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Hadith numéro 8 du recueil des 40 hadiths de l'imam an-Nawawi, en traduction française fidèle.
Mis à jour le 10 septembre 2026 à 02h45
📖 21 min de lectureCe hadith appartient au recueil des 40 hadiths de l'imam an-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde), le recueil le plus étudié au monde : fondements de la foi, de l'adoration et du caractère, toutes des narrations authentiques.
L'imam Ahmad rapporte du hadith de Muadh ibn Jabal, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Il ne m'a été ordonné de combattre les gens que jusqu'à ce qu'ils établissent la prière, acquittent la zakat et témoignent qu'il n'y a de divinité qu'Allah seul, sans associé, et que Muhammad est Son serviteur et Son messager. Quand ils font cela, ils ont préservé de moi leur sang et leurs biens, sauf de par son droit, et leur compte revient à Allah le Puissant et Majestueux. » Ibn Majah l'a rapporté en abrégé. Un récit semblable vient aussi du hadith d'Abou Hourayra (qu'Allah l'agrée). Mais le célèbre de la narration d'Abou Hourayra ne mentionne ni l'établissement de la prière ni l'acquittement de la zakat. Dans les deux Sahih, d'Abou Hourayra (qu'Allah l'agrée), du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Il m'a été ordonné de combattre les gens jusqu'à ce qu'ils disent : il n'y a de divinité qu'Allah. Celui qui dit : il n'y a de divinité qu'Allah, a préservé de moi son bien et sa personne, sauf de par son droit, et son compte revient à Allah le Puissant et Majestueux. » Dans une version de Mouslim : « jusqu'à ce qu'ils témoignent qu'il n'y a de divinité qu'Allah et croient en moi et en ce que j'ai apporté. » Mouslim l'a rapporté aussi du hadith de Jabir (qu'Allah l'agrée), du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), avec le libellé du premier hadith d'Abou Hourayra, et y a ajouté à la fin, puis il récita : « Rappelle : tu n'es qu'un rappel, tu n'as pas autorité sur eux. » Et il rapporte aussi du hadith d'Abou Malik al-Achja'i, de son père : j'ai entendu le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dire : « Celui qui dit : il n'y a de divinité qu'Allah, et mécru à ce qu'on adore en dehors d'Allah : son bien, son sang et son compte sont sacrés, réclamés à Allah (le Puissant et Majestueux). »
On rapporte de Soufyan ibn Ouyayna qu'il dit : « Cela fut au début de l'islam, avant la prescription de la prière, du jeûne, de la zakat et de l'hégire. » Et cela est très faible, et son authenticité par Soufyan est discutée ; car les rapporteurs de ces hadiths n'accompagnèrent le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) qu'à Médine, et certains embrassèrent l'islam tardivement.
Sa parole ensuite : « ils ont préservé de moi leur sang et leurs biens » indique qu'au moment de cette parole il était ordonné de combattre, et de tuer celui qui refusait l'islam. Et tout cela après son émigration à Médine.
Il est su par nécessité que le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) acceptait de tout venant voulant entrer dans l'islam les deux témoignages seuls, et préservait par cela son sang et le faisait musulman : il blâma Ousama ibn Zayd d'avoir tué celui qui disait : il n'y a de divinité qu'Allah, quand il avait levé l'épée sur lui, et son désaveu fut vif ; et le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) n'exigeait pas de celui qui venait à lui voulant l'islam qu'il s'engage à la prière et à la zakat ; il est même rapporté qu'il accepta l'islam de gens à condition qu'ils ne donnent pas la zakat. Dans le Mousnad de l'imam Ahmad, de Jabir (qu'Allah l'agrée) : Thaqif stipula au Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) de ne pas leur imposer d'aumône ni de jihad, et le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit : « Ils donneront en aumône et lutteront. » Et dans le même recueil, de Nasr ibn Asim al-Laythi, d'un homme d'entre eux, qu'il vint au Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) et embrassa l'islam à condition de ne prier que deux prières, et il l'accepta de lui. Ahmad prit appui sur ces hadiths et dit : l'islam est valide sur la condition corrompue, puis il est tenu aux lois de l'islam toutes. Il argumenta aussi par le fait que Hakim ibn Hizam dit : « J'ai prêté serment au Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) de ne jamais toucher qu'en étant debout. » Ahmad dit : le sens est qu'il se prosterne sans inclinaison.
Muhammad ibn Nasr al-Marwazi rapporte avec une chaîne très faible, d'Anas (qu'Allah l'agrée) : le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) n'acceptait pas de celui qui répondait à l'appel de l'islam sans l'établissement de la prière et l'acquittement de la zakat, celles-ci étant obligations sur qui attestait Muhammad (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) et l'islam, selon la parole d'Allah le Très-Haut : « Puis, comme ils ne l'ont pas fait, et qu'Allah s'est repenti vers eux : établissez la prière et donnez la zakat. »
Ceci ne s'établit pas ; et à supposer son établissement, il en signifie qu'il n'acceptait personne entrant dans l'islam sur l'abandon de la prière et de la zakat, et cela est juste : car lui (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) ordonna à Muadh, quand il l'envoya au Yémen, de les appeler d'abord aux deux témoignages et dit : « S'ils obéissent à cela, informe-les de la prière puis de la zakat. » Il veut dire que celui qui devient musulman en entrant dans l'islam reçoit ensuite l'ordre d'établir la prière, puis d'acquitter la zakat.
Et celui qui l'interrogeait sur l'islam se voyait mentionner avec les deux témoignages le reste des piliers de l'islam, comme il dit à Jibril (paix sur lui) quand il l'interrogea sur l'islam, et comme il dit au bédouin venu à lui les cheveux ébouriffés l'interrogeant sur l'islam.
Par ce que nous avons établi apparaît la conciliation des libellés des hadiths de ce chapitre, et se clarifie que tous sont vrais : les deux mots des témoignages seuls préservent celui qui les apporte, et il devient par cela musulman ; quand il entre dans l'islam, s'il établit la prière et donne la zakat et agit selon les lois de l'islam, il a ce que les musulmans ont et sur lui ce qui est sur eux ; et s'il manque à quelque chose de ces piliers, s'ils sont un groupe ayant force, ils sont combattus.
Certains ont pensé que le sens du hadith est que le mécréant est combattu jusqu'à ce qu'il apporte les deux témoignages, établisse la prière et donne la zakat, et en firent une preuve de l'adressage des mécréants aux branches. En cela un regard, et la sira du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dans le combat des mécréants indique le contraire.
Dans le Sahih de Mouslim, d'Abou Hourayra (qu'Allah l'agrée) : le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) appela Ali le jour de Khaybar, lui donna l'étendard et dit : « Marche et ne te retourne pas jusqu'à ce qu'Allah t'ouvre. » Ali marcha un peu (sans se retourner), puis s'arrêta et cria : Ô Messager d'Allah ! Sur quoi combattre les gens ? Il dit : « Combats-les pour qu'ils témoignent qu'il n'y a de divinité qu'Allah et que Muhammad est le messager d'Allah ; quand ils font cela, ils ont préservé de toi leur sang et leurs biens, sauf de par son droit, et leur compte revient à Allah le Puissant et Majestueux. » Il fit donc du simple fait de répondre par les deux témoignages un préservateur des personnes et des biens, sauf de par leur droit, et de leur droit : le refus de la prière et de la zakat après l'entrée dans l'islam, comme l'ont compris les Compagnons (qu'Allah les agrée).
Parmi ce qui indique le combat du groupe se refusant à établir la prière et donner la zakat, du Coran : Sa parole « S'ils se repentent, établissent la prière et donnent la zakat, laissez-leur libre leur chemin » ; Sa parole « S'ils se repentent, établissent la prière et donnent la zakat : ils sont vos frères en religion » ; Sa parole « Et combattez-les jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de sédition et que la religion soit tout entière à Allah », avec Sa parole : « Il ne leur a été ordonné que d'adorer Allah, Lui rendant la religion sincère, en vrais croyants monothéistes, d'établir la prière et de donner la zakat : telle est la religion de la droiture. » Et il est établi que le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), quand il attaquait un peuple, ne les attaquait pas à l'aube avant que le jour se lève : s'il entendait l'adhan, il s'abstenait, sinon il attaquait, avec la possibilité qu'ils eussent déjà entré dans l'islam. Et il recommandait à ses colonnes : « Si vous entendez un muezzin ou voyez une mosquée, ne tuez personne. » Et il envoya Ouayna ibn Houssayn vers des gens de la tribu de Banou al-Anbar : il les attaqua et n'entendit pas d'adhan ; ils prétendirent s'être islamisés avant cela. Et le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) écrivit aux gens d'Omman une lettre où il dit : « De Muhammad le Prophète aux gens d'Omman : paix sur vous. Ensuite : attestez le témoignage qu'il n'y a de divinité qu'Allah, acquittez la zakat, bâtissez les mosquées, sinon je vous attaque. » Rapporté par al-Bazzar, at-Tabarani et d'autres. Tout cela indique qu'il considérait l'état de ceux entrant dans l'islam : s'ils établissaient la prière et donnaient la zakat, il s'abstenait de les combattre, sinon non. Là-dedans survint le débat d'Abou Bakr et Omar (qu'Allah agrée les deux), comme dans les deux Sahih, d'Abou Hourayra (qu'Allah l'agrée) : « À la mort du Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) et l'investiture d'Abou Bakr as-Siddiq après lui, quand des Arabes mécru, Omar dit à Abou Bakr : comment combattre les gens, alors que le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit : Il m'a été ordonné de combattre les gens jusqu'à ce qu'ils disent : il n'y a de divinité qu'Allah ; celui qui dit : il n'y a de divinité qu'Allah, son bien et sa personne sont préservés de moi, sauf de par son droit, et son compte revient à Allah le Puissant et Majestueux. Abou Bakr (qu'Allah l'agrée) dit : Par Allah, je combattrai celui qui a séparé la prière et la zakat, car la zakat est le droit du bien ; par Allah, s'ils m'empêchaient un chevreau qu'ils avaient coutume de donner au Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), je combattrais leur refus. Omar dit : Par Allah, ce n'est qu'en voyant qu'Allah avait ouvert la poitrine d'Abou Bakr au combat que j'ai su que c'est la vérité. »
Abou Bakr (qu'Allah l'agrée) a pris leur combat de sa parole : « sauf de par son droit », indiquant la licéité du combat de celui qui apporte les deux témoignages, et dont le droit est l'acquittement du droit du bien obligatoire. Et Omar (qu'Allah l'agrée) pensait que le simple apport des deux témoignages préserve le sang en ce monde, s'accrochant à la généralité du début du hadith, comme une partie des gens pensa que celui qui apporte les deux témoignages est empêché d'entrer au Feu dans l'au-delà, s'accrochant à la généralité de libellés venus. L'affaire n'est pas ainsi. Puis Omar revint à l'accord avec Abou Bakr (qu'Allah l'agrée).
An-Nasaï rapporte l'histoire du débat d'Abou Bakr et Omar (qu'Allah agrée les deux) avec une addition : Abou Bakr dit à Omar : le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit : « Il m'a été ordonné de combattre les gens jusqu'à ce qu'ils témoignent qu'il n'y a de divinité qu'Allah et que je suis le messager d'Allah, et qu'ils établissent la prière et donnent la zakat. » Et Ibn Khouzayma le rapporte dans son Sahih ; mais cette version est une erreur : Imran al-Qattan s'y est trompé dans la chaîne et le texte, ainsi que dirent les imams de la mémoire, parmi eux Ali ibn al-Madini, Abou Zur'a, Abou Hatim, at-Tirmidhi et an-Nasaï. Et ce hadith n'était pas sur le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) avec ce libellé chez Abou Bakr ni Omar. Abou Bakr dit plutôt : « Par Allah, je combattrai celui qui a séparé la prière et la zakat, car la zakat est le droit du bien », et cela est ce qu'il en prit, et Allah sait mieux, de sa parole dans le hadith : « sauf de par son droit », et dans une version : « sauf de par le droit de l'islam », faisant du droit de l'islam l'établissement de la prière et le don de la zakat, comme fait partie de son droit de ne pas commettre les peines. Et il fit tout cela de ce qu'il excepta par sa parole : sauf de par son droit.
Sa parole : « je combattrai celui qui a séparé la prière et la zakat ; la zakat est le droit du bien » indique que celui qui délaisse la prière est combattu, car elle est le droit du corps ; de même celui qui délaisse la zakat qui est le droit du bien.
Là-dedans une allusion que le combat de celui qui délaisse la prière est un fait unanime, car il l'a fait origine mesurée sur lui, et il n'est pas mentionné dans le hadith par lequel Omar (qu'Allah l'agrée) argumentait ; il l'a pris de sa parole : « sauf de par son droit », et de même la zakat, car elle fait partie de son droit. Et tout cela est des droits de l'islam.
On argumente aussi le combat sur l'abandon de la prière par ce qui est dans le Sahih de Mouslim, d'Oumm Salama, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Seront nommés sur vous des dirigeants : vous approuverez et désapprouverez. Celui qui désapprouve est quitte ; celui qui déteste est sauf ; mais celui qui agrée et suit. » Ils dirent : « Ô Messager d'Allah, ne les combattons-nous pas ? » Il dit : « Non, tant qu'ils prient. »
[Le combat sur l'abandon des autres piliers de l'islam] : le jugement de celui qui délaisse les autres piliers de l'islam : qu'on les combatte comme on combat sur l'abandon de la prière et de la zakat. Ibn Chihab rapporte de Hanzala ibn Ali ibn al-Asqa' qu'Abou Bakr as-Siddiq (qu'Allah l'agrée) envoya Khalid ibn al-Walid (qu'Allah l'agrée) et lui ordonna de combattre les gens sur cinq : celui qui délaisse une des cinq, combattez-le, comme on combat sur les cinq : le témoignage qu'il n'y a de divinité qu'Allah et que Muhammad est le messager d'Allah, l'établissement de la prière, l'acquittement de la zakat et le jeûne de Ramadan. Et Sa'id ibn Joubayr dit, d'Omar ibn al-Khattab : « Si les gens délaissaient le pèlerinage, nous combattraient sur cela comme nous combattons sur la prière et la zakat. » C'est donc à propos du combat de la partie se refusant à quelque chose de ces obligations.
Quant au meurtre de l'individu s'en refusant : la plupart des savants sont sur que celui qui refuse la prière est tué, l'opinion de Malik, ash-Chafi'i, Ahmad, Abou Obayd et d'autres. L'indique ce qui est dans les deux Sahih, d'Abou Sa'id al-Khudri : Khalid ibn al-Walid demanda au Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) la permission de tuer un homme ; il dit : « Non : peut-être prie-t-il ? » Khalid dit : et combien de priants disent de leur langue ce qui n'est pas dans leur cœur ! Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit : « Je n'ai pas été ordonné de fouiller les cœurs des gens ni d'ouvrir leurs ventres. » Dans le Mousnad de l'imam Ahmad (qu'Allah lui fasse miséricorde), d'Obaydillah ibn Adi ibn al-Khiyar : un homme des Ansar lui raconta qu'il vint au Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) et lui demanda la permission de tuer un hypocrite. Le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit : « Ne témoigne-t-il pas qu'il n'y a de divinité qu'Allah ? » Il dit : si. Et il n'a pas de témoignage. [Il dit : « Ne témoigne-t-il pas que Muhammad est le messager d'Allah ? » Il dit : si.] Il dit : « Ne prie-t-il pas ? » Il dit : si, mais nulle prière pour lui ! Il dit : « Ceux-là sont ceux qu'Allah a interdits de tuer. »
Quant au meurtre de celui qui refuse d'acquitter la zakat, deux avis, pour celui qui dit : on tue celui qui refuse la prière. Le premier : on le tue aussi, et c'est le célèbre d'Ahmad (qu'Allah lui fasse miséricorde), argumentant par ce hadith d'Ibn Omar. Le second : on ne le tue pas, l'opinion de Malik, ash-Chafi'i, et d'Ahmad dans une narration.
Quant au jeûne : Malik et Ahmad dans une narration de lui disent : on tue pour son abandon. Ash-Chafi'i et Ahmad dans une narration disent : on ne tue pas pour cela. Argument : le hadith d'Ibn Omar et d'autres dans son sens ; car rien d'eux ne mentionne le jeûne. C'est pourquoi Ahmad dit dans la narration d'Abou Talib : du jeûne, rien n'est venu.
Je dis : il est rapporté d'Ibn Abbas (qu'Allah agrée les deux), en forme remontée et suspendue : celui qui délaisse les deux témoignages, ou la prière, ou le jeûne est mécréant, licite de sang, à la différence de la zakat et du pèlerinage.
Son explication est déjà venue dans le hadith « l'islam est bâti sur cinq ».
Quant au pèlerinage : d'Ahmad (qu'Allah lui fasse miséricorde), deux narrations sur le meurtre pour son abandon. Une partie de nos compagnons a entendu la narration de son meurtre sur celui qui le retarde en résolu de l'abandonner entièrement ; ou le retarde et la mort domine son opinion dans son année. Quant à celui qui le retarde croyant à la facilité, comme le disent beaucoup de savants : pas de meurtre pour cela.
Sa parole (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « sauf de par son droit », et dans une version : « sauf de par le droit de l'islam » : Abou Bakr a déjà fait entrer dans ce droit l'acte de la prière et de la zakat, et parmi les savants ceux qui y font entrer aussi le jeûne et le pèlerinage. Et fait partie de son droit la commission de ce qui rend licite le sang du musulman des interdits. Son interprétation en ce sens est venue : at-Tabarani et Ibn Jarir at-Tabari la rapportent du hadith d'Anas, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Il m'a été ordonné de combattre les gens jusqu'à ce qu'ils disent : il n'y a de divinité qu'Allah. Quand ils le disent, ils préservent de moi leur sang et leurs biens, sauf de par son droit, et leur compte revient à Allah le Puissant et Majestueux. On dit : et quel est son droit ? Il dit : l'adultère après le mariage, la mécréance après la foi, et le meurtre d'une personne pour laquelle on est tué. » Et la fin en est peut-être de la parole d'Anas. Et il a été dit : le juste est d'arrêter tout le hadith sur cela.
Témoigne de cela ce qui est dans les deux Sahih, d'Ibn Mas'oud (qu'Allah l'agrée), du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « N'est pas licite le sang d'un homme musulman témoignant qu'il n'y a de divinité qu'Allah et que je suis le messager d'Allah, hormis dans un de trois cas : l'adultère marié, la vie pour la vie, et celui qui quitte sa religion rompant avec la communauté. » Le propos sur ce hadith viendra complet à sa mention, à sa place dans ce livre, Allah le Très-Haut voulant.
Sa parole (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « et leur compte revient à Allah le Puissant et Majestueux » signifie que les deux témoignages, avec l'établissement de la prière et le don de la zakat, préservent le sang de leur auteur et son bien en ce monde, sauf s'il vient ce qui rend son sang licite. Quant à l'au-delà, son compte revient à Allah le Puissant et Majestueux : s'il est sincère, Allah l'y introduit au Paradis ; s'il est menteur, il est du groupe des hypocrites dans la plus basse fosse du Feu. Il est déjà venu que dans certaines versions du Sahih de Mouslim : « puis il récita : Rappelle : tu n'es qu'un rappel, tu n'as pas autorité sur eux, sauf celui qui se détourne et mécrit, Allah le châtie du plus grand châtiment ; vers Nous est leur retour, puis c'est Nous qui en faisons le compte. » Le sens : à toi seulement de les rappeler à Allah et de les appeler vers Lui ; tu n'es ni investi d'introduire la foi dans leurs cœurs par contrainte, ni chargé de cela. Puis le Très-Haut informa que le retour des serviteurs, tous, est vers Lui, et leur compte sur Lui. Dans le Mousnad d'al-Bazzar, d'Iyad al-Ansari, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Il n'y a de divinité qu'Allah : parole précieuse à Allah, elle a auprès d'Allah une place ; c'est une parole que celui qui la dit sincèrement, Allah l'y introduit au Paradis ; et celui qui la dit faussement, son bien et son sang sont préservés, et il rencontrera Allah demain qui le comptera. »
Par cela argumente celui qui voit l'acceptation du zindiq, qui est l'hypocrite, quand il manifeste le retour à l'islam, et ne voit pas son meurtre du seul fait de la manifestation de son hypocrisie, comme le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) traitait les hypocrites et les faisait courir sous les jugements des musulmans en apparence, avec sa science de l'hypocrisie de certains d'eux dans l'intérieur. C'est l'opinion d'ash-Chafi'i et d'Ahmad dans une narration de lui. Et al-Khattabi la cite de la plupart des savants, et Allah sait mieux.