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Hadith numéro 7 du recueil des 40 hadiths de l'imam an-Nawawi, en traduction française fidèle.
Mis à jour le 10 septembre 2026 à 02h45
📖 19 min de lectureCe hadith appartient au recueil des 40 hadiths de l'imam an-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde), le recueil le plus étudié au monde : fondements de la foi, de l'adoration et du caractère, toutes des narrations authentiques.
At-Tousi dit : « c'est un des quatre quarts de la religion. »
At-Tabarani rapporte du hadith de Houdayfa ibn al-Yaman, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Qui ne se soucie pas des affaires des musulmans n'est pas des leurs ; et qui ne passe ni matin ni soir en conseiller sincère pour Allah, Son messager, Son Livre, son imam et la masse des musulmans n'est pas des leurs. » L'imam Ahmad rapporte du hadith d'Abou Umama, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Allah le Puissant et Majestueux dit : ce que Mon serviteur m'adore avec de plus aimé : le conseil sincère (nasiha) pour Moi. »
Le conseil sincère aux musulmans est venu dans beaucoup de hadiths ; dans certains, le conseil aux détenteurs de leurs affaires ; dans d'autres, le conseil des détenteurs d'affaires à leurs sujets. Quant au premier, le conseil aux musulmans en général, dans les deux Sahih, de Jarir ibn Abdallah : « J'ai prêté serment au Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) d'établir la prière, d'acquitter la zakat et de conseiller sincèrement tout musulman. » Dans le Sahih de Mouslim, d'Abou Hourayra (qu'Allah l'agrée), du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Le droit du croyant sur le croyant est de six », dont il mentionna : « et quand il te demande conseil, conseille-le. » Et ce hadith est rapporté par d'autres voies du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui). Dans le Mousnad, de Hakim ibn Abi Yazid, de son père, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Quand l'un de vous demande conseil à son frère, qu'il le conseille. » Quant au second, le conseil aux détenteurs des affaires, et leur conseil à leurs sujets, dans le Sahih de Mouslim, d'Abou Hourayra (qu'Allah l'agrée), du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Allah agrée pour vous trois choses : qu'ils vous agrée de L'adorer sans rien Lui associer ; de vous tenir à la corde d'Allah tous ensemble sans vous diviser ; et de conseiller ceux qu'Allah a investis de votre autorité. » Dans le Mousnad et ailleurs, de Jubayr ibn Mou'tim (qu'Allah l'agrée), que le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit dans son sermon à al-Khayf de Mina : « Trois choses sur lesquelles le cœur d'un musulman ne triche jamais : la sincérité de l'œuvre pour Allah, le conseil aux détenteurs des affaires, et l'attachement à la communauté des musulmans. » Et ce sermon est rapporté du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) par un groupe, parmi eux Abou Sa'id al-Khudri. Le hadith d'Abou Sa'id est aussi rapporté avec un autre libellé qu'ad-Daraqoutni cite dans les Gharaib avec une bonne chaîne : le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit : « Trois choses sur lesquelles le cœur d'un musulman ne triche jamais : le conseil sincère pour Allah, Son messager, Son Livre et la masse des musulmans. » Dans les deux Sahih, de Mouqil ibn Yasar, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Nul serviteur qu'Allah fait berger d'un peuple, qui ne s'en acquitte pas avec sincérité, n'entrera au Paradis. »
Allah mentionne dans Son Livre que les prophètes (paix sur eux) conseillaient sincèrement leurs nations, comme Il informe de cela à propos de Nouh (paix sur lui) et de Salih (paix sur lui).
Le Très-Haut dit : « Nul grief sur les faibles, ni sur les malades, ni sur ceux qui ne trouvent pas de quoi dépenser, s'ils conseillent sincèrement Allah et Son messager », c'est-à-dire que celui qui reste du jihad pour excuse n'a pas de grief, à condition d'être conseiller sincère pour Allah et Son messager dans son abstention ; car les hypocrites montraient des excuses mensongères et s'abstenaient du jihad sans conseil sincère pour Allah et Son messager.
Le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) informa que la religion est conseil sincère : cela indique que le conseil englobe les traits de l'islam, de la foi et de l'excellence mentionnés dans le hadith de Jibril (paix sur lui) ; et il nomma tout cela religion. Car le conseil sincère pour Allah exige d'accomplir Ses obligations de la manière la plus complète, et c'est la station de l'excellence (ihsan), le conseil pour Allah ne se complète pas sans cela ; et cela ne s'obtient pas sans la perfection de l'amour obligatoire et recommandé ; et cela exige l'effort de se rapprocher de Lui par les obéissances surérogatoires de cette manière, et de laisser les interdits et les blâmés de cette même manière.
Dans les mursals d'al-Hasan (qu'Allah lui fasse miséricorde), du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Que pensez-vous si l'un de vous avait deux serviteurs, l'un obéissant quand il ordonne, rendant fidèle quand il confie, le conseillant quand il est absent ; et l'autre désobéissant quand il ordonne, le trahissant quand il confie, le trompant quand il est absent : seraient-ils égaux ? » Ils dirent : non. Il dit : « Tel est votre cas auprès d'Allah le Puissant et Majestueux. » Rapporté par Ibn Abi ad-Dunya. L'imam Ahmad en rapporte le sens du hadith d'Abou al-Ahwass, de son père, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui).
Al-Foudayl ibn Iyad dit : « L'amour est meilleur que la peur, ne vois-tu pas : si tu as deux serviteurs, l'un t'aimant, l'autre te craignant : celui qui t'aime te conseille, présent ou absent, par son amour pour toi ; et celui qui te craint conseille peut-être quand tu es présent face à ce qu'il craint, et te trompe quand tu es absent, sans te conseiller. » Abd al-Aziz ibn Rouwayf dit : les disciples dirent à Issa (paix et salut sur lui) : quel est le plus pur des actes ? Il dit : celui dont tu n'aimes pas que les gens te louent. Ils dirent : et qu'est-ce que le conseil pour Allah ? Il dit : commencer par le droit d'Allah avant le droit des gens ; et si deux affaires se présentent à toi, l'une pour Allah le Très-Haut, l'autre pour le monde, commencer par le droit d'Allah le Très-Haut.
Chez al-Khattabi : le conseil sincère est le mot par lequel on exprime un ensemble : vouloir le bien pour celui qu'on conseille. Il dit : l'origine de nasiha en langue : la purification, on dit : j'ai conseillé (nasahtou) le miel quand je l'ai purifié de la cire. Le conseil pour Allah le Sublime : la justesse de la croyance en Son unicité, et la sincérité de l'intention dans Son adoration. Le conseil pour Son Livre : croire en lui, agir selon ce qu'il contient. Le conseil pour Son messager : attester sa prophétie, offrir l'obéissance dans ce qu'il ordonne et interdit. Le conseil pour la masse des musulmans : les guider vers leurs intérêts. Fin de sa parole.
L'imam Abou Abdallah Muhammad ibn Nasr al-Marwazi cite dans son Livre de la grandeur de la prière, de certains gens de science, une explication de ce hadith sans amélioration possible, que nous citons ici avec son libellé, Allah le Très-Haut voulant. Muhammad ibn Nasr dit : certains gens de science dirent : « L'ensemble de l'interprétation du conseil sincère : le souci du cœur pour celui qu'on conseille, quel qu'il soit, de deux manières : l'une obligatoire, l'autre surérogatoire. » Le conseil obligatoire : le conseil préscrit pour Allah est l'intensité du souci du conseiller dans la suite de l'amour d'Allah, accomplissant ce qui est prescrit et évitant ce qui est interdit. Le conseil surérogatoire : préférer Son amour à l'amour de soi-même : que deux affaires se présentent, l'une pour soi, l'autre pour son Seigneur, commencer par celle du Seigneur et différer celle de soi. Tel est l'ensemble de l'interprétation du conseil pour Allah, prescrit et surérogatoire. Et nous en citerons une partie de l'interprétation pour que comprenne qui n'a pas compris l'ensemble.
Le prescrit : éviter Son interdit et établir Son obligation, de tous les membres possibles ; s'il est impuissant à l'établissement, par un mal survenu, maladie, prison ou autre, résoudre d'accomplir ce qui lui est prescrit dès la levée de la cause l'en empêchant. Allah le Puissant et Majestueux dit : « Nul grief sur les faibles, ni sur les malades, ni sur ceux qui ne trouvent pas de quoi dépenser, s'ils conseillent sincèrement Allah et Son messager ; nul chemin à reprocher aux bienfaisants. » Il les nomma bienfaisants pour leur conseil sincère à Allah par leurs cœurs, quand le jihad de leurs personnes leur fut interdit.
Les œuvres toutes peuvent être levées du serviteur dans certains états, mais le conseil pour Allah ne lui est jamais levé : s'il est malade au point de ne pouvoir agir d'aucun membre, par langue ou autre, mais que sa raison demeure, le conseil pour Allah par son cœur ne lui est pas levé : regretter ses péchés, résoudre, si possible, d'accomplir ce qu'Allah lui a prescrit et d'éviter ce qu'Il a interdit ; sinon il n'est pas conseiller sincère pour Allah par son cœur. De même le conseil pour Allah et Son messager (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) en ce qu'Il a imposé aux gens de l'ordre de son Seigneur.
Et du conseil obligatoire pour Allah : ne pas agréer la désobéissance du désobéissant, et aimer l'obéissance de celui qui obéit à Allah et Son messager.
Quant au conseil surérogatoire, non prescrit : offrir l'effort en préférant Allah le Très-Haut à tout aimé du cœur et le reste des membres ; jusqu'à ce qu'il n'y ait dans le conseiller de supériorité sur un autre ; car le conseiller, quand il s'efforce, ne préfère pas son âme à autrui, et se tient à tout ce dont l'accomplissement lui est joie et amour. Ainsi le conseiller pour son Seigneur. Et celui qui fait du surérogatoire pour Allah sans effort est conseiller à la mesure de son acte, non digne du conseil complet.
Le conseil pour le Livre d'Allah : l'intensité de son amour, la magnification de son rang, car c'est la parole du Créateur, l'intensité du désir de le comprendre, l'intensité du soin de sa contemplation, l'arrêt à sa récitation en quête des sens de ce que son Maître aime qu'on en comprenne, et l'agir pour Lui après compréhension. [Et ainsi le conseiller des serviteurs comprend le testament de celui qu'il conseille, et s'il lui vient un livre de sa part, il s'enrichit de sa compréhension] pour agir selon ce par quoi il lui écrivit. Ainsi le conseiller pour le Livre de son Seigneur : le comprendre pour agir pour Allah selon ce qu'il ordonne, comme Il aime et agrée ; puis répandre ce qu'il a compris parmi les serviteurs, et perpétuer son étude avec amour pour lui, et s'orner de ses caractères et s'éduquer de ses règles.
Le conseil pour le Messager (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) de son vivant : offrir l'effort dans son obéissance et son soutien, son aide, offrir le bien s'il le veut, se hâter vers son amour. Après sa mort : le soin de chercher sa sunna, chercher ses caractères et ses règles, magnifier son affaire, s'y tenir, la colère intense, se détourner de qui se fait religion contre sa sunna, la colère sur qui la néglige pour préférence d'un bien du monde, fût-il religieux par elle ; et aimer qui fut de lui par parenté, alliance, émigration, soutien ou compagnie d'une heure de nuit ou de jour pour l'islam ; et ressembler à lui dans son habit et son vêtement.
Le conseil aux imams des musulmans : aimer leur bien et leur guidance, leur justice ; aimer l'union de la communauté sur eux ; détester la division de la communauté contre eux ; se faire religion de leur obéissance dans l'obéissance d'Allah le Puissant et Majestueux ; détester qui voit la rébellion contre eux ; aimer leur honneur dans l'obéissance d'Allah le Puissant et Majestueux.
Le conseil pour les musulmans : aimer pour eux ce qu'il aime pour lui-même, réprouver pour eux ce qu'il réprouve pour lui-même, avoir compassion d'eux, être miséricordieux à leur petit, respectueux de leur grand, s'attrister de leur tristesse, se réjouir de leur joie, même si cela lui nuit dans son monde, comme la hausse de leurs prix, ou la perte du profit de ce qu'il vend de son commerce, et pareil tout ce qui leur nuit en général, aimer leur bien, leur union et la permanence des grâces sur eux, leur victoire sur leur ennemi, et le rejet de tout tort et blâmable d'eux.
Abou Amr ibn as-Salah dit : le conseil sincère est un mot englobant que le conseiller se tienne pour le conseillé aux voies du bien, en volonté et acte. Le conseil pour Allah le Très-Haut : Son unification, Sa description des attributs de perfection et de majesté, Sa purification de ce qui les contredit, éviter Ses désobéissances, agir en Son obéissance et Son amour par la sincérité, l'amour en Lui, la haine en Lui, le jihad de qui Le mécroit, le semblable, l'appel à cela, l'exhortation. Le conseil pour Son Livre : croire en lui, le magnifier et le purifier, le réciter comme il se doit, s'arrêter à Ses ordres et interdits, comprendre Ses sciences et Ses exemples, contempler Ses versets, appeler vers lui, repousser la déformation des exagérateurs et l'attaque des hérétiques.
Le conseil pour Son messager (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), proche de cela : croire en lui et en ce qu'il apporta, le respecter et le vénérer, tenir à Son obéissance, vivifier sa sunna, susciter ses sciences et les répandre, être l'ennemi de son ennemi et aimer son aimé, s'orner de ses caractères, s'éduquer de ses règles, aimer sa famille et ses compagnons et semblables.
Le conseil aux imams des musulmans : les aider dans le vrai, leur obéir en cela, leur rappeler, les avertir avec douceur et bienveillance, s'abstenir de les assaillir, prier pour eux la réussite, pousser les autres à cela.
Le conseil pour la masse des musulmans : les guider vers leurs intérêts, leur enseigner leurs affaires de religion et de monde, couvrir leurs défauts, combler leurs manques, les soutenir contre leurs ennemis, les défendre, s'abstenir de les tromper et de les envier, aimer pour eux ce qu'on aime pour soi, réprouver pour eux ce qu'on réprouve pour soi, et le semblable. Fin de sa mention.
Et parmi les sortes de leur conseil : repousser d'eux le tort et le blâmable, préférer leur pauvre, enseigner leur ignorant, ramener qui s'est dévié d'eux du vrai en parole ou acte, avec la douceur dans leur retour au vrai, et la douceur en les enjoignant au bien et les interdisant le blâmable, aimant leur ôter leur corruption, fût-ce avec un dommage dans son monde, comme dit un Ancien : « Je voudrais que cette création obéît à Allah et que ma chair soit coupée aux scies. » Et Omar ibn Abd al-Aziz disait : « Plût à Allah que j'agisse parmi vous par le Livre d'Allah et que vous agissiez par lui ; chaque fois que j'agissais parmi vous par une sunna, un membre me tombait, jusqu'à ce que la dernière chose en soit la sortie de mon âme. »
Parmi les sortes du conseil pour Allah le Très-Haut, Son Livre et Son messager, et c'est ce que les savants spécifient : répondre aux passions égarantes par le Livre et la Sunna à leur source, et montrer leur indication sur ce qui contredit toutes les passions ; de même répondre aux paroles faibles des glissements des savants, et montrer l'indication du Livre et de la Sunna à les repousser ; et parmi cela : montrer ce qui est authentique du hadith du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) et ce qui ne l'est pas, en expliquant l'état de ses rapporteurs, qui accepte leurs narrations et qui n'accepte pas ; et montrer l'erreur de qui s'est trompé parmi leurs fiables dont on accepte les narrations.
Parmi les plus grands types de conseil : conseiller celui qui te consulte dans son affaire, comme dit (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Quand l'un de vous demande conseil à son frère, qu'il le conseille. » Et dans certains hadiths : « Il est du droit du musulman sur le musulman de le conseiller en son absence. » Le sens : s'il est mentionné en son absence en mal, le soutenir et repousser ; et s'il voit qui veut lui nuire en son absence, l'en retenir ; car le conseil en l'absence prouve la sincérité du conseiller : on peut montrer le conseil en présence par flatterie, tout en trompant en son absence !
Al-Hasan dit : « Tu n'atteindras pas le droit de ton conseil à ton frère jusqu'à ce que tu lui ordonnes ce dont tu es incapable. » Et al-Hasan dit : certains des Compagnons du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dirent, et Celui en dont la main est mon âme, si vous vouliez, je jurerais pour vous par Allah : « Les serviteurs d'Allah les plus aimés d'Allah sont ceux qui aiment Allah à Ses serviteurs, font aimer les serviteurs d'Allah à Allah, et s'efforcent dans la terre par le conseil. » Et Farqad as-Sabakhi dit : j'ai lu dans certains livres : « L'amant d'Allah le Puissant et Majestueux est commandeur sur les commandeurs ; son groupe est le premier groupe au Jour de la Résurrection, et sa session est la plus proche des sessions, là-bas ; et l'amour est le terme de la proximité et de l'effort ; et les amants ne se lassent pas du long effort pour Allah le Puissant et Majestueux : ils L'aiment, aiment Son rappel, et l'aiment à Sa création : ils marchent parmi Ses serviteurs par les conseils, craignent pour eux leurs actes au jour où se montrent les turpitudes ; ceux-là sont les alliés d'Allah, Ses aimés et Ses élus : nulle repos pour eux sans Le rencontrer. »
Ibn Ouyayna dit, dans la parole d'Abou Bakr al-Mazni : en quoi Abou Bakr (qu'Allah l'agrée) surpassa les compagnons de Muhammad (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), ni par jeûne ni par prière, mais par une chose qui était dans son cœur. Celui qui était dans son cœur : l'amour pour Allah le Puissant et Majestueux, et le conseil sincère pour Sa création. Al-Foudayl ibn Iyad (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : « L'atteinte que nous connaissons aujourd'hui n'est pas par l'abondance de la prière et du jeûne ; mais elle est atteinte par la générosité des âmes, la pureté des poitrines et le conseil pour la communauté. » Ibn al-Moubarak fut interrogé : quelles sont les meilleures œuvres ? Il dit : « Le conseil sincère pour Allah. » Ma'mar dit : « On disait : nous conseillons les gens pour toi : celui qui craint Allah à ton sujet. » Et les Anciens, quand ils voulaient conseiller quelqu'un, l'exhortaient en secret, au point que certains dirent : « Qui exhorte son frère entre lui et lui : c'est du conseil ; qui l'exhorte devant les gens ne fait que le réprimander. » Al-Foudayl ibn Iyad (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : « Le croyant couvre et conseille ; le libertin expose et reproche. » Abd al-Aziz ibn Abi Rawwad dit : « Ceux d'avant vous : quand l'homme voyait de son frère quelque chose, il le commandait avec douceur ; il était récompensé dans son ordre et son interdit ; et l'un de ces gens perçait son compagnon, courrouçant son frère, déchirant son voile. » Ibn Abbas (qu'Allah agrée les deux) fut interrogé sur l'ordre du sultan au bien et l'interdit du blâmable ; il dit : « Si tu es acteur, et c'est inévitable, entre toi et lui. » L'imam Ahmad (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : le musulman n'a pas de conseil dû au dhimmi ; à lui le conseil du musulman. Et le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit : « Et le conseil pour tout musulman, et de conseiller la communauté des musulmans et leur masse. »