Beranda > 40 Hadits Nawawi > Hadits ke-9 Nawawi
Hadits nomor 9 dari kumpulan 40 hadits Imam an-Nawawi, dalam terjemahan bahasa Indonesia yang setia.
Daftar isi
Diperbarui pada 07 Oktober 2026 pukul 04.51
📖 26 menit bacaHadits ini termasuk kumpulan 40 hadits Imam an-Nawawi (rahimahullah), kumpulan hadits yang paling banyak dipelajari di dunia: pokok-pokok iman, ibadah, dan akhlak, semuanya riwayat yang shahih.
"Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu bertanya tentang hal-hal yang jika diterangkan kepadamu akan menyusahkanmu."
Al-Ma'idah, 101
Ayat ini diriwayatkan melalui jalur-jalur lain sebagai ayat yang turun ketika mereka menanyai Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) tentang haji, dengan berkata: apakah ia dilaksanakan setiap tahun? Dalam dua kitab shahih, dari Anas radhiyallahu 'anhu, ia berkata: Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) berkhutbah kepada kami; seorang laki-laki berkata: siapakah ayahku? Beliau berkata: "Si Fulan." Maka turunlah ayat ini. Dan dalam keduanya juga, dari Qatadah, dari Anas, ia berkata: mereka menanyai Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) hingga melelahkan beliau dengan pertanyaan-pertanyaan mereka; beliau murka, naik ke mimbar, dan berkata: "Janganlah kalian bertanya kepadaku hari ini tentang apa pun hingga aku jelaskan untuk kalian." Seorang laki-laki berdiri: ia biasa, ketika terjadi perselisihan, dipanggil kepada selain ayahnya; ia berkata: wahai Rasulullah! Siapakah ayahku? Beliau berkata: "ayahmu adalah Hudzaifah."
Kemudian Umar maju dan berkata: "Kami telah ridha Allah sebagai Rabb, Islam sebagai agama, dan Muhammad sebagai utusan; kami berlindung kepada Allah dari fitnah-fitnah." Qatadah, pada hadits ini, menyebutkan ayat ini: "Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kalian bertanya tentang hal-hal yang jika diterangkan kepadamu akan menyusahkan kalian." Dan dalam Shahih Bukhari, dari Ibnu Abbas, ia berkata: sebagian manusia menanyai Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) dengan canda: seorang berkata: siapakah ayahku? Dan yang lain berkata: untaku hilang: di mana untaku? Maka Allah menurunkan ayat ini: "Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kalian bertanya tentang hal-hal yang jika diterangkan kepadamu akan menyusahkan kalian." Dan Ibnu Jarir Ath-Thabari meriwayatkan dalam tafsirnya dari hadits Abu Hurairah: Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) keluar dalam keadaan murka, wajahnya memerah; beliau duduk di mimbar; seorang laki-laki berdiri ke arah beliau dan berkata: di mana aku berada?
Beliau berkata: "di dalam neraka." Seorang lain berdiri dan berkata: siapakah ayahku? Beliau berkata: "ayahmu adalah Hudzaifah." Umar radhiyallahu 'anhu berdiri dan berkata: "Kami telah ridha Allah sebagai Rabb, Islam sebagai agama, Muhammad sebagai nabi, dan Al-Qur'an sebagai imam: kami, wahai Rasulullah, baru saja keluar dari jahiliyah dan syirik: dan Allah lebih mengetahui ayah-ayah kami." Maka tenanglah kemurkaan beliau, dan turunlah ayat ini: "Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kalian bertanya tentang hal-hal yang jika diterangkan kepadamu akan menyusahkan kalian." Dan diriwayatkan juga, melalui jalur Al-Aufi, dari Ibnu Abbas, pada firman-Nya: "Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kalian bertanya tentang hal-hal yang jika diterangkan kepadamu akan menyusahkan kalian": Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) memanggil manusia dan berkata: wahai manusia! "Haji telah difardhukan atas kalian." Seorang laki-laki berdiri dan berkata: wahai Rasulullah! Apakah ia setiap tahun?
Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) murka dengan murka yang besar dan berkata: "Demi Dzat yang menahan jiwaku di tangan-Nya: seandainya aku mengatakan ya, niscaya ia menjadi wajib; dan jika ia menjadi wajib, kalian tidak akan mampu melaksanakannya, dan kalian akan kafir: maka biarkan aku dengan apa yang aku tinggalkan untuk kalian: ketika aku memerintahkan kalian sesuatu, laksanakanlah semampu kalian; dan ketika aku melarang kalian sesuatu, tinggalkanlah." Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung kemudian menurunkan: "Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kalian bertanya tentang hal-hal yang jika diterangkan kepadamu akan menyusahkan kalian." Beliau melarang mereka bertanya seperti yang ditanyakan kaum Nasrani tentang hidangan (ma'idah), sehingga mereka kafir karenanya: maka Allah Ta'ala melarangnya.
Hadits-hadits ini menunjukkan haramnya bertanya tentang apa yang tidak dibutuhkan, yang jawabannya menyusahkan: seperti pertanyaan: adakah aku di neraka atau di surga? Apakah ayahku orang yang dikaitkan dengannya atau yang lain? Dan haramnya bertanya dengan sikap membangkang, main-main dan mencanda: seperti yang dilakukan banyak orang munafik dan lainnya. Yang sejenis dengannya: bertanya tentang ayat-ayat dan mengajukannya dengan sikap membangkang: sebagaimana kaum musyrik dan ahli kitab menanyakannya; Ikrimah dan lainnya berkata: ayat itu turun karena hal ini. Yang sejenis dengannya: bertanya tentang apa yang Allah sembunyikan dari hamba-hamba-Nya tanpa membebani mereka: seperti pertanyaan tentang hari Kiamat dan tentang ruh. Hadits-hadits itu juga menunjukkan larangan bagi kaum muslimin bertanya tentang banyak hal yang halal dan haram yang dikhawatirkan pertanyaannya menyebabkan turunnya penegasan (taqyid): seperti pertanyaan tentang haji: setiap tahun atau tidak?
Adapun dalil-dalil pendukungnya: Dalam Shahih Bukhari, dari Sa'd (bin Abi Waqqash radhiyallahu 'anhu), dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): "Seburuk-buruk dosa orang muslim terhadap kaum muslimin adalah bertanya tentang sesuatu yang tidak haram hingga menjadi haram karena pertanyaannya." Dan ketika Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) ditanya tentang laki-laki yang dituduh berzina, beliau menjengkelkan pertanyaan-pertanyaan dan mencelanya, hingga penanya itu ditimpa (bala) sebagaimana itu sebelum kejadian tersebut pada kaumnya. Dan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) melarang qil wa qal (bisik-bisik tanpa dasar), banyaknya pertanyaan dan menyia-nyiakan harta.
Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) hanya mengizinkan bertanya kepada orang-orang Arab badui dan semisalnya dari rombongan delegasi yang datang kepadanya: beliau memikat hati mereka dengan itu. Adapun kaum Muhajirin dan Anshar yang tinggal di Madinah, yang imannya telah berakar di dalam hati: mereka dilarang darinya: dalam Shahih Muslim, dari An-Nuwas bin Sam'an, ia berkata: aku tinggal bersama Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) di Madinah selama satu tahun: tidak ada yang menghalangiku untuk hijrah kecuali pertanyaan: ketika salah seorang dari kami hijrah, ia tidak menanyai Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) tentang apa pun.
(Ia berkata: aku bertanya kepadanya tentang kebaikan (birr) dan dosa (itsm); Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) berkata: "kebaikan adalah akhlak yang baik; dan dosa adalah apa yang mengganjal di jiwamu, dan engkau benci jika manusia mengetahuinya.") Dan dalam kitab yang sama juga, dari Anas radhiyallahu 'anhu, ia berkata: kami dilarang menanyai Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) tentang apa pun: kami senang jika seorang laki-laki yang cerdas dari orang-orang badui datang dan menanyainya, sementara kami mendengarkan. Dan dalam Musnad, dari Abu Umamah, ia berkata: Allah telah menurunkan: "Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kalian bertanya tentang hal-hal yang jika diterangkan kepadamu akan menyusahkan kalian." Kami benci banyak pertanyaannya dan kami berhati-hati darinya; ketika Allah menurunkan kepada Nabi-Nya (shallallahu 'alaihi wa sallam) [ayat itu]: kami datang kepada seorang badui, membentangkan kepadanya sehelai pakaian, dan berkata kepadanya: tanyailah Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): dan ia menyebutkan hadits itu.
Dan dalam Musnad Abu Ya'la, dari Al-Bara' bin Azib, ia berkata: "Jika datang kepadaku satu tahun dan aku ingin menanyai Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) tentang sesuatu, aku merasa takut karenanya terhadap beliau; dan kami mengharapkan (kedatangan) orang-orang badui." Dan dalam Musnad Al-Bazzar, dari Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma, ia berkata: aku tidak melihat manusia yang lebih baik daripada para sahabat Muhammad (shallallahu 'alaihi wa sallam): mereka tidak menanyakinya kecuali dua belas pertanyaan, semuanya dalam Al-Qur'an: "Mereka bertanya kepadamu tentang khamr dan judi", "Mereka bertanya kepadamu tentang bulan haram", "Dan mereka bertanya kepadamu tentang anak-anak yatim": dan ia menyebutkan hadits itu.
Para sahabat Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) kadang-kadang menanyainya tentang hukum peristiwa-peristiwa sebelum kejadiannya, untuk beramal ketika kejadiannya: seperti ketika mereka berkata kepadanya: kita akan bertemu musuh esok hari, sedangkan tidak ada pisau bersama kita: apakah kita menyembelih dengan encerang (tulang yang lembut)? Dan mereka menanyainya tentang para pemimpin yang diberitahukan beliau kemudian, tentang ketaatan kepada mereka dan perjuangan bersama mereka. Dan Hudzaifah menanyainya tentang fitnah-fitnah dan apa yang harus dilakukan di dalamnya.
[Kembali ke hadits:] Hadits ini, sabda beliau: "biarkan aku dengan apa yang aku tinggalkan untuk kalian: orang-orang yang sebelum kalian telah binasa karena banyaknya pertanyaan mereka dan perselisihan mereka dengan para nabi mereka" menunjukkan ketidaksukaan terhadap pertanyaan-pertanyaan dan cela terhadapnya.
[Apakah itu khusus zaman beliau?] Sebagian orang menduga bahwa itu khusus pada zaman Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), karena ketika itu dikhawatirkan terlarangnya apa yang belum terlarang, atau difardhukannya apa yang berat: yang hilang setelah wafatnya beliau (shallallahu 'alaihi wa sallam). Tetapi itu bukanlah satu-satunya sebab ketidaksukaan terhadap pertanyaan-pertanyaan: ada sebab lain, yang ditunjukkan oleh Ibnu Abbas dalam ucapannya yang telah kami sebutkan: "tetapi tunggulah: ketika Al-Qur'an turun, kalian tidak akan bertanya tentang apa pun kecuali menemukan penjelasannya."
Maknanya: segala yang dibutuhkan kaum muslimin dalam agama mereka, pasti Allah jelaskan dalam Kitab-Nya yang mulia, dan Rasul-Nya (shallallahu 'alaihi wa sallam) menyampaikannya: maka tidak ada yang membutuhkan bertanya setelah itu: Allah Ta'ala lebih mengetahui kemaslahatan hamba-hamba-Nya daripada mereka sendiri: apa yang mengandung hidayah dan kemaslahatan mereka, Allah Ta'ala pasti jelaskan sejak awal, tanpa pertanyaan, sebagaimana firman-Nya: "Allah menerangkan (hukum-hukum itu) kepadamu agar kamu tidak tersesat." Maka tidak ada kebutuhan untuk bertanya tentang apa pun, terutama sebelum kejadiannya, dan tidak ada kebutuhan padanya. Kebutuhan sebenarnya adalah kesungguhan memahami apa yang telah diberitakan Allah dan Rasul-Nya, kemudian mengikutinya dan beramal dengannya. Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) ditanya tentang suatu persoalan dan beliau merujukkannya kepada Al-Qur'an: Umar bertanya kepadanya tentang orang yang mati tanpa pewaris; beliau berkata: cukuplah untukmu ayat kalalah (ayat musim panas). Dan Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) menunjukkan dalam hadits ini bahwa menyibukkan diri dengan melaksanakan perintahnya dan menjauhi larangannya adalah kesibukan yang menggantikan pertanyaan-pertanyaan: beliau berkata: "Ketika aku melarang kalian sesuatu, tinggalkanlah; dan ketika aku memerintahkan kalian suatu perintah, laksanakanlah semampu kalian."
Apa yang dituntut dari orang muslim?
Yang wajib bagi orang muslim adalah kesungguhan dan perhatian: mencari apa yang datang dari Allah dan Rasul-Nya (shallallahu 'alaihi wa sallam), berusaha memahaminya dan meraih makna-maknanya, menyibukkan diri dengan meyakininya jika ia termasuk perkara akidah; dan jika ia termasuk perkara amaliah: mencurahkan tenaganya dalam mengamalkan apa yang ia mampu dari perintah-perintah, dan menjauhi larangan-larangan; kesungguhannya sepenuhnya diarahkan ke sana, bukan ke tempat lain.
Demikianlah keadaan mereka
Demikianlah keadaan para sahabat Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) dan para tabiin yang setia dalam kesungguhan mencari ilmu yang bermanfaat dari Kitab dan Sunnah.
Gambaran yang berlawanan
Adapun kesungguhan pendengar, dalam mendengarkan perintah dan larangan, yang diarahkan pada perkiraan-perkiraan yang mungkin terjadi atau tidak: hal itu termasuk yang dilarang, karena melemahkan kesungguhan dalam mengikuti perintah.
Seorang laki-laki menanyai Ibnu Umar tentang mengusap Hajar Aswad; ia berkata kepadanya: aku melihat Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) mengusapnya dan menciumnya. Laki-laki itu berkata: bagaimana jika aku terdesak olehnya? Bagaimana jika aku didorong? Ibnu Umar berkata kepadanya: "tinggalkanlah 'seandainya' kepada penduduk Yaman": aku melihat Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) mengusapnya dan menciumnya. At-Tirmidzi meriwayatkannya.
Maksud Ibnu Umar: semoga engkau tidak menyibukkan diri kecuali dengan mengikuti Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), tanpa perlu menduga-duga ketidakmampuan atau kesulitan sebelum kejadiannya: karena itu dapat melemahkan tekad untuk mengikuti. Memahami agama dan bertanya tentang ilmu hanya terpuji demi amal, bukan demi berdebat dan berbantah.
Ali radhiyallahu 'anhu menyebutkan fitnah-fitnah yang terjadi pada akhir zaman; Umar berkata kepadanya: kapan hal itu, wahai Ali? Ia berkata: ketika fiqih diajarkan bukan karena agama, ketika ilmu diajarkan bukan karena amal, dan ketika dunia dicari dengan perbuatan akhirat. Dan Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu berkata: "Bagaimana keadaan kalian ketika fitnah meliputi kalian: yang kecil di dalamnya membesar, yang besar di dalamnya melemah, dan fitnah itu dijadikan sunnah: ketika ia diubah, dikatakan: itu bid'ah?" Mereka bertanya: kapan itu? Ia berkata: "ketika orang-orang yang setia (mukhlisin) kalian menipis, para pemimpin kalian bertambah banyak, para fuqaha kalian menipis, para qari kalian bertambah banyak, fiqih diajarkan bukan karena agama, dan dunia dicari dengan perbuatan akhirat." Abdurrazzaq meriwayatkan keduanya dalam kitabnya.
Dengan makna ini, banyak sahabat dan tabiin tidak menyukai pertanyaan tentang peristiwa-peristiwa sebelum kejadiannya, tanpa menjawabnya. Amr bin Murrah berkata: "Umar radhiyallahu 'anhu keluar menghadapi manusia dan berkata: aku malu kepada kalian: jangan kalian bertanya kepada kami tentang apa yang belum terjadi: kami memiliki kesibukan dengan apa yang telah terjadi." Dan Ibnu Umar radhiyallahu 'anhuma berkata: "Jangan bertanya tentang apa yang belum terjadi?! Aku mendengar Umar radhiyallahu 'anhu berkata: laknatlah orang yang bertanya tentang apa yang belum terjadi." Dan Zaid bin Tsabit, jika ditanya tentang suatu hal, berkata: apakah hal itu telah terjadi? Jika mereka menjawab tidak, ia berkata: biarkanlah hingga kejadiannya. Masruq berkata: aku bertanya kepada Ubay bin Ka'b tentang suatu hal; ia berkata: apakah hal itu telah terjadi? Aku menjawab: tidak. Ia berkata: "beri kami jeda (maksudnya: ringankanlah kami) hingga kejadiannya; ketika ia terjadi, kami akan berikhtiar memberimu pendapat."
Asy-Sya'bi berkata: Ammar ditanya tentang suatu persoalan; ia berkata: apakah persoalan itu telah terjadi? Mereka menjawab: tidak. Ia berkata: "maka biarkan kami hingga kejadiannya: ketika ia terjadi, kami akan menanggungnya untuk kalian." Dan As-Salt bin Rasyid berkata: aku bertanya kepada Thawus tentang suatu hal; ia mencelaku dan berkata: apakah hal itu telah terjadi? Aku menjawab: ya. Ia berkata: demi Allah? Aku menjawab: demi Allah. Ia berkata: para ulama terdahulu kami mengabarkan kepada kami bahwa Mu'adz bin Jabal radhiyallahu 'anhu berkata: "Wahai manusia! Janganlah kalian terburu-buru dalam bencana sebelum turunnya: ia akan menimpa kalian di sini dan di sini: karena jika kalian tidak terburu-buru dalam bencana sebelum turunnya, kaum muslimin tidak akan pernah kehabisan orang yang, jika ia berbicara, dibenarkan, atau jika ia khilaf, diberi ta'wil."
Abu Dawud meriwayatkannya dalam kitab mursal, secara marfu', melalui jalur Ibnu Ailan, dari Thawus, dari Mu'adz bin Jabal, ia berkata: Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: "Janganlah kalian terburu-buru dalam bencana sebelum turunnya: jika kalian tidak melakukannya, kaum muslimin tidak akan kehabisan orang yang, ketika ia berbicara, dibenarkan atau diberi ta'wil; dan jika kalian terburu-buru, jalan-jalan (hukum) akan bercerai-berai karena kalian di sini dan di sini." Mursalnya bermakna bahwa Thawus mendengarnya dari Mu'adz. Dan ia meriwayatkannya juga, dari riwayat Yahya bin Abi Kathir, dari Abu Salamah, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), dalam makna yang sama, secara mursal.
Dan Al-Hajjaj bin Minhal meriwayatkan: Jarir bin Hazim mengabarkan kepada kami: aku mendengar Az-Zubair bin Sa'id, seorang laki-laki dari Bani Hasyim, berkata: para ulama terdahulu kami mengabarkan kepada kami bahwa Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: "Selalu ada dalam umatku orang yang, ketika ditanya, diberi ta'wil dan diberi petunjuk, hingga mereka bertanya tentang apa yang tidak diturunkan: penjelasannya tidak diturunkan: ketika mereka melakukan itu, mereka ditimpa (bencana) di sini dan di sini."
Diriwayatkan dari As-Sunabahi, dari Mu'awiyah, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), bahwa beliau melarang pertanyaan-pertanyaan yang berbelit. Imam Ahmad rahimahullah meriwayatkannya; Al-Auza'i menjelaskannya dan berkata: itu adalah pertanyaan-pertanyaan yang menyulitkan. Dan Isa bin Yunus berkata: itu adalah hal-hal yang tidak dibutuhkan, dengan berbagai cara dan berbagai bentuk.
Dari hadits Tsauban, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): "Akan ada dalam umatku suatu kaum yang menyesatkan para fuqaha mereka dengan kesukaran pertanyaan-pertanyaan: mereka itulah seburuk-buruk umatku." Al-Hasan berkata: "Seburuk-buruk hamba Allah adalah orang-orang yang mengikuti seburuk-buruk pertanyaan, dengan itu mereka menyusahkan hamba-hamba Allah." Al-Auza'i berkata: "Ketika Allah hendak mencabut dari seorang hamba keberkahan ilmu, Dia melemparkan ke lisannya pertanyaan-pertanyaan yang mengada-ada (syubhat): aku telah melihat mereka sebagai manusia yang paling sedikit ilmunya." Ibnu Wahb meriwayatkan dari Malik: "Aku mengenal kota ini: mereka tidak menyukai banyaknya (pertanyaan) yang ada pada manusia hari ini", yang dimaksud pertanyaan-pertanyaan. Dan ia juga berkata: aku mendengar Malik mencela banyaknya perkataan dan banyaknya memberi fatwa, kemudian berkata: ia berbicara seperti unta yang lepas kekang, berkata: beginilah, beginilah, berkeluyuran dalam ucapannya.
Ia berkata: aku mendengar Malik tidak menyukai menjawab banyaknya pertanyaan, dan berkata: Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung berfirman: "Dan mereka bertanya kepadamu tentang ruh. Katakanlah, 'Ruh itu termasuk urusan Tuhanku'": tanpa datang kepadanya jawaban. Malik juga tidak menyukai perdebatan tentang sunnah-sunnah. Al-Haitsam bin Jamil berkata: aku berkata kepada Malik: wahai Abu Abdillah! Orang yang berilmu tentang sunnah, apakah ia berdebat tentangnya? Ia berkata: "tidak, tetapi ia menyampaikan sunnah itu: jika diterima darinya, alhamdulillah; jika tidak, ia diam." Ishaq bin Isa berkata: "Malik berkata: takabbur dan perdebatan dalam ilmu menghilangkan cahaya ilmu dari hati manusia." Dan Ibnu Wahb berkata: "aku mendengar Malik berkata: takabbur dalam ilmu mengeraskan hati dan mewariskan dendam."
Dan Abu Syuraih al-Iskandarani suatu hari ada dalam majelisnya: pertanyaan-pertanyaan bertambah banyak, dan ia berkata: "Aku telah merusak hati kalian sejak hari ini: maka bangkitlah kalian menuju Abu Hamid, yaitu Khalid bin Humaid: haluskanlah hati kalian dan pelajarilah amal-amal nawafil itu: ia memperbarui ketaatan, mewariskan zuhud dan menghangatkan kasih sayang; dan jauhilah pertanyaan-pertanyaan, kecuali apa yang telah turun: karena hal itu mengeraskan hati dan mewariskan permusuhan." Al-Maimuni berkata: "Aku mendengar Abu Abdillah, yaitu Ahmad, ketika ditanya tentang suatu persoalan, berkata: apakah persoalan ini telah terjadi? Dan apakah kalian akan ditimpa karenanya kemudian?"
Manusia dalam bab ini terbagi ke dalam golongan-golongan. Sebagian pengikut ahli hadits menutup pintu pertanyaan-pertanyaan, hingga fiqih dan ilmu mereka menipis pada batas apa yang Allah turunkan kepada Rasul-Nya: menjadi pembawa (riwayat) yang tidak ahli fiqih. Dan sebagian fuqaha ahli ra'yu melebih-lebihkan dalam menghasilkan pertanyaan-pertanyaan sebelum kejadiannya, baik hal yang lazim terjadi maupun tidak, menyibukkan diri dengan memaksakan jawaban-jawaban, banyaknya perdebatan dan berbantah-bantahan, hingga lahirlah karenanya penceraian hati, dan masuklah karenanya hawa nafsu, dendam, permusuhan dan kebencian, yang sering disertai niat untuk berkuasa, mencari kedudukan dan sombong, serta memalingkan wajah manusia. Para ulama rabbani telah mencelanya, dan Sunnah menunjukkan keburukan dan keharamannya.
Adapun fuqaha ahli hadits yang beramal dengannya: sebagian besar kesungguhan mereka adalah mencari makna-makna Kitab Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung, dan sunnah-sunnah yang shahih yang menjelaskannya, dan ucapan para sahabat dan para tabiin yang setia, tentang sunnah Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam), mengetahui yang shahih dan yang batil darinya; kemudian fiqih di dalamnya, pemahamannya dan peraihan makna-maknanya; kemudian mengetahui ucapan para sahabat dan para tabiin yang setia dalam berbagai jenis ilmu: tafsir, hadits, persoalan halal dan haram, pokok-pokok sunnah, zuhud dan penghangat-penghangat hati, dan lainnya. Itulah jalan imam Ahmad dan orang-orang yang mengikutinya dari para ulama hadits rabbani.
Dengan mengetahui hal itu, seseorang akan terbebas dari apa yang manusia masukkan dari pendapat-pendapat yang tidak bermanfaat dan tidak terjadi: hal itu mewariskan perdebatan, berbantah-bantahan dan banyaknya qil wa qal.
Apa yang telah dikatakan tentang hal ini
Imam Ahmad, jika sering ditanya tentang suatu persoalan yang diada-adakan dan belum terjadi, berkata: "tinggalkan kami dari pertanyaan-pertanyaan baru ini." Dan sebaik-baik ucapan adalah ucapan Yunus bin Sulaiman as-Saqathi: "Aku menelaah perkara ini: adalah hadits dan ra'yu: aku mendapati dalam hadits disebutkan Rabb Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung, dengan rububiyah-Nya, keagungan-Nya dan kebesaran-Nya, disebutkan 'Arsy, deskripsi surga dan neraka, disebutkan para nabi dan para rasul, halal dan haram, dorongan untuk menyambung silaturahmi, dan terkumpulnya kebaikan di dalamnya. Dan aku menelaah ra'yu: ia mengandung keburukan, pengkhianatan, tipu-daya, putusnya silaturahmi, dan terkumpulnya keburukan di dalamnya." Dan Ahmad bin Syabbawaih berkata: "Barangsiapa menginginkan ilmu kubur: hendaklah ia mengambil hadits; dan barangsiapa menginginkan ilmu pemanggangan roti: hendaklah ia mengambil ra'yu." Dan barangsiapa menempuh jalan mencari ilmu sebagaimana kami sebutkan, ia dapat memahami jawaban peristiwa-peristiwa yang terjadi, pada umumnya: karena pokok-pokoknya ada dalam pokok-pokok yang disebutkan itu.
Menempuh jalan ini haruslah dengan mengikuti para imam ahli jalan ini yang telah sepakat atas hidayah dan kejeliannya: seperti Asy-Syafi'i, Ahmad, Ishaq, Abu Ubaid, dan orang-orang yang mengikuti jalan mereka: barangsiapa mengklaim menempuh jalan ini di luar jalan mereka, ia jatuh ke dalam gurun-gurun dan kebinasaan, mengambil apa yang tidak boleh diambil, dan meninggalkan apa yang wajib diamalkan.
Inti dari seluruh persoalan: mengharapkan dengan itu wajah Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung, mendekatkan diri kepada-Nya dengan mengetahui apa yang Dia turunkan kepada Rasul-Nya, mengikuti jalan beliau, beramal dengannya, dan menyeru makhluk kepadanya. Barangsiapa demikian, Allah menolongnya, membenarkannya, memberinya taufik menuju kebenaran, dan mengajarinya apa yang ia tidak ketahui: ia termasuk ulama yang terpuji dalam Kitab, pada firman-Nya:
"Di antara hamba-hamba Allah yang takut kepada Allah hanyalah para ulama (orang-orang yang mengetahui-Nya)."
Fathir, 28
dan termasuk ar-rasikhina fil 'ilm (orang-orang yang mantap dalam ilmu).
Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dalam tafsirnya dari hadits Abu Darda radhiyallahu 'anhu: Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) ditanya tentang ar-rasikhina fil 'ilm; beliau berkata: "Orang yang tangan kanannya saleh, lisannya benar, hatinya lurus, dan yang menjaga dirinya dari perut dan kemaluan: ia termasuk ar-rasikhuna fil 'ilm." Dan Naafi' bin Zaid berkata: dikatakan: ar-rasikhuna fil 'ilm adalah orang-orang yang tawadhu kepada Allah, tunduk kepada Allah dalam keridhaan-Nya, tidak sombong terhadap orang-orang yang di atas mereka, dan tidak merendahkan orang-orang yang di bawah mereka. Ini dikuatkan oleh ucapan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): "Telah datang kepadamu penduduk Yaman: yang paling lembut hatinya, paling lembut jiwanya: iman itu yamani, fiqih itu yamani, dan hikmah itu yamani."
Ini adalah isyarat kepada Abu Musa al-Asy'ari dan orang yang berada di jalannya dari para ulama penduduk Yaman, kemudian semisalnya Abu Muslim al-Khaulani, Uwais al-Qarni, Thawus, Wahb bin Munabbih dan ulama-ulama lain penduduk Yaman: semuanya ulama rabbani yang takut kepada Allah: semuanya ulama Allah, takut dan gentar kepada-Nya. Dan sebagian dari mereka lebih luas ilmunya tentang ketentuan-ketentuan Allah dan syariat agama-Nya daripada sebagian lainnya, tanpa kelebihan mereka terhadap manusia berupa banyaknya qil wa qal, mencari-cari dan berdebat. Demikian pula Mu'adz bin Jabal radhiyallahu 'anhu: orang yang paling berilmu tentang halal dan haram: ia akan dibangkitkan pada hari kiamat di hadapan para ulama, dalam satu langkah. Dan ilmunya bukan dengan melebih-lebihkan pertanyaan-pertanyaan dan memanyakannya: ketidaksukaannya terhadap berbicara tentang apa yang tidak terjadi telah lalu: ia adalah ulama Allah dan ulama pokok-pokok agama-Nya, radhiyallahu 'anhu.
Dan dikatakan kepada imam Ahmad: "Siapa yang kami tanya setelah engkau?" Ia berkata: "Abdul Wahhab al-Warraq." Dikatakan kepadanya: apakah ia memiliki keluasan ilmu? Ia berkata: "ia adalah seorang laki-laki yang saleh, semisalnya, ditolong untuk mencapai kebenaran." Dan ia ditanya tentang Ma'ruf al-Karkhi; ia berkata: "ia memiliki dengan dirinya pokok ilmu: takut kepada Allah?!" Hal ini sejalan dengan ucapan sebagian salaf: "Takut kepada Allah cukup sebagai ilmu, dan bersikap gegabah terhadap Allah cukup sebagai kebodohan." Dan bab ini luas, panjang untuk dibahas.
Kita kembali ke penjelasan hadits Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, dan kita berkata: barangsiapa tidak menyibukkan diri dengan banyaknya pertanyaan-pertanyaan yang tidak ada padanannya dalam Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya (shallallahu 'alaihi wa sallam), tetapi menyibukkan diri dengan memahami firman Allah dan ucapan Rasul-Nya, dengan tujuan pelaksanaan perintah-perintah dan menjauhi larangan-larangan: ia termasuk orang-orang yang telah melaksanakan perintah Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) dalam hadits ini dan beramal sesuai tuntutannya. Dan barangsiapa perhatiannya bukan pada memahami apa yang Allah turunkan kepada Rasul-Nya, dan menyibukkan diri dengan banyaknya menghasilkan pertanyaan-pertanyaan yang mungkin terjadi atau tidak, memaksakan jawaban-jawabannya hanya dengan ra'yu: maka dikhawatirkan ia menjadi penyalah hadits ini, melanggar larangannya dan meninggalkan perintahnya.
Ketahuilah bahwa banyaknya terjadinya peristiwa-peristiwa yang tidak ada pokoknya dalam Kitab dan Sunnah berasal dari ditinggalkannya kesibukan melaksanakan perintah-perintah Allah dan Rasul-Nya, dan menjauhi larangan-larangan keduanya: jika orang yang hendak beramal menanyai apa yang Allah syariatkan dalam amal itu, kemudian melaksanakannya, dan apa yang Allah larang di dalamnya, kemudian menjauhinya: niscaya peristiwa-peristiwa terjadi terbatas pada Kitab dan Sunnah. Akan tetapi pelaku beramal sesuai tuntutan ra'yu dan hawa nafsunya: sebagian besar peristiwa terjadi menyelisihi apa yang Allah syariatkan, dan merujuknya pada ketentuan-ketentuan yang disebutkan dalam Kitab dan Sunnah menjadi sulit, karena jauhnya dari keduanya.
Ringkasnya: barangsiapa melaksanakan apa yang diperintahkan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) dalam hadits ini, dan menjauhi larangannya, dan karenanya menyibukkan diri dengan yang lain: niscaya keselamatan di dunia dan akhirat menghampirinya. Dan barangsiapa menyelisihinya, menyibukkan diri dengan pemikiran-pemikirannya dan apa yang ia anggap baik: ia jatuh ke dalam apa yang diperingatkan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): keadaan ahli kitab yang binasa karena banyaknya pertanyaan mereka, perselisihan mereka dengan para nabi mereka, tidak adanya kerelaan dan ketaatan mereka kepada para rasul mereka.
Sabda beliau (shallallahu 'alaihi wa sallam): "Ketika aku melarang kalian sesuatu, tinggalkanlah; dan ketika aku memerintahkan kalian suatu perintah, laksanakanlah semampu kalian." Sebagian ulama berkata: dari sini diambil bahwa larangan lebih keras daripada perintah: karena larangan tidak mengizinkan melakukan bagian apa pun darinya, sedangkan perintah dibatasi menurut kesanggupan. Hal ini diriwayatkan dari imam Ahmad rahimahullah. Dan ini senada dengan ucapan sebagian orang: "Amal-amal kebajikan: orang yang saleh dan orang yang fasik sama-sama mengerjakannya; sedangkan maksiat: tidak ada yang meninggalkannya kecuali orang yang jujur (mukhlis)." Dan diriwayatkan dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), beliau berkata kepadanya: "Jauhilah larangan-larangan: niscaya engkau menjadi manusia yang paling banyak beribadah." Dan Aisyah radhiyallahu 'anha berkata: "Barangsiapa senang mendahului orang-orang yang letih dengan (amal) istiqamah, hendaklah ia menahan diri dari dosa." Dan diriwayatkannya dari beliau secara marfu'. Dan Al-Hasan berkata: "Orang-orang yang beribadah tidak pernah beribadah dengan sesuatu yang lebih baik daripada meninggalkan apa yang Allah larang mereka."
Zhahirnya, apa yang datang dari mendahulukan menjauhi larangan daripada mengamalkan ketaatan ditujukan kepada nawafil ketaatan: sebabnya, jenis amal-amal wajib lebih menunjukkan (kebenaran iman) daripada jenis meninggalkan larangan: karena amal-amal dituju karena dirinya sendiri, sedangkan larangan-larangan: yang dituju adalah ketiadaannya: karena itu larangan-larangan tidak menuntut niat, berbeda dengan amal-amal: karena itu jenis meninggalkan amal dapat menjadi kekufuran, seperti meninggalkan tauhid, atau meninggalkan rukun Islam atau sebagiannya, sebagaimana telah lalu: berbeda dengan melakukan larangan: hal itu tidak menuntut kekufuran karena dirinya sendiri. Ini dikuatkan oleh ucapan Ibnu Umar radhiyallahu 'anhuma: "Mengharamkan satu qirath lebih baik daripada seratus ribu yang dibelanjakan di jalan Allah." Dan dari sebagian salaf: "Meninggalkan satu qirath dari apa yang Allah benci lebih dicintai Allah daripada lima ratus haji."
Maimun bin Mihran berkata: "Menyebut Allah dengan lisan itu bagus; lebih bagus lagi: ketika hamba menyebut Allah saat hendak bermaksiat lalu menahan diri." Ibnu al-Mubarak berkata: "Bagiku menghindari satu dirham yang syubhat lebih dicintai daripada bersedekah seratus ribu dan seratus ribu hingga enam ratus ribu." Dan Umar bin Abdul Aziz berkata: "Taqwa bukanlah qiyam malam, bukan pula puasa siang, bukan pula menghimpun keduanya?! Tetapi taqwa: melaksanakan apa yang Allah fardhukan dan meninggalkan apa yang Allah haramkan: seandainya dengan itu ada amal: kebaikan menuju kebaikan." Atau sesuai ucapan beliau. Dan ia juga berkata: "Andai aku hanya shalat lima waktu, kecuali shalat malam yang wajib; menunaikan zakat, tanpa bersedekah sesudahnya satu dirham pun; berpuasa Ramadan, lalu tidak berpuasa sehari pun sesudahnya; berhaji haji Islam, lalu tidak berhaji sesudahnya; kemudian aku arahkan lebihan rezekiku kepada apa yang Allah haramkan bagiku, sambil aku menahan diri darinya." Inti ucapan mereka menunjukkan bahwa menjauhi larangan-larangan, sekalipun sedikit, lebih baik daripada banyaknya nawafil ketaatan: karena yang ini wajib, dan yang itu sunnah.
Sebagian ulama mutaakhirin berkata: Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda "ketika aku melarang kalian sesuatu, tinggalkanlah; dan ketika aku memerintahkan kalian suatu perintah, laksanakanlah semampu kalian" karena pelaksanaan perintah tidak terjadi kecuali dengan amal, dan adanya amal bergantung pada syarat-syarat dan sebab-sebab yang kadang tidak sanggup terpenuhi: maka perintah dibatasi dengan kesanggupan, sebagaimana Allah membatasi perintah taqwa dengan kesanggupan: Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung berfirman: "Maka bertakwalah kepada Allah semampu kalian." Dan Dia berfirman tentang haji: "Dan kepada Allah wajiblah manusia melaksanakan ibadah haji ke Baitullah, yaitu bagi orang yang mampu mengadakan perjalanan ke sana." Adapun larangan: yang dituju adalah ketiadaannya, dan itulah pokok: tujuannya adalah tetapnya ketiadaan yang pokok: itu mungkin, tanpa ada yang tidak sanggup.
Ini pun dapat diperdebatkan: karena penyeru kepada maksiat bisa sangat kuat, tanpa kesabaran bagi hamba untuk menahan diri darinya dengan kesanggupan: maka penahanan itu menuntut ikhtiar yang kuat, kadang lebih berat bagi jiwa-jiwa daripada ikhtiar jiwa yang ringan pada amal-amal ketaatan: karena itu banyak ada orang yang bersungguh-sungguh pada amal ketaatan tetapi tidak mampu meninggalkan larangan-larangan. Umar ditanya tentang sekelompok orang yang menginginkan maksiat tetapi tidak mengerjakannya; ia berkata: "Mereka adalah suatu kaum yang Allah telah menguji hati mereka untuk takwa: bagi mereka ampunan dan pahala yang besar." Dan Yazid bin Maisarah berkata: Allah berfirman dalam beberapa kitab-Nya: "Wahai pemuda yang telah meninggalkan syahwatnya, yang berjuang dalam masa mudanya karena-Ku: engkau di sisi-Ku seperti sebagian malaikat-Ku." Dan ia berkata: "alangkah beratnya syahwat di dalam badan! Ia seperti kebakaran api: bagaimana akan selamat orang-orang yang berada di dalamnya?"
Pengkajian dalam hal ini
Pengkajian dalam hal ini: Allah tidak membebani hamba-hamba dengan amal-amal melebihi kesanggupan mereka: Dia menggugurkan banyak amal dengan sekadar kesulitan, demi mereka, karena rahmat. Adapun larangan-larangan: tidak ada yang dikecualikan dari melakukannya karena kekuatan penyeru dan syahwat: Dia membebani mereka meninggalkannya dalam keadaan apa pun: Dia hanya mengizinkan mengambil makanan-makanan haram karena darurat untuk mempertahankan sisa kehidupan, bukan untuk kenikmatan dan syahwat.
Dari sinilah diketahui benarnya ucapan imam Ahmad rahimahullah: "larangan lebih keras daripada perintah."
Diriwayatkan dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), dari hadits Tsauban dan lainnya, beliau berkata: "Istiqamahlah kalian: kalian tidak akan mampu (menghitungnya)." Maksudnya: kalian tidak akan mampu mencapai istiqamah yang sempurna. Dan Al-Hakam bin Hazn al-Kalbi meriwayatkan: aku datang kepada Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) dan menghadiri (shalat) Jumat bersama beliau: Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) berdiri, bersandar pada tongkat atau busur; beliau memuji Allah dan men-'azhimkan-Nya dengan kalimat-kalimat yang ringan, baik dan penuh berkah, kemudian berkata: "Wahai manusia! Kalian tidak akan mampu dan tidak akan dapat melaksanakan semua yang aku perintahkan kepada kalian; tetapi istiqamahlah kalian, dan bertabahlah." Imam Ahmad dan Abu Dawud meriwayatkannya. Sabda beliau "ketika aku memerintahkan kalian suatu perintah, laksanakanlah semampu kalian": bukti bahwa orang yang tidak mampu melaksanakan semua yang diperintahkan, tetapi mampu sebagiannya: mengerjakan apa yang ia mampu.
Dan hal ini berlaku seragam dalam persoalan-persoalan: di antaranya: bersuci: jika ia mampu sebagiannya dan tidak mampu sisanya, karena tidak adanya air atau sakit pada sebagian anggota tanpa yang lain: ia mengerjakan apa yang ia mampu, dan bertayamum untuk sisanya. Demikian pula wudhu dan mandi junub, pada yang masyhur. Di antaranya: shalat: orang yang tidak mampu melaksanakan fardhu dengan berdiri, shalat duduk; jika tidak mampu: shalat berbaring. Dalam Shahih Bukhari, dari Imran bin Husain radhiyallahu 'anhu, bahwa Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: "Shalatlah berdiri: jika engkau tidak mampu: duduk; jika engkau tidak mampu: berbaring (di lambung)." Dan jika ia sama sekali tidak mampu: ia mengisyaratkan dengan pandangannya dan membuat niatnya: shalatnya tidak gugur, pada yang masyhur. Di antaranya: zakat fitrah: jika ia mampu mengeluarkan sebagian sha': hal itu wajib baginya, menurut yang benar.
Adapun orang yang mampu berpuasa sebagian hari tanpa kesempurnaannya: hal itu tidak wajib baginya tanpa perselisihan: karena puasa sebagian hari bukanlah ibadah karena dirinya sendiri. Demikian pula jika ia mampu memerdekakan sebagian leher (budak) dalam kaffarah: hal itu tidak wajib baginya: karena memecah-pecah pembebasan tidak dicintai oleh Syari': ia malah diperintahkan menyempurnakannya dengan segala cara. Adapun orang yang ketinggalan wukuf di Arafah dalam hajinya: apakah ia mengerjakan yang tersisa darinya: mabit di Muzdalifah, melempar jumrah? Atau ia cukup dengan thawaf dan sa'i, dengan menghalalkan dirinya melalui umrah? Dua riwayat dari Ahmad, yang masyhur: ia cukup dengan thawaf dan sa'i: karena Baitullah dan melempar jumrah adalah akibat dari wukuf di Arafah dan urutan-urutannya: Allah Ta'ala memerintahkan zikir kepada-Nya di al-Masy'aril Haram dan zikir kepada-Nya pada hari-hari yang terbilang, bagi orang yang mengalir (berhimpun) dari Arafah: maka orang yang tidak wukuf di Arafah tidak diperintahkan hal itu, sebagaimana orang yang menunaikan umrah tidak diperintahkan hal itu: dan Allah lebih tahu.