Beranda > 40 Hadits Nawawi > Hadits ke-8 Nawawi
Hadits nomor 8 dari kumpulan 40 hadits Imam an-Nawawi, dalam terjemahan bahasa Indonesia yang setia.
Daftar isi
Diperbarui pada 07 Oktober 2026 pukul 04.51
📖 16 menit bacaHadits ini termasuk kumpulan 40 hadits Imam an-Nawawi (rahimahullah), kumpulan hadits yang paling banyak dipelajari di dunia: pokok-pokok iman, ibadah, dan akhlak, semuanya riwayat yang shahih.
Imam Ahmad meriwayatkan dari hadits Muadz bin Jabal, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Aku tidak diperintahkan memerangi manusia hingga mereka mendirikan shalat, menunaikan zakat, dan bersaksi bahwa tidak ada sesembahan yang berhak disembah kecuali Allah semata, tanpa sekutu, dan bahwa Muhammad adalah hamba-Nya dan utusan-Nya. Apabila mereka melakukannya, maka mereka telah menjaga darah dan harta mereka dariku, kecuali karena haknya, dan hisab mereka (diserahkan) kepada Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung.» Ibnu Majah meriwayatkannya secara ringkas. Riwayat serupa juga datang dari hadits Abu Hurairah (radhiyallahu 'anhu). Namun riwayat masyhur dari Abu Hurairah tidak menyebut mendirikan shalat maupun menunaikan zakat.
Dalam kedua kitab Sahih, dari Abu Hurairah (radhiyallahu 'anhu), dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Aku diperintahkan memerangi manusia hingga mereka mengucapkan: tidak ada sesembahan yang berhak disembah kecuali Allah. Barangsiapa mengucapkan: tidak ada sesembahan yang berhak disembah kecuali Allah, maka ia telah menjaga harta dan jiwanya dariku, kecuali karena haknya, dan hisabnya (diserahkan) kepada Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung.» Dalam satu riwayat Muslim: «hingga mereka bersaksi bahwa tidak ada sesembahan yang berhak disembah kecuali Allah dan beriman kepadaku serta kepada apa yang aku bawa.» Muslim juga meriwayatkannya dari hadits Jabir (radhiyallahu 'anhu), dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), dengan redaksi hadits pertama dari Abu Hurairah, dan beliau menambahkan pada akhirnya, lalu beliau membaca: «Maka berperingatlah! Engkau hanyalah pemberi peringatan, engkau bukanlah penguasa atas mereka.»
Dan Muslim juga meriwayatkan dari hadits Abu Malik al-Asyja'i, dari ayahnya: aku mendengar Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: «Barangsiapa mengucapkan: tidak ada sesembahan yang berhak disembah kecuali Allah, dan kufur kepada sesembahan yang disembah selain Allah, maka haram baginya hartanya, darahnya, dan hisabnya, (pertanggungjawabannya) ditagih kepada Allah (Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung).»
Dari Sufyan bin 'Uyainah diriwayatkan bahwa ia berkata: «Hal itu terjadi pada awal Islam, sebelum diwajibkannya shalat, puasa, zakat, dan hijrah.» Riwayat ini sangat lemah, dan kesahihannya dari Sufyan diperselisihkan; karena para perawi hadits-hadits ini hanya mendampingi Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) di Madinah, dan sebagian dari mereka memeluk Islam belakangan.
Sabda beliau selanjutnya: «mereka telah menjaga darah dan harta mereka dariku» menunjukkan bahwa pada saat ucapan itu telah diwajibkan memerangi, dan membunuh orang yang menolak (memeluk) Islam. Dan semua itu (terjadi) setelah hijrah beliau ke Madinah.
Telah diketahui secara qath'i bahwa Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) menerima dari siapa pun yang datang hendak masuk Islam hanya dua syahadat, dan dengan itu darahnya terjaga dan beliau menjadikannya muslim: beliau mencela Usamah bin Zaid karena telah membunuh orang yang mengucapkan: tidak ada sesembahan yang berhak disembah kecuali Allah, ketika ia telah mengacungkan pedang ke atasnya, dan teguran beliau sangat keras; dan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) tidak menuntut orang yang datang kepadanya menginginkan Islam untuk berjanji (melaksanakan) shalat dan zakat; bahkan diriwayatkan bahwa beliau menerima keislaman sekelompok orang dengan syarat mereka tidak menunaikan zakat. Dalam Musnad Imam Ahmad, dari Jabir (radhiyallahu 'anhu): Kaum Tsaqif mensyaratkan kepada Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) untuk tidak mewajibkan mereka sedekah (zakat) maupun jihad, dan Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: «Mereka akan bersedekah dan akan berjihad.»
Dalam kitab yang sama (Musnad Ahmad), dari Nashr bin Ashim al-Laitsi, dari seorang lelaki dari kalangan mereka, bahwa ia datang kepada Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) dan memeluk Islam dengan syarat hanya shalat dua kali, dan beliau menerimanya darinya. Ahmad berpegang pada hadits-hadits ini dan berkata: Islam tetap sah dengan (menerima) syarat yang fasid, kemudian ia wajib menunaikan seluruh hukum Islam. Beliau juga berdalil dengan ucapan Hakim bin Hizam: «Aku berbaiat kepada Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) untuk tidak menyentuh kecuali dalam keadaan berdiri.» Ahmad berkata: maksudnya adalah ia sujud tanpa ruku'.
Muhammad bin Nashr al-Marwazi meriwayatkan dengan sanad yang sangat lemah, dari Anas (radhiyallahu 'anhu): Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) tidak menerima dari orang yang menyahut seruan Islam tanpa (syarat) mendirikan shalat dan menunaikan zakat, karena keduanya adalah kewajiban atas orang yang bersaksi bahwa Muhammad (shallallahu 'alaihi wa sallam) (adalah utusan Allah) dan (memeluk) Islam, berdasarkan firman Allah Yang Maha Tinggi: «Kemudian setelah mereka tidak melakukannya, Allah menerima tobat mereka: dirikanlah shalat dan tunaikanlah zakat.»
Hal ini tidak dapat ditegakkan; dan seandainya dapat ditegakkan sekalipun, maknanya adalah beliau tidak menerima orang yang masuk Islam dengan (syarat) meninggalkan shalat dan zakat, dan ini benar: karena beliau (shallallahu 'alaihi wa sallam) memerintahkan Muadz, ketika mengutusnya ke Yaman, untuk mengajak mereka terlebih dahulu kepada dua syahadat dan bersabda: «Jika mereka taat pada itu, beritahukanlah kepada mereka tentang shalat, kemudian tentang zakat.» Maksudnya adalah orang yang menjadi muslim dengan masuknya ke dalam Islam, kemudian diperintahkan mendirikan shalat, lalu menunaikan zakat.
Dan orang yang bertanya kepadanya tentang Islam akan disebutkan kepadanya bersama dua syahadat tentang sisa rukun Islam yang lain, sebagaimana sabda beliau kepada Jibril ('alaihissalam) ketika bertanya tentang Islam, dan sebagaimana sabda beliau kepada seorang badui yang datang kepadanya dengan rambut acak-acak sambil bertanya tentang Islam.
Dengan apa yang telah kami tegakkan tampaklah pemertautan redaksi-redaksi hadits dalam bab ini, dan jelaslah bahwa semuanya benar: dua kalimat syahadat saja menjaga orang yang mengucapkannya, dan ia dengan itu menjadi muslim; ketika ia masuk Islam, jika ia mendirikan shalat, menunaikan zakat, dan beramal sesuai hukum-hukum Islam, maka ia memperoleh apa yang diperoleh kaum muslimin dan atasnya (berlaku) apa yang atas mereka; dan jika ia meninggalkan sesuatu dari rukun-rukun ini, jika mereka adalah kelompok yang memiliki kekuatan, maka mereka diperangi.
Sebagian orang menyangka bahwa makna hadits ini adalah orang kafir diperangi hingga ia mengucapkan dua syahadat, mendirikan shalat, dan menunaikan zakat, dan mereka menjadikannya dalil bahwa orang kafir ditujui (hukum-hukum) cabang. Dalam hal ini ada yang perlu ditinjau, dan sirah Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) dalam memerangi orang-orang kafir menunjukkan sebaliknya.
Dalam Sahih Muslim, dari Abu Hurairah (radhiyallahu 'anhu): Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) memanggil Ali pada hari Khaibar, memberinya panji, dan bersabda: «Bergeraklah dan jangan engkau berbalik hingga Allah membukakan (kemenangan) bagimu.» Ali berjalan sejenak (tanpa berbalik), kemudian berhenti dan berseru: Wahai Rasulullah! Bagaimana aku harus memerangi manusia? Beliau bersabda: «Perangilah mereka hingga mereka bersaksi bahwa tidak ada sesembahan yang berhak disembah kecuali Allah dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah; apabila mereka melakukannya, maka mereka telah menjaga darah dan harta mereka darimu, kecuali karena haknya, dan hisabnya (diserahkan) kepada Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung.» Beliau menjadikan sekadar menyahut dengan dua syahadat sebagai penjaga jiwa dan harta, kecuali karena haknya; dan haknya adalah: penolakan shalat dan zakat setelah masuk Islam, sebagaimana dipahami para Sahabat (radhiyallahu 'anhum).
Di antara yang menunjukkan memerangi kelompok yang menolak mendirikan shalat dan menunaikan zakat, dari Al-Qur'an: firman-Nya «Jika mereka bertaubat (dari kekafiran), mendirikan shalat, dan menunaikan zakat, maka (biarkanlah) mereka jalan (melakukan kegiatannya)»; firman-Nya «Jika mereka bertaubat, mendirikan shalat, dan menunaikan zakat, maka mereka adalah saudara-saudaramu seagama»; firman-Nya «Dan perangilah mereka itu sampai tidak ada lagi fitnah (syirik), dan sampai ketaatan hanya untuk Allah semata», bersama firman-Nya: «Padahal mereka tidak diperintah kecuali untuk beribadah kepada Allah dengan ikhlas menaati-Nya semata-mata karena (menjalankan) agama, dan juga agar mendirikan shalat dan menunaikan zakat, dan yang demikian itulah agama yang lurus.» Dan telah tetap bahwa Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), ketika menyerang suatu kaum, tidak menyerang mereka pada waktu fajar sebelum hari cerah: jika beliau mendengar azan, beliau menahan diri, jika tidak, beliau menyerang, dengan kemungkinan mereka telah masuk Islam.
Dan beliau berwasiat kepada pasukan-pasukannya: «Jika kalian mendengar muadzin atau melihat masjid, jangan bunuh siapa pun.» Dan beliau mengutus Wainah bin Husain kepada sekelompok kaum Bani Anbar: ia menyerang mereka dan tidak mendengar azan; mereka mengaku telah memeluk Islam sebelum itu. Dan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) menulis surat kepada penduduk Oman, di dalamnya beliau bersabda: «Dari Muhammad sang Nabi kepada penduduk Oman: keselamatan atas kalian. Selanjutnya: bersaksilah bahwa tidak ada sesembahan yang berhak disembah kecuali Allah, tunaikanlah zakat, bangunlah masjid-masjid, jika tidak aku akan menyerang kalian.» Diriwayatkan oleh al-Bazzar, ats-Thabarani, dan lainnya. Semua itu menunjukkan bahwa beliau memperhatikan keadaan orang-orang yang masuk Islam: jika mereka mendirikan shalat dan menunaikan zakat, beliau menahan diri dari memerangi mereka, jika tidak maka tidak.
Di situ terjadilah perdebatan Abu Bakar dan Umar (radhiyallahu 'anhuma), sebagaimana dalam kedua kitab Sahih, dari Abu Hurairah (radhiyallahu 'anhu): «Setelah wafatnya Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) dan (pemilihan) Abu Bakar ash-Shiddiq setelahnya, ketika sebagian kaum Arab kafir (murtad), Umar berkata kepada Abu Bakar: bagaimana (kita) memerangi manusia, padahal Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: Aku diperintahkan memerangi manusia hingga mereka mengucapkan: tidak ada sesembahan yang berhak disembah kecuali Allah; barangsiapa mengucapkan: tidak ada sesembahan yang berhak disembah kecuali Allah, maka harta dan jiwanya terjaga dariku, kecuali karena haknya, dan hisabnya (diserahkan) kepada Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung. Abu Bakar (radhiyallahu 'anhu) berkata: Demi Allah, sungguh aku akan memerangi orang yang memisahkan shalat dan zakat, karena zakat adalah hak harta; demi Allah, seandainya mereka menahanku seekor anak kambing yang dahulu mereka tunaikan kepada Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam), sungguh aku akan memerangi karena penolakan mereka. Umar berkata: Demi Allah, aku tidak mantap melainkan ketika melihat Allah telah membuka dada Abu Bakar untuk perang, maka aku tahu bahwa itu adalah kebenaran.»
Abu Bakar (radhiyallahu 'anhu) mengambil (dalil) memerangi mereka dari sabda beliau: «kecuali karena haknya», yang menunjukkan bolehnya memerangi orang yang mengucapkan dua syahadat, dan haknya adalah menunaikan hak harta yang wajib. Dan Umar (radhiyallahu 'anhu) menyangka bahwa sekadar mengucapkan dua syahadat menjaga darah di dunia, berpegang pada umum (lafazh) awal hadits, sebagaimana sebagian orang menyangka bahwa orang yang mengucapkan dua syahadat terhalang memasuki neraka di akhirat, berpegang pada umum redaksi-redaksi yang datang. Perkara ini tidak demikian. Kemudian Umar kembali bersepakat dengan Abu Bakar (radhiyallahu 'anhu).
An-Nasa'i meriwayatkan kisah perdebatan Abu Bakar dan Umar (radhiyallahu 'anhuma) dengan tambahan: Abu Bakar berkata kepada Umar: Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: «Aku diperintahkan memerangi manusia hingga mereka bersaksi bahwa tidak ada sesembahan yang berhak disembah kecuali Allah dan bahwa aku adalah utusan Allah, serta mendirikan shalat dan menunaikan zakat.» Dan Ibnu Khuzaimah meriwayatkannya dalam kitab Sahih-nya; tetapi riwayat ini adalah kesalahan: 'Imran al-Qathan khilaf (terkeliru) dalam sanad dan matannya, sebagaimana kata para imam ahli hafalan, di antaranya Ali bin al-Madini, Abu Zur'ah, Abu Hatim, at-Tirmidzi, dan an-Nasa'i. Dan hadits ini tidak diriwayatkan dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) dengan redaksi ini, baik dari Abu Bakar maupun Umar.
Abu Bakar justru berkata: «Demi Allah, sungguh aku akan memerangi orang yang memisahkan shalat dan zakat, karena zakat adalah hak harta», dan itulah yang beliau ambil, dan Allah lebih mengetahui, dari sabda beliau dalam hadits: «kecuali karena haknya», dan dalam satu riwayat: «kecuali karena hak Islam», menjadikan hak Islam adalah mendirikan shalat dan menunaikan zakat, sebagaimana termasuk haknya adalah tidak melakukan hal-hal yang mengharuskan (pelaksanaan) hukuman. Dan beliau mengambil semua itu dari apa yang dikecualikan dalam sabda beliau: kecuali karena haknya.
Sabda beliau: «aku akan memerangi orang yang memisahkan shalat dan zakat; zakat adalah hak harta» menunjukkan bahwa orang yang meninggalkan shalat diperangi, karena shalat adalah hak badan; begitu pula orang yang meninggalkan zakat, karena zakat adalah hak harta.
Di dalamnya ada isyarat bahwa memerangi orang yang meninggalkan shalat merupakan perkara ijma', karena beliau menjadikannya asal yang ditetapkan atasnya, dan tidak disebut dalam hadits yang dijadikan dalil oleh Umar (radhiyallahu 'anhu); beliau mengambilnya dari sabda beliau: «kecuali karena haknya», dan begitu pula zakat, karena ia termasuk haknya. Dan semua itu adalah hak-hak Islam.
Memerangi (atas perkara) meninggalkan shalat juga didalilkan dengan apa yang ada dalam Sahih Muslim, dari Ummu Salamah, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Akan diangkat atas kalian para pemimpin: kalian akan meridai dan mengingkari. Barangsiapa mengingkarinya, maka ia berlepas diri; dan barangsiapa membencinya, maka ia selamat; tetapi barangsiapa meridai dan mengikutinya.» Mereka berkata: «Wahai Rasulullah, tidakkah kami memerangi mereka?» Beliau bersabda: «Tidak, selama mereka melaksanakan shalat.»
[Memerangi atas meninggalkan rukun Islam yang lain]: hukum orang yang meninggalkan rukun-rukun Islam yang lain adalah diperangi sebagaimana (memerangi atas) meninggalkan shalat dan zakat. Ibnu Shihab meriwayatkan dari Hanzhalah bin Ali bin al-Asqa' bahwa Abu Bakar ash-Shiddiq (radhiyallahu 'anhu) mengutus Khalid bin al-Walid (radhiyallahu 'anhu) dan memerintahkannya memerangi manusia atas lima perkara: barangsiapa meninggalkan salah satu dari yang lima, perangilah ia, sebagaimana (memerangi) atas yang lima: kesaksian bahwa tidak ada sesembahan yang berhak disembah kecuali Allah dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah, mendirikan shalat, menunaikan zakat, dan puasa Ramadhan. Dan Sa'id bin Jubair berkata, dari Umar bin Khaththab: «Seandainya manusia meninggalkan haji, kami akan memerangi mereka atas itu sebagaimana kami memerangi (atas) shalat dan zakat.» Maka (pembahasan ini) adalah tentang memerangi pihak yang menolak sesuatu dari kewajiban-kewajiban ini.
Adapun membunuh individu yang menolaknya: mayoritas ulama berpendapat orang yang menolak shalat dibunuh, pendapat Malik, asy-Syafi'i, Ahmad, Abu Ubaid, dan lainnya. Itu ditunjukkan oleh apa yang ada dalam kedua kitab Sahih, dari Abu Sa'id al-Khudri: Khalid bin al-Walid meminta izin kepada Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) untuk membunuh seorang lelaki; beliau bersabda: «Tidak, mungkin saja ia melaksanakan shalat?» Khalid berkata: betapa banyak orang yang melaksanakan shalat mengucapkan dengan lisan mereka apa yang tidak ada di dalam hati mereka! Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: «Aku tidak diperintahkan menggali-gali hati manusia maupun membuka perut mereka.» Dalam Musnad Imam Ahmad (rahimahullah), dari Ubaidullah bin 'Adi bin al-Khaiyar: seorang lelaki dari kalangan Anshar menceritakan kepadanya bahwa ia datang kepada Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) dan meminta izin untuk membunuh seorang munafik.
Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: «Tidakkah ia bersaksi bahwa tidak ada sesembahan yang berhak disembah kecuali Allah?» Ia menjawab: ya. Padahal ia tidak memiliki kesaksian. [Beliau bersabda: «Tidakkah ia bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah?» Ia menjawab: ya.] Beliau bersabda: «Tidakkah ia melaksanakan shalat?» Ia menjawab: ya, tetapi tidak ada shalat baginya! Beliau bersabda: «Mereka itulah orang-orang yang Allah haramkan (darahnya) untuk dibunuh.»
Adapun membunuh orang yang menolak menunaikan zakat, ada dua pendapat, bagi orang yang berpendapat orang yang menolak shalat dibunuh. Pertama: ia juga dibunuh, dan itu pendapat masyhur Ahmad (rahimahullah), berdalil dengan hadits Ibnu Umar ini. Kedua: ia tidak dibunuh, pendapat Malik, asy-Syafi'i, dan Ahmad dalam satu riwayat.
Adapun puasa: Malik dan Ahmad dalam satu riwayat darinya berpendapat: ia dibunuh karena meninggalkannya. Asy-Syafi'i dan Ahmad dalam satu riwayat berpendapat: ia tidak dibunuh karena itu. Dalilnya: hadits Ibnu Umar dan hadits-hadits lain yang semakna; karena tidak ada satu pun dari mereka yang menyebut puasa. Karena itu Ahmad berkata dalam riwayat Abu Thalib: tentang puasa, tidak ada (riwayat) yang datang.
Aku (Ibnu Rajab) berkata: diriwayatkan dari Ibnu Abbas (radhiyallahu 'anhuma), dalam bentuk marfu' dan mauquf: orang yang meninggalkan dua syahadat, atau shalat, atau puasa adalah kafir, halal darahnya, berbeda dengan zakat dan haji.
Penjelasannya telah datang dalam hadits «Islam dibangun di atas lima perkara».
Adapun haji: dari Ahmad (rahimahullah) ada dua riwayat tentang membunuh karena meninggalkannya. Sebagian teman-teman kami memahami riwayat pembunuhan itu atas orang yang menundanya dengan memutuskan meninggalkannya sepenuhnya; atau menundanya dan kematian lebih dominan dalam perkiraannya pada tahun itu. Adapun orang yang menundanya karena menganggap (masih) mudah, sebagaimana kata banyak ulama: tidak ada pembunuhan karena itu.
Sabda beliau (shallallahu 'alaihi wa sallam): «kecuali karena haknya», dan dalam satu riwayat: «kecuali karena hak Islam»: Abu Bakar telah memasukkan ke dalam hak ini pelaksanaan shalat dan zakat, dan di antara ulama ada yang memasukkan ke dalamnya juga puasa dan haji. Dan termasuk haknya adalah (larangan) melakukan apa yang menghalalkan darah seorang muslim dari hal-hal yang (dilarang). Penafsiran dalam arti ini telah datang: ats-Thabarani dan Ibnu Jarir ath-Thabari meriwayatkannya dari hadits Anas, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Aku diperintahkan memerangi manusia hingga mereka mengucapkan: tidak ada sesembahan yang berhak disembah kecuali Allah. Apabila mereka mengucapkannya, maka mereka menjaga darah dan harta mereka dariku, kecuali karena haknya, dan hisabnya (diserahkan) kepada Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung. Ditanyakan: lalu apa haknya? Beliau menjawab: perzinaan setelah menikah, kekufuran setelah beriman, dan membunuh jiwa yang (pelakunya) dibunuh karena (perbuatan) itu.» Mungkin akhirnya adalah dari ucapan Anas. Dan dikatakan: yang benar adalah menghentikan seluruh hadits pada itu.
Itu disaksikan oleh apa yang ada dalam kedua kitab Sahih, dari Ibnu Mas'ud (radhiyallahu 'anhu), dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Tidak halal darah seorang laki-laki muslim yang bersaksi bahwa tidak ada sesembahan yang berhak disembah kecuali Allah dan bahwa aku adalah utusan Allah, kecuali dalam salah satu dari tiga kasus: orang berzina yang telah menikah, nyawa dengan nyawa, dan orang yang meninggalkan agamanya serta memutus diri dari jamaah.» Pembahasan hadits ini akan datang lengkap pada penyebutannya, pada tempatnya dalam kitab ini, insya Allah Ta'ala.
Sabda beliau (shallallahu 'alaihi wa sallam): «dan hisabnya (diserahkan) kepada Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung» bermakna bahwa dua syahadat, bersama mendirikan shalat dan menunaikan zakat, menjaga darah pengucapnya dan hartanya di dunia, kecuali datang apa yang menghalalkan darahnya. Adapun di akhirat, hisabnya (diserahkan) kepada Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung: jika ia tulus, Allah memasukkannya ke surga; jika ia pendusta, ia termasuk golongan orang munafik di dasar neraka yang terbawah. Telah datang bahwa dalam sebagian riwayat Sahih Muslim: «lalu beliau membaca: Maka berperingatlah! Engkau hanyalah pemberi peringatan, engkau bukanlah penguasa atas mereka, kecuali (terhadap) orang yang berpaling dan kafir, maka Allah akan mengazabnya dengan azab yang paling berat; sesungguhnya kepada Kami-lah mereka akan kembali, kemudian sesungguhnya Kami yang akan mempertanggungjawabkan amal mereka.» Maksudnya: tugasmu hanyalah memberi peringatan kepada mereka tentang Allah dan menyeru mereka kepada-Nya; engkau tidak diberi mandat memasukkan iman ke dalam hati mereka dengan paksaan, dan engkau juga tidak dibebani itu.
Kemudian Yang Maha Tinggi memberitahukan bahwa kembalinya para hamba, semuanya, adalah kepada-Nya, dan hisab mereka atas-Nya. Dalam Musnad al-Bazzar, dari Iyadh al-Anshari, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Tidak ada sesembahan yang berhak disembah kecuali Allah: kalimat yang berharga di sisi Allah, ia memiliki kedudukan di sisi Allah; itu adalah kalimat yang barangsiapa mengatakannya dengan tulus, Allah memasukkannya ke surga; dan barangsiapa mengatakannya dengan dusta, maka harta dan darahnya terjaga, dan ia akan berjumpa Allah esok hari lalu Dia menghisabnya.»
Dengan itu berdalil orang yang berpandangan diterimanya (tobat) orang zindiq, yaitu munafik, ketika ia tampak kembali kepada Islam, dan tidak berpandangan membunuhnya hanya karena tampaknya nifak, sebagaimana Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) memperlakukan para munafik dan menjalankan mereka di bawah hukum-hukum kaum muslimin secara zahir, dengan ilmu beliau tentang nifak sebagian dari mereka di dalam hati. Ini pendapat asy-Syafi'i dan Ahmad dalam satu riwayat darinya. Dan al-Khaththabi mengutipnya dari mayoritas ulama, dan Allah lebih mengetahui.