vu des choses que je faisais dans l'ignorance : aumône, affranchissement, maintien de la parenté : en aurai-je la récompense ? Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit : « Tu as embrassé l'islam sur tes mérites passés. » Et dans une version de lui : je dis : par Allah, je n'abandonnerai rien de ce que j'ai fait dans l'ignorance sans en faire l'équivalent dans l'islam.
Cela indique que les bonnes actions du mécréant, quand il embrasse l'islam, sont récompensées, comme l'indique le hadith d'Abou Sa'id déjà cité.
On a dit : ses mauvaises actions dans l'associationnisme sont changées en bonnes actions, et il en est récompensé, tiré de la parole du Très-Haut :
« Ceux qui n'invoquent pas avec Allah une autre divinité, ne tuent pas l'âme qu'Allah a interdite, sauf avec droit, et ne forniquent pas : quiconque fait cela rencontrera le péché ; le châtiment lui sera doublé au Jour de la Résurrection, et il y demeurera avili éternellement, sauf celui qui se repent, croit et fait une œuvre pieuse : ceux-là, Allah changera leurs mauvaises actions en bonnes actions. »
Al-Fourqane, 68-70
Les exégètes ont divergé sur ce remplacement en deux avis. L'un a dit : il est en ce bas-monde, au sens qu'Allah change, pour celui qui embrasse l'islam et se repent auprès de Lui, la mécréance et les désobéissances qui étaient sur lui en foi et œuvres pieuses. Ibrahim al-Harbi rapporte cet avis dans la singularité du hadith, de la plupart des exégètes, parmi eux Ibn Abbas, Ata, Qatada, as-Soudi et Ikrima. Je dis : et c'est le célèbre d'al-Hasan, qu'Allah l'agrée. Il dit : al-Hasan, Abou Malik et d'autres ont dit : il est propre aux gens de l'associationnisme, non aux gens de l'islam. Je dis : ce dire n'est correct que si le remplacement est dans l'au-delà, comme cela viendra ; et si l'on dit qu'il est en ce bas-monde, le mécréant qui embrasse l'islam et le musulman qui se repent y sont égaux ; plutôt le musulman qui se repent est en meilleur état que le mécréant qui embrasse l'islam. Et il dit : d'autres ont dit : le remplacement est dans l'au-delà : en lieu de chaque mauvaise action une bonne action leur est donnée ; parmi eux : Amr ibn Maymoun, Mak'houl, Ibn al-Mousayyib et Ali ibn al-Houssayn. Abu al-Aliya, Moujahid et Khalid as-Sabtani l'ont nié ; et il y a lieu de déni : il en résulterait que celui qui a beaucoup de mauvaises actions est en meilleur état que celui qui en a peu, puisqu'on lui donne une bonne action en lieu de chaque mauvaise action. Puis il dit : si quelqu'un dit : Allah a mentionné que les mauvaises actions sont changées en bonnes actions sans mentionner le nombre : comment le remplacement se fait-il ? Il est possible que le sens du remplacement soit : celui qui fait une seule mauvaise action et s'en repent : cent mille bonnes actions lui sont changées ; et celui qui fait mille mauvaises actions : mille bonnes actions lui sont changées : celui qui a peu de mauvaises actions serait alors en meilleur état. Je dis : cet avis, qui est le remplacement dans l'au-delà, fut nié par Abou al-Aliya, qui récita la parole du Très-Haut :
« Tu trouveras chaque âme, ce jour-là, présente avec ce qu'elle a fait de bien, et ce qu'elle a fait de mal : elle souhaitera qu'il y ait entre elle et lui un long espace. »
Az-Zalzala, 7-8
Certains répondirent par Sa parole :
« Et quiconque fait le poids d'une fourmi de mal les verra. »
Az-Zalzala, 8
et Sa parole :
« Et le livre sera posé : tu verras les criminels effrayés de ce qu'il contient, et ils diront : malheur à nous ! Qu'a ce livre à ne laisser ni petit ni grand sans les compter ? Et ils trouveront ce qu'ils ont fait présent ; et ton Seigneur ne lèse personne. »
Al-Haqqqa, 18-19
Mais on peut répondre à cela que le repenti est confronté à ses mauvaises actions, puis elles sont changées en bonnes actions. Abou Outhman an-Nahdi a dit : « Le croyant recevra son livre, couvert de la part d'Allah, le Puissant et le Majestueux : il lit ses mauvaises actions ; quand il les lit, son teint change ; puis il arrive à ses bonnes actions, les lit, et son teint lui revient ; puis il regarde : ses mauvaises actions sont changées en bonnes actions. Il dit alors : "Tiens, lis mon livre !" » Et certains le rapportent d'Abou Outhman, d'Ibn Mas'oud ; et certains disent : d'Abou Outhman, de Salman. Et dans le Sahih de Mouslim, du hadith d'Abou Dhar, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), qui dit : « Je connais le dernier des gens du Paradis à y entrer, et le dernier des gens du Feu à en sortir : un homme qui sera amené le jour de la Résurrection, et on dira : exposez-lui ses petits péchés et écartez-lui ses grands. On lui expose ses petits péchés, et on lui dit : un tel jour tu as fait ceci, et un tel jour tu as fait cela ? Il dit : oui : il ne peut le nier, inquiet que ses grands péchés soient exposés. On lui dit : en lieu de chaque mauvaise action, une bonne action t'est donnée. Il dit : Seigneur ! J'ai fait des choses que je ne vois pas ici ! » Et j'ai vu le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) rire jusqu'à ce que ses dents apparaissent.
Si donc les mauvaises actions sont changées en bonnes actions en faveur de celui qui fut châtié de ses péchés par le Feu, à plus forte raison en faveur de celui dont les mauvaises actions furent effacées par l'islam et le repentir sincère : car leur effacement par cela est plus aimé d'Allah que leur effacement par le châtiment. Al-Hakim rapporte, par la voie d'al-Fadl ibn Moussa, d'Abou al-Anbas, de son père, d'Abou Hourayra, qu'Allah l'agrée : le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit : « Des peuples souhaiteront avoir multiplié les mauvaises actions. » Ils dirent : comment, ô Messager d'Allah ? Il dit : « Ceux dont Allah a changé les mauvaises actions en bonnes actions. » Et Ibn Abi Hatim le rapporte, par la voie de Soulayman Abou Dawoud az-Zouhri, d'Abou al-Anbas, de son père, d'Abou Hourayra, en version arrêtée au compagnon : et elle est plus proche que la version élevée. On rapporte pareillement d'al-Hasan al-Basri ; et cela contredit son dire célèbre : le remplacement est en ce bas-monde. Quant à ce qu'al-Harbi mentionne du remplacement, que celui qui a peu de mauvaises actions se voit accroître ses bonnes actions, et celui qui en a beaucoup en voir diminuer : le hadith d'Abou Dhar est explicite à le récuser : une bonne action lui est donnée en lieu de chaque mauvaise action.
Quant au dire : il en résulte que celui qui a beaucoup de mauvaises actions est en meilleur état que celui qui en a peu : le remplacement n'est que pour celui qui regrette ses mauvaises actions, les tient devant ses yeux, et chaque fois qu'il s'en rappelle, sa crainte, sa douleur et sa pudeur envers Allah s'accroissent, ainsi que sa course aux œuvres pieuses expiatrices, comme dit le Très-Haut :
« Sauf celui qui se repent, croit et fait une œuvre pieuse. »
Al-Fourqane, 70
Tout ce que nous avons mentionné entre dans l'œuvre pieuse : celui dont c'est l'état avale l'amertume du regret et du chagrin de ses péchés bien plus qu'il n'a goûté leur douceur en les faisant, et chaque péché de ses péchés devient cause d'œuvres pieuses qui l'effacent : après cela, on ne peut s'étonner de ces péchés devenus bonnes actions. Des hadiths explicites sont venus : quand le mécréant embrasse l'islam et embellit son islam, ses mauvaises actions dans l'associationnisme deviennent des bonnes actions. At-Tabarani rapporte du hadith d'Abd ar-Rahman ibn Joubayr ibn Noufayr, d'Abou Fourwa Chattab : il vint au Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) et dit : que penses-tu d'un homme qui a fait tous les péchés, sans laisser ni grand ni petit mal : a-t-il un repentir ? Il dit : « As-tu embrassé l'islam ? » Il dit : oui. Il dit : « Fais les bonnes œuvres et laisse les mauvaises : Allah en fera pour toi toutes des bonnes. » Il dit : et mes trahisons et mes turpitudes ? Il dit : « Oui. » Il dit : et il ne cessa de proclamer la grandeur d'Allah jusqu'à disparaître. Et il le rapporte par une autre voie, par une chaîne faible, de Salama ibn Noufayl, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui). Et Ibn Abi Hatim le rapporte pareillement du hadith de Mak'houl en moursal. Et al-Bazzar rapporte le premier hadith ; il a, d'Abou Taywil, Chattab, la forme allongée du nom, qu'on vint au Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) et l'on mentionna son sens. Et pareillement Abou al-Qasim al-Baghawi le rapporte dans son recueil, et mentionne que le correct, d'Abd ar-Rahman ibn Joubayr ibn Noufayr, en moursal, est qu'un homme vint au Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), Chattab, long et dénoué. Et Chattab dans la langue est le nom dénoué : des rapporteurs ont défiguré son écriture en le prenant pour un nom d'homme.