Beranda > 40 Hadits Nawawi > Hadits ke-23 Nawawi
Hadits nomor 23 dari kumpulan 40 hadits Imam an-Nawawi, dalam terjemahan bahasa Indonesia yang setia.
Daftar isi
Diperbarui pada 07 Oktober 2026 pukul 04.51
📖 28 menit bacaHadits ini termasuk kumpulan 40 hadits Imam an-Nawawi (rahimahullah), kumpulan hadits yang paling banyak dipelajari di dunia: pokok-pokok iman, ibadah, dan akhlak, semuanya riwayat yang shahih.
Dari Yahya bin Abi Kathir; dan hal ini dikuatkan oleh fakta bahwa dari Abdurrahman bin Ghannam dan Abu Malik diriwayatkan pula melalui jalur lain; sehingga hadits Muslim menjadi munqathi (terputus). Dalam hadits Mu'awiyah terdapat penyelisihan dengan hadits Yahya bin Abi Kathir, sebab lafaz haditsnya dalam riwayat Ibnu Majah adalah: "Wudhu yang sempurna adalah separuh iman; alhamdulillah memenuhi timbangan; tasbih dan takbir memenuhi langit dan bumi; shalat adalah cahaya; sedekah adalah bukti; sabar adalah cahaya; dan Al-Qur'an adalah bukti untukmu atau melawanmu. Semua manusia berangkat pada pagi hari: sebagian menjual jiwanya lalu memerdekakannya, dan sebagian lain menjadikannya binasa." At-Tirmidzi meriwayatkan hadits Yahya bin Abi Kathir yang diriwayatkan pula oleh Muslim, dengan lafaz haditsnya: "Wudhu adalah separuh iman", sedangkan sisa haditsnya sesuai dengan konteks riwayat Muslim.
Imam Ahmad dan At-Tirmidzi meriwayatkan dari hadits seorang laki-laki dari Bani Sulaim, ia berkata: Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) menghitungnya dengan jari-jari beliau: "Takbir adalah separuh timbangan; alhamdulillah memenuhinya; takbir memenuhi apa yang ada antara langit dan bumi; puasa adalah separuh sabar; dan bersuci adalah separuh iman."
Sabda beliau (shallallahu 'alaihi wa sallam): "Bersuci adalah separuh iman": sebagian orang menafsirkan bersuci di sini sebagai meninggalkan dosa, sebagaimana firman Allah Ta'ala:
"Mereka adalah orang-orang yang menyucikan diri."
Al-Baqarah, 222
dan firman-Nya:
"Dan pakaianmu sucikanlah."
Al-Muddassir, 4
dan firman-Nya:
"Dan Allah mencintai orang-orang yang bertobat dan mencintai orang-orang yang bersuci."
Al-Baqarah, 222
Beliau berkata: "Iman ada dua jenis: perbuatan dan peninggalan: separuhnya adalah pelaksanaan perintah-perintah, dan separuh lainnya adalah meninggalkan larangan-larangan, yaitu penyucian jiwa dengan meninggalkan maksiat." Pendapat ini dapat diterima, selama tidak dibantah oleh redaksi "wudhu adalah separuh iman" dan juga redaksi "wudhu yang sempurna". Dan ada pula catatan dari sisi makna: banyak ibadah yang menyucikan jiwa dari dosa-dosa yang lalu, seperti shalat: mengapa mereka tidak masuk dalam nama bersuci? Dan ketika amal-amal, atau sebagian darinya, masuk dalam nama bersuci, maka tidak lagi tegak bahwa meninggalkan dosa adalah separuh iman.
Yang benar, yang disepakati mayoritas ulama, adalah bahwa bersuci di sini dimaksudkan penyucian dari hadats-hadats syariat dengan air. Karena itu Muslim memulai riwayatnya dalam bab-bab wudhu; dan An-Nasa'i, Ibnu Majah dan lainnya meriwayatkannya pula demikian.
Di atas dasar ini, manusia berselisih tentang makna bersuci dengan air sebagai separuh iman:
Pertama, sebagian berkata: yang dimaksud dengan separuh adalah bagian, bukan separuh yang sebenarnya: sehingga bersuci menjadi bagian dari iman. Ini lemah, sebab pemakaian bahasa kata separuh dikenal untuk setengah bagian yang sama; dan karena hadits laki-laki dari Bani Sulaim menyebut: "bersuci adalah separuh iman", sebagaimana telah lalu.
Kedua, sebagian berkata: maknanya adalah pahala wudhu dinaikkan hingga mencapai separuh pahala iman, tanpa penggandaan. Ini dapat diperdebatkan, lemah dan jauh.
Ketiga, sebagian berkata: iman menghapus seluruh dosa besar, dan wudhu menghapus yang kecil: sehingga ia menjadi separuh iman dari sisi ini. Ini dibantah oleh hadits: "Barangsiapa berbuat buruk dalam Islam, ia dibalas atas apa yang ia kerjakan pada masa jahiliyah", yang telah disebutkan sebelumnya.
Keempat, sebagian berkata: wudhu menghapus dosa bersama iman: maka ia menjadi separuh iman; dan ini lemah.
Kelima, sebagian berkata: yang dimaksud dengan iman di sini adalah shalat, sebagaimana firman Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung:
"Allah tidak akan menyia-nyiakan iman kalian."
Al-Baqarah, 143
yang dimaksud adalah shalat-shalat kalian ke arah Baitul Maqdis. Maka jika yang dimaksud dengan iman adalah shalat, dan shalat tidak diterima kecuali dengan bersuci, maka bersuci menjadi separuh iman dari sisi ini. Muhammad bin Nashr al-Marwazi meriwayatkan tafsir ini dalam kitabnya tentang shalat, dari Ishaq bin Rahawaih, dari Yahya bin Adam; dan ia dikatakan telah berkata sesuai makna ucapan mereka: "Separuh ilmu" adalah: aku tahu dan aku tidak tahu, masing-masing keduanya menjadi separuh bagi yang lain.
Aku berkata: segala sesuatu yang memiliki dua jenis di bawahnya: salah satunya adalah separuhnya; baik kedua jenis itu sama banyaknya, maupun salah satunya melebihi yang lain. Ini ditunjukkan oleh hadits: "Aku membagi shalat antara-Ku dan hamba-Ku menjadi dua bagian"; dan yang dimaksud adalah bacaan shalat: karena itu beliau menjelaskannya dengan Al-Fatihah; dan maknanya adalah ia terbagi antara penghambaan dan permintaan: penghambaan adalah hak Rabb, dan permintaan adalah hak hamba; bukan bahwa kata-katanya terbagi sama banyak. Al-Khaththabi menyebutkannya, mengutip ucapan orang-orang Arab: separuh tahun adalah safar (perjalanan), dan separuh lainnya menetap, dan tidak ada kesetaraan antara dua masa itu, tetapi pembagian dua masa di antara keduanya, walaupun lamanya berbeda. Dan Syuraih berkata ketika ditanya: "Bagaimana pagi harimu?": "Aku bangun dan separuh manusia murka kepadaku!"
Ia maksudnya bahwa manusia berada di antara seorang yang diputuskan menang dan seorang yang diputuskan kalah: yang diputuskan kalah itu murka, dan yang diputuskan menang itu senang: keduanya adalah dua pihak yang berbeda. Dan seorang penyair berkata: "Jika aku mati, manusia akan menjadi dua bagian: bagian yang bergembira atas kematianku, dan bagian yang memuji apa yang aku kerjakan." Dan maksudnya: mereka terbagi menjadi dua golongan.
Aku berkata: dari makna ini adalah hadits Abu Hurairah secara marfu' tentang faraidh (pembagian warisan): ia adalah separuh ilmu; Ibnu Majah meriwayatkannya. Ketentuan-ketentuan bagi yang diwajibkan ada dua jenis: satu jenis berkenaan dengan masa hidup, satu jenis berkenaan dengan sesudah mati: dan itulah faraidh. Ibnu Mas'ud berkata: faraidh adalah sepertiga ilmu; dan ini bertumpu pada hadits yang diriwayatkan Abu Dawud dan Ibnu Majah dari hadits Abdullah bin Amr secara marfu': "Ilmu itu ada tiga, dan selainnya adalah kelebihan: satu ayat yang muhkam, satu sunnah yang tegak, atau satu faraidh yang adil." Dan diriwayatkan dari Mujahid bahwa ia berkata: "Berkumur dan istinsyaq (menghirup air ke hidung) adalah separuh wudhu"; ia mungkin bermaksud bahwa wudhu ada dua bagian: satu disebutkan dalam Al-Qur'an, dan satu lagi diambil dari Sunnah, yaitu berkumur dan istinsyaq; atau ia bermaksud bahwa berkumur dan istinsyaq menyucikan bagian dalam tubuh, dan membasuh anggota-anggota lain menyucikan bagian luarnya: keduanya menjadi separuh-separuh dari sisi ini. Dari sini ucapan Ibnu Mas'ud: "Sabar adalah separuh iman, dan yakin (al-yaqin) adalah iman seluruhnya." Dan dari riwayat Yazid ar-Riqasyi, dari Anas, secara marfu': "Iman itu dua separuh: separuh dalam sabar, dan separuh dalam syukur."
Karena iman mencakup pelaksanaan kewajiban dan meninggalkan larangan, dan semua itu tidak diperoleh kecuali dengan sabar, maka sabar disebut separuh iman. Demikian pula dikatakan tentang wudhu: ia adalah separuh shalat. Dan lagi, shalat menghapus dosa dan kesalahan dengan syarat wudhu yang sempurna dan baik: maka ia menjadi separuh shalat dari sisi ini juga. Sebagaimana dalam Shahih Muslim, dari Utsman radhiyallahu 'anhu, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): "Tidaklah seorang muslim yang bersuci, melaksanakan penyucian yang difardhukan baginya, kemudian mengerjakan lima shalat itu, kecuali itu menjadi kafarat atas apa yang ada di antaranya." Dan dalam satu riwayat dari beliau: "Barangsiapa berwudhu sebagaimana Allah memerintahkannya, maka shalat-shalat fardhu menjadi kafarat atas apa yang ada di antaranya."
Dan lagi, shalat adalah kunci surga, dan wudhu adalah kunci shalat, sebagaimana diriwayatkan imam Ahmad dan At-Tirmidzi dari hadits Jabir secara marfu'; dan masing-masing dari wudhu dan shalat mewajibkan dibukanya pintu-pintu surga, sebagaimana dalam Shahih Muslim, dari Uqbah bin Amir, yang mendengar Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) berkata: "Tidaklah seorang muslim berwudhu dengan baik, kemudian berdiri dan shalat dua rakaat dengan menghadapkan hati dan wajahnya, kecuali surga menjadi wajib baginya." Dan dari Uqbah, dari Umar, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): "Tidaklah seorang dari kalian berwudhu dan menyempurnakannya, kemudian berkata: aku bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba-Nya dan utusan-Nya, kecuali dibukakan baginya delapan pintu surga: ia masuk dari pintu mana yang ia kehendaki."
Dan dalam dua kitab shahih, dari Ubadah radhiyallahu 'anhu, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), beliau berkata: "Barangsiapa berkata: aku bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah semata, tanpa sekutu, dan bahwa Muhammad adalah hamba-Nya dan utusan-Nya, dan bahwa Isa adalah hamba Allah, putra hamba-Nya (Maryam), kalimat-Nya yang Dia lemparkan kepada Maryam, dan roh dari-Nya, dan bahwa surga itu benar, dan bahwa neraka itu benar, maka Allah memasukkannya ke salah satu dari delapan pintu surga yang ia kehendaki."
Maka jika wudhu, bersama dua kesaksian, mewajibkan dibukanya pintu-pintu surga, maka wudhu menjadi separuh iman kepada Allah dan Rasul-Nya dari sisi ini.
Dan lagi, wudhu termasuk tanda-tanda iman yang tersembunyi yang tidak dijaga kecuali oleh seorang mukmin, sebagaimana dalam hadits Tsauban dan lainnya, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): "Tidak ada yang menjaga wudhu kecuali seorang mukmin." Dan mandi junub setelah jima' disebut, dalam hadits-hadits, sebagai penunaian amanah, sebagaimana diriwayatkan Al-'Aqili dari hadits Abu Darda radhiyallahu 'anhu, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), beliau berkata: "Lima perkara, barangsiapa datang membawanya dengan iman, ia masuk surga: orang yang menjaga lima shalat, dengan wudhunya, rukuknya, sujudnya dan waktunya; menunaikan zakat hartanya dengan jiwa yang rela memberikannya." Beliau berkata: "Demi Allah, tidak ada yang mengerjakannya kecuali seorang mukmin, puasa Ramadan, haji ke Baitullah bagi yang mampu menemukan jalannya, dan penunaian amanah."
Mereka bertanya: "Wahai Abu Darda! Lalu apa penunaian amanah itu?" Ia berkata: "Mandi junub; Allah tidak mempercayakan kepada anak Adam bagian agamanya apa pun yang melebihi itu." Dan Ibnu Majah meriwayatkan dari hadits Abu Ayyub, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), beliau berkata: "Lima shalat, dari Jumat ke Jumat, dan penunaian amanah, menjadi kafarat atas apa yang ada di antaranya." Ditanyakan: "lalu apa penunaian amanah itu?" Ia berkata: "Mandi junub; karena di bawah setiap helai rambut ada hadats junub." Dan hadits Abu Darda sebelumnya memasukkan wudhu ke dalam shalat, sebagai bagian dari shalat.
Dan dalam satu hadits yang diriwayatkan Al-Bazzar, dari riwayat Syabbabah bin Sawwar: Mughirah bin Muslim mengabarkan kepada kami, dari Al-A'masy, dari Abu Shalih, dari Abu Hurairah, secara marfu': "Shalat itu tiga per tiga: bersuci sepertiga, rukuk sepertiga, sujud sepertiga; barangsiapa melaksanakannya sesuai haknya, ia diterima baginya, dan seluruh amalnya diterima; dan barangsiapa shalatnya ditolak, seluruh amalnya ditolak baginya." Dan dikatakan: Mughirah sendirian meriwayatkannya; redaksi yang terjaga dari Abu Shalih adalah dari Ka'b. Dengan pembagian ini, wudhu adalah sepertiga shalat, kecuali jika rukuk dan sujud dianggap satu perkara karena kedekatan bentuk keduanya: maka wudhu menjadi separuh shalat juga.
Dapat pula dikatakan: tanda-tanda iman, dari seluruh amal dan perkataan, menyucikan hati dan menghiasinya; sedangkan penyucian dengan air adalah khusus menyucikan badan dan membersihkannya: maka tanda-tanda iman menjadi dua separuh: satu menyucikan bagian luar, dan satu lagi bagian dalam: dua separuh dari sisi ini. Dan Allah lebih tahu kehendak-Nya, dan kehendak Rasul-Nya dalam semua ini.
Sabda beliau (shallallahu 'alaihi wa sallam): "Alhamdulillah memenuhi timbangan; subhanallah walhamdulillah mengisi, atau mengisinya, apa yang ada antara langit dan bumi": ini keraguan perawi atas lafaznya. Dan dalam riwayat An-Nasa'i dan Ibnu Majah: "Tasbih dan takbir memenuhi langit dan bumi." Dan dalam hadits laki-laki dari Bani Sulaim: "Tasbih adalah separuh timbangan, alhamdulillah memenuhinya, dan takbir memenuhi apa yang ada antara langit dan bumi." At-Tirmidzi meriwayatkan dari hadits Al-Afriqi, dari Abdullah bin Yazid, dari Abdullah bin Amr, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): "Tasbih adalah separuh timbangan, dan alhamdulillah memenuhinya; dan tiada tuhan selain Allah tidak ada hijab (penghalang) baginya di hadapan Allah hingga ia mencapai-Nya." Dan ia berkata: sanadnya tidak kuat.
Aku berkata: sanad sampai kepada Al-Afriqi mengalami perselisihan: diriwayatkan dari beliau, dari Abu Al-Qamah, dari Abu Hurairah, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), dengan tambahan: "dan Allahu akbar memenuhi langit dan bumi." Dan Ja'far al-Faryabi meriwayatkan dalam kitabnya tentang dzikir dan di tempat lain, dari hadits Ali radhiyallahu 'anhu, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): "Alhamdulillah memenuhi timbangan; subhanallah adalah separuh timbangan; dan tiada tuhan selain Allah dan Allahu akbar memenuhi langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya." Dan al-Faryabi juga meriwayatkan dari hadits Mu'adz radhiyallahu 'anhu, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): "Dua kalimat: barangsiapa mengucapkan salah satunya tidak akan mendapat batas di bawah 'Arsy, dan yang satunya memenuhi apa yang ada antara langit dan bumi: tiada tuhan selain Allah dan Allahu akbar."
Hadits-hadits ini memuat keutamaan empat kalimat ini, yang merupakan kalimat terbaik: subhanallah, alhamdulillah, tiada tuhan selain Allah, dan Allahu akbar.
Adapun alhamdulillah, seluruh hadits sepakat bahwa ia memenuhi timbangan. Dikatakan bahwa ini adalah istiarah (perumpamaan), dan maknanya: seandainya alhamdulillah berwujud jasmani, ia akan memenuhi timbangan. Dan dikatakan pula: sebenarnya Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung memberikan kepada amal-amal anak Adam dan perkataan mereka bentuk-bentuk yang tampak pada hari kiamat, yang ditimbang, sebagaimana Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) berkata: "Al-Qur'an akan datang pada hari kiamat dengan didahului Al-Baqarah dan Ali 'Imran, seperti dua awan, atau dua naungan yang terbentang, atau dua kawanan burung dengan sayap terbentang." Dan beliau berkata: "Dua kalimat yang dicintai Ar-Rahman, berat dalam timbangan, ringan di lisan: subhanallahi wa bihamdih, subhanallahil 'azhim." Dan beliau berkata: "Yang paling berat dalam timbangan adalah akhlak yang baik." Demikian pula, amal saleh mukmin datang kepadanya di dalam kuburnya dalam bentuk yang paling indah; dan amal orang kafir datang kepadanya dalam bentuk yang paling buruk. Dan diriwayatkan bahwa shalat, zakat, puasa dan amal kebaikan mengelilingi orang mati di dalam kuburnya dan membela dirinya; dan bahwa Al-Qur'an naik dan memberi syafaat untuknya.
Adapun tasbih: dalam riwayat Muslim: "Subhanallah walhamdulillah mengisi, atau mengisinya, apa yang ada antara langit dan bumi": perawi ragu tentang apa yang memenuhi ruang antara langit dan bumi: kedua kalimat itu atau salah satunya? Dan dalam riwayat An-Nasa'i dan Ibnu Majah: "Tasbih dan takbir memenuhi langit dan bumi." Riwayat ini lebih mendekati. Dan apakah yang dimaksud keduanya bersama-sama memenuhi apa yang ada antara langit dan bumi, atau masing-masing memenuhi itu? Ini dapat diterima. Dan dalam hadits Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu dan laki-laki yang lain: takbir sendiri memenuhi apa yang ada antara langit dan bumi.
Dalam keadaan bagaimanapun, tasbih berada di bawah alhamdulillah dalam keutamaan, sebagaimana ditegaskan secara eksplisit oleh hadits Ali, Abu Hurairah, Abdullah bin Amr dan laki-laki dari Bani Sulaim, radhiyallahu 'anhum: "Tasbih adalah separuh timbangan, dan alhamdulillah memenuhinya." Dan sebabnya: alhamdulillah adalah penetapan seluruh puji-pujian bagi Allah, termasuk di dalamnya penetapan sifat-sifat kesempurnaan dan segala kualitas keagungan; sedangkan tasbih adalah pensucian Allah dari cacat, kekurangan dan keburukan: dan penetapan (itsbat) lebih sempurna daripada peniadaan. Karena itu tasbih tidak pernah datang sendirian, tetapi disertai sesuatu yang menunjukkan penetapan kesempurnaan: kadang disandingkan dengan alhamdulillah, seperti: "Subhanallahi wa bihamdih; subhanallah walhamdulillah"; kadang dengan satu dari nama-nama yang menunjukkan kebesaran dan keagungan, seperti: "Subhanallahil 'azhim."
Jika hadits Abu Malik menunjukkan bahwa yang memenuhi ruang antara langit dan bumi adalah gabungan tasbih dan takbir, maka persoalannya jelas. Dan jika yang dimaksud masing-masing memenuhi itu, maka timbangan lebih luas daripada ruang antara langit dan bumi, dan yang memenuhi timbangan lebih banyak daripada yang memenuhi ruang antara langit dan bumi. Ini ditunjukkan oleh hadits shahih Salman radhiyallahu 'anhu: timbangan akan ditegakkan pada hari kiamat: jika ditimbang di atasnya langit dan bumi, keduanya akan masuk; para malaikat akan berkata: "Wahai Rabb kami! Untuk siapa ditimbang ini?" Allah Ta'ala berfirman: "Untuk siapa yang Aku kehendaki dari makhluk-Ku." Para malaikat berkata: "Maha Suci Engkau! Kami tidak pernah menyembah Engkau sebagaimana seharusnya!" Al-Hakim meriwayatkannya secara marfu' dan menshahihkannya; tetapi redaksi yang berhenti pada sahabat lebih masyhur.
Adapun takbir: dalam hadits Abu Hurairah dan laki-laki dari Bani Sulaim, ia sendiri memenuhi apa yang ada antara langit dan bumi. Dan dalam hadits Ali: takbir bersama kalimat tauhid memenuhi langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya.
Adapun kalimat tauhid sendirian: ia mencapai Allah tanpa hijab antara dirinya dan Dia. At-Tirmidzi meriwayatkan dari hadits Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): "Tidaklah seorang hamba berkata: tiada tuhan selain Allah dengan ikhlas, kecuali pintu-pintu langit dibukakan untuknya hingga ia mencapai 'Arsy, selama dosa-dosa besar dijauhi." Dan Abu Umamah berkata: "Tidaklah seorang hamba mengucapkan kalimat tauhid kecuali ada sesuatu yang menahannya di bawah 'Arsy." Dan dikatakan bahwa ia "tidak ada tandingannya dalam timbangan", dalam hadits kartu (al-bitaqah) yang masyhur. Ahmad, At-Tirmidzi dan An-Nasa'i meriwayatkannya; dan pada akhirnya, pada imam Ahmad: "tidak ada yang lebih berat daripada: Bismillahirrahmanirrahim."
Dan dalam Musnad, dari Abdullah bin Amr radhiyallahu 'anhuma, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), beliau berkata: "Nuh 'alaihissalam ketika hendak meninggal berkata kepada putranya: aku wasiatkan kepadamu: tiada tuhan selain Allah; karena jika tujuh langit diletakkan dalam satu piringan timbangan, dan tiada tuhan selain Allah dalam piringan yang lain, yang ini akan menimpanya." Dan dalam kitab yang sama, dari Abdullah bin Amr radhiyallahu 'anhuma, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), beliau berkata: "Musa 'alaihissalam berkata: wahai Rabb-ku! Ajarkan kepadaku sesuatu yang dengannya aku mengingat dan menyebut-Mu. Dia berfirman: wahai Musa! Ucapkanlah: tiada tuhan selain Allah. Ia berkata: semua hamba-Mu mengucapkannya; aku menginginkan sesuatu yang khusus bagiku. Dia berfirman: wahai Musa! Jika tujuh langit beserta penghuninya selain-Ku, dan tujuh bumi berada dalam satu piringan timbangan, dan tiada tuhan selain Allah dalam satu piringan, yang ini akan menimpanya."
Manusia berselisih: mana yang lebih utama dari kedua kalimat itu? Kalimat alhamdulillah, atau kalimat tauhid? Ibnu Abdil Barr dan lainnya meriwayatkan perselisihan ini. An-Nakha'i berkata: "Mereka memandang alhamdulillah sebagai kalimat yang paling sering diucapkan." Dan Ath-Thauri berkata: "Tidak ada ucapan yang dibanyak-banyakkan seperti alhamdulillah." Dan alhamdulillah mengandung penetapan segala jenis kesempurnaan bagi Allah: maka tauhid masuk di dalamnya.
Dan dalam Musnad imam Ahmad, dari Abu Sa'id dan Abu Hurairah, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): "Allah memilih dari perkataan empat perkara: subhanallah, alhamdulillah, tiada tuhan selain Allah, dan Allahu akbar. Barangsiapa berkata: subhanallah, dituliskan baginya dua puluh kebaikan, atau dihapus darinya dua puluh keburukan; barangsiapa berkata: Allahu akbar, demikian pula; barangsiapa berkata: tiada tuhan selain Allah, demikian pula; dan barangsiapa berkata: alhamdulillahi rabbil 'alamin, seandainya ia menyembelih jiwanya, dituliskan baginya tiga puluh kebaikan, atau dihapus darinya tiga puluh keburukan." Dan diriwayatkan dari Ka'b sebagai ucapannya; dan dikatakan: ia lebih benar daripada redaksi marfu'.
Sabda beliau (shallallahu 'alaihi wa sallam): "Shalat adalah cahaya, sedekah adalah bukti, dan sabar adalah cahaya (siraj)"; dan dalam beberapa naskah Shahih Muslim: "dan puasa adalah cahaya."
Ketiga jenis amal ini semuanya cahaya; tetapi ada di antaranya yang khusus dengan satu jenis cahaya. Shalat adalah cahaya mutlak. Diriwayatkan, melalui dua sanad yang diperdebatkan, dari Anas, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): "Shalat adalah cahaya orang mukmin." Ia bagi para mukmin, di dunia ini, adalah cahaya dalam hati mereka dan pandangan mereka: hati mereka bercahaya dengannya, dan pandangan mereka menjadi terang. Karena itu ia adalah kesegaran mata orang-orang saleh: Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) berkata: "Kesegaran mataku diletakkan dalam shalat." Ahmad dan An-Nasa'i meriwayatkannya. Dan dalam satu riwayat: "Orang yang lapar telah kenyang, orang yang haus telah selesai minumnya, dan aku tidak pernah kenyang dari mencintai shalat." Dan dalam Musnad, dari Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma: Jibril berkata kepada Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): "Allah telah menjadikan cinta shalat: ambillah darinya sesuai yang engkau kehendaki." Dan Abu Dawud meriwayatkan dari hadits seorang laki-laki dari Khuza'ah bahwa Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) berkata: "Wahai Bilal! Iqamahkan shalat dan berilah kami kesegaran dengannya."
Malik bin Dinar berkata: "Aku membaca dalam Taurat: wahai anak Adam! Janganlah engkau lemah untuk berdiri di hadapan-Ku dalam shalatmu sambil menangis: Aku adalah Yang telah mendekatkan hatimu, dan di alam ghaib engkau telah melihat cahaya-Ku." Yang dimaksud dengan itu adalah apa yang terbuka bagi orang yang shalat dalam shalatnya dari kelembutan dan air mata. Dan Ath-Thabarani meriwayatkan dari hadits Ubadah bin Ash-Shamit, secara marfu': ketika hamba menjaga shalatnya, melaksanakan wudhunya, rukuknya, sujudnya dan bacaannya di dalamnya, shalat itu berkata: "semoga Allah menjagamu sebagaimana engkau telah menjagaku"; dan ia diangkat ke langit dengan cahaya hingga mencapai Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung, dan ia memberi syafaat bagi pemiliknya. Dan shalat adalah cahaya bagi para mukmin dalam kubur mereka, terutama shalat malam: Abu Darda berkata: "Shalatlah dua rakaat dalam kegelapan malam, untuk kegelapan kubur."
Dan Rabi'ah sempat lalai dari shalat malamnya beberapa waktu; seseorang datang kepadanya dalam mimpinya dan membacakannya: "Shalatmu adalah cahaya, sedangkan para hamba tidur; dan tidurmukah menjadi penghalang yang membandel terhadap shalat?" Dan shalat, di akhirat, adalah cahaya bagi para mukmin dalam kegelapan hari kiamat, dan di atas titian: karena cahaya-cahaya dibagi sesuai amal. Dan dalam Musnad dan Shahih Ibnu Hibban, dari Abdullah bin Amr, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), yang menyebutkan shalat dan berkata: "Barangsiapa menjaganya, ia menjadi baginya cahaya, bukti dan keselamatan pada hari kiamat; dan barangsiapa tidak menjaganya, ia tidak akan mendapat cahaya, bukti dan keselamatan."
Dan Ath-Thabarani meriwayatkan, melalui sanad yang diperdebatkan, dari hadits Ibnu Abbas dan Abu Hurairah radhiyallahu 'anhuma, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): "Barangsiapa shalat lima waktu secara berjamaah, ia melewati titian seperti kilat yang menyala, dalam rombongan pertama para pelaku yang mendahului, dan datang pada hari kiamat dengan wajahnya seperti bulan pada malam purnama."
Adapun sedekah, ia adalah bukti. Dan bukti adalah sinar yang menyambung pada wajah matahari; dari situ hadits Abu Musa: "Ruh orang mukmin keluar dari jasadnya dengan bukti yang menyerupai bukti matahari." Dari situ pula bukti yang pasti (hujjah qath'iyyah) disebut "burhan", karena terangnya dalilnya atas apa yang ia buktikan. Demikian pula "sedekah" adalah bukti kebenaran iman, dan jiwa yang rela memberikannya adalah tanda adanya manisnya iman dan rasanya; sebagaimana dalam hadits Abdullah bin Mu'awiyah al-Ghadiri, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): "Tiga perkara, barangsiapa melakukannya telah merasakan manisnya iman: orang yang menyembah Allah semata dan bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah; dan orang yang menunaikan zakat hartanya dengan jiwa yang rela, setiap tahun." Ia menyebutkan hadits itu; Abu Dawud meriwayatkannya. Kami telah mengutip sebelumnya hadits Abu Darda tentang orang yang menunaikan zakat hartanya dengan jiwa yang rela; dan beliau berkata: "tidak ada yang mengerjakannya kecuali seorang mukmin."
Dan sebabnya adalah jiwa-jiwa mencintai harta dan kikir padanya: ketika mereka merasa luas untuk memberikannya karena Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung, hal itu menunjukkan kebenaran iman mereka kepada Allah, kepada janji-Nya dan ancaman-Nya. Karena itu orang-orang Arab menolak zakat setelah wafatnya Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), dan As-Siddiq memerangi orang-orang yang menolaknya. Dan shalat juga adalah bukti kebenaran Islam. Imam Ahmad dan At-Tirmidzi meriwayatkan dari hadits Ka'b bin Ujrah, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): "Shalat adalah bukti." Kami telah menyebutkan sebelumnya, dalam penjelasan hadits "Aku diperintahkan untuk memerangi manusia hingga mereka bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad adalah Rasulullah, mendirikan shalat dan menunaikan zakat", bahwa shalat adalah pembeda antara kekufuran dan Islam. Dan shalat juga adalah perkara pertama yang akan ditanyakan kepada manusia pada hari kiamat: jika shalatnya lengkap, ia beruntung dan selamat. Dan telah lalu hadits Abdullah bin Amr: barangsiapa menjaganya, ia menjadi baginya cahaya, bukti dan keselamatan pada hari kiamat.
Adapun sabar, ia adalah cahaya yang menyala (siraj); dan cahaya yang menyala adalah cahaya yang darinya mengalir sejenis panas dan terbakar, seperti cahaya matahari, berbeda dengan bulan: ia cahaya murni, sinar tanpa terbakar. Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung berfirman:
"Dialah yang menjadikan matahari bersinar dan bulan bercahaya."
Yunus, 5
Dari sinilah Allah menggambarkan syariat Musa sebagai siraj (cahaya yang menyala), sebagaimana firman-Nya:
"Dan sungguh, telah Kami berikan kepada Musa dan Harun Kitab (Taurat), furqan (pembeda), cahaya (siraj) dan peringatan bagi orang-orang yang bertakwa."
Al-Anbiya, 48
walaupun Dia menyebutkan bahwa di dalam Taurat ada nur (cahaya), sebagaimana firman-Nya:
"Sesungguhnya Kami telah menurunkan Taurat, di dalamnya terdapat petunjuk dan cahaya."
Al-Ma'idah, 44
tetapi yang lebih menguasai syariat mereka adalah siraj, karena apa yang termuat di dalamnya dari beban-beban, ikatan-ikatan dan kesukaran.
Dan Dia menggambarkan syariat Muhammad (shallallahu 'alaihi wa sallam) sebagai nur (cahaya), karena apa yang termuat di dalamnya dari agama yang mudah dan lurus. Allah Ta'ala berfirman:
"Sungguh, telah datang kepadamu dari Allah cahaya dan Kitab yang menjelaskan."
Al-Ma'idah, 15
Dan Dia berfirman:
"(Yang mengikuti) Rasul, Nabi yang ummi (tidak bisa membaca dan tidak bisa menulis), yang mereka dapati (namanya) tertulis dalam Taurat dan Injil yang ada pada mereka, yang menyuruh mereka mengerjakan yang makruf dan melarang mereka dari mengerjakan yang mungkar, menghalalkan bagi mereka segala yang baik dan mengharamkan bagi mereka segala yang buruk, dan membebaskan mereka dari beban-beban dan dari belenggu-belenggu yang ada pada mereka. Maka orang-orang yang beriman kepadanya, memuliakannya, menolongnya dan mengikuti cahaya yang diturunkan bersama dia (Al-Qur'an), mereka itulah orang-orang yang beruntung."
Al-A'raf, 157
Karena sabar itu berat bagi jiwa-jiwa, menuntut perjuangan melawan diri sendiri, penahanannya dan pengekangannya dari apa yang diinginkannya, maka ia disebut siraj; karena makna sabar dalam bahasa adalah menahan, dan dari situ ungkapan "membunuh dengan menahan": menahan seseorang hingga ia terbunuh.
Sabar yang terpuji ada beberapa jenis: sabar dalam ketaatan kepada Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung; sabar dengan meninggalkan maksiat kepada Allah; dan sabar atas takdir-takdir Allah. Dan sabar dalam amal ketaatan dan menjauhi larangan lebih utama daripada sabar atas takdir yang menyakitkan: para salaf telah menegaskannya, di antara mereka Sa'id bin Jubair dan Maimun bin Mihran. Diriwayatkan, melalui sanad yang lemah, dari hadits Ali, secara marfu', bahwa sabar atas musibah menuliskan bagi hamba tiga ratus derajat, sabar dalam ketaatan enam ratus derajat, dan sabar dengan meninggalkan maksiat sembilan ratus derajat. Ibnu Abid Dunya dan Ibnu Jarir Ath-Thabari meriwayatkannya.
Dan jenis sabar yang paling utama adalah puasa: ia menghimpun sabar dari ketiga jenis: ia adalah sabar dalam ketaatan kepada Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung, dan sabar dengan meninggalkan maksiat kepada Allah: karena hamba meninggalkan syahwatnya karena Allah, dan jiwanya dapat menyanggahnya; karena itu hadits shahih menyatakan bahwa Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung berfirman: "Setiap amal anak Adam adalah untuknya, kecuali puasa: ia adalah untuk-Ku dan Aku yang membalasnya: ia meninggalkan syahwatnya, makanan dan minumannya karena-Ku." Dan ada pula sabar atas takdir yang menyakitkan, karena apa yang dapat menimpa orang berpuasa dari lapar dan dahaga. Dan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) menyebut bulan puasa sebagai bulan sabar. Dan hadits laki-laki dari Bani Sulaim menyatakan dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): puasa adalah separuh sabar. Dan mungkin meraih rahasia bahwa ia separuh sabar lebih sulit daripada meraih rahasia bersuci sebagai separuh iman. Dan Allah lebih tahu.
Sabda beliau (shallallahu 'alaihi wa sallam): "Al-Qur'an adalah bukti untukmu atau melawanmu": Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung berfirman:
"Dan Kami turunkan dari Al-Qur'an sesuatu yang menjadi penawar dan rahmat bagi orang-orang yang beriman, dan Al-Qur'an itu tidak menambah bagi orang-orang yang zalim selain kerugian."
Al-Isra', 82
Sebagian salaf berkata: "Tidak ada yang bersahabat dengan Al-Qur'an lalu bangkit darinya kecuali dalam keadaan untung atau rugi." Kemudian ia membaca ayat ini. Dan Amr bin Syu'aib meriwayatkan, dari ayahnya, dari kakeknya, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): "Al-Qur'an akan datang pada hari kiamat seperti seorang laki-laki: dibawa orang yang membawanya dan menyalahi perintahnya; ia akan muncul kepadanya sebagai lawan, dan berkata: wahai Rabb-ku! Engkau telah membebani denganku: alangkah buruk pembawa ini! Ia telah melampaui batas-batasku, kehilangan kewajiban-kewajibanku, memasuki kemaksiatanku dan meninggalkan ketaatanku." Dan ia terus-menerus melemparkan hujjah-hujjah kepadanya, hingga dikatakan: "Uruslah dia"; ia menggenggam tangannya tanpa melepaskannya hingga menjatuhkannya terhantung wajahnya ke dalam neraka. Dan dibawa orang baik yang membawanya dan menjaga perintahnya: ia muncul kepadanya sebagai pembela, dan berkata: wahai Rabb-ku! Engkau telah membebani denganku: alangkah baik pembawa ini!
Ia telah menjaga batas-batasku, beramal sesuai kewajiban-kewajibanku, menjauhi kemaksiatanku dan mengikuti ketaatanku. Dan ia terus-menerus melemparkan hujjah untuknya, hingga dikatakan: "Uruslah dia": ia menggenggam tangannya tanpa melepaskannya, hingga ia mengenakannya jubah brokat dan memasangkannya mahkota kerajaan, dan memberinya minum gelas khamr."
Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu berkata: "Al-Qur'an adalah pemberi syafaat yang syafaatnya dikabulkan, dan penggugat yang pengakuannya diterima: barangsiapa meletakkannya di depannya, ia membimbingnya ke surga; dan barangsiapa meletakkannya di belakangnya, ia mendorongnya ke neraka." Dan dari beliau: "Al-Qur'an akan datang pada hari kiamat dan memberi syafaat bagi pemiliknya, menjadi penunjuk jalan ke surga; atau ia akan menyerbunya, menjadi penuntun ke neraka." Dan Abu Musa al-Asy'ari berkata: "Al-Qur'an ini menjadi balasan bagimu, atau menjadi beban melawanmu: ikutilah Al-Qur'an, dan jangan Al-Qur'an yang mengikuti kalian: barangsiapa mengikuti Al-Qur'an, ia diletakkan dalam taman-taman surga; dan barangsiapa diikuti Al-Qur'an, ia tersandung pada tengkuknya, dan ia dilemparkan ke dalam neraka."
Sabda beliau (shallallahu 'alaihi wa sallam): "Semua manusia berangkat pada pagi hari: sebagian menjual jiwanya lalu memerdekakannya, dan sebagian lain menjadikannya binasa." Imam Ahmad dan Ibnu Hibban meriwayatkan dari hadits Ka'b bin Ujrah, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): "Manusia itu dua jenis penjual: sebagian menjual jiwanya lalu memerdekakannya, dan sebagian lain menjadikannya binasa." Dan dalam riwayat lain, yang diriwayatkan Ath-Thabarani: "Manusia itu dua jenis penjual: sebagian menjual jiwanya lalu menjadikannya binasa, dan sebagian lain menghadiahkannya lalu memerdekakannya." Dan Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung berfirman:
"Demi jiwa dan (Dialah) yang menyempurnakan (penciptaan)nya, lalu Dia mengilhamkan kepadanya (untuk mengenali) kejahatan dan ketakwaan. Sungguh beruntung orang yang menyucikannya, dan sungguh rugi orang yang mengotorinya."
Asy-Syams, 7-10
Maknanya: beruntunglah orang yang menghiasi jiwanya dengan ketaatan kepada Allah, dan merugilah orang yang menindihnya dengan maksiat. Ketaatan menghiasi jiwa dan menyucikannya, dan ia meninggi dengannya; dan maksiat menindih jiwa dan menghimpitnya, maka ia merendah: ia menjadi seperti orang yang diinjak-injak dalam debu.
Hadits ini menunjukkan bahwa setiap manusia adalah antara yang beramal untuk menjadikan jiwanya binasa, atau untuk keselamatan jiwanya: orang yang beramal dalam ketaatan kepada Allah telah menjual jiwanya kepada Allah dan memerdekakannya dari azab-Nya; dan orang yang beramal dalam kemaksiatan kepada Allah telah menjual jiwanya dengan harga kehinaan dan menjadikannya hilang oleh dosa-dosa yang mendatangkan kemurkaan dan azab Allah. Allah Ta'ala berfirman:
"Sungguh, Allah telah membeli dari orang-orang mukmin, diri dan harta mereka dengan (balikan) surga. Mereka berperang di jalan Allah; maka mereka membunuh atau terbunuh. (Itu telah menjadi) ketetapan yang benar dari-Nya dalam Taurat, Injil dan Al-Qur'an. Dan siapakah yang lebih menepati perjanjiannya daripada Allah? Maka bergembiralah dengan jual beli yang telah kamu lakukan itu, dan demikian itulah kemenangan yang agung."
At-Taubah, 111
Dan Ta'ala berfirman:
"Dan di antara manusia ada orang yang mengorbankan dirinya untuk mencari keridhaan Allah; dan Allah Maha Pengasih kepada hamba-Nya."
Al-Baqarah, 207
Dan Ta'ala berfirman:
"Katakanlah (Muhammad), "Sesungguhnya orang-orang yang rugi ialah orang-orang yang di hari Kiamat merugikan diri mereka sendiri dan keluarganya. Ingatlah, itu benar-benar kerugian yang nyata.""
Az-Zumar, 15
Dalam dua kitab shahih, dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu: Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam), ketika Allah menurunkan kepada beliau:
"Dan berilah peringatan kepada kerabatmu yang paling dekat."
Asy-Syu'ara', 214
beliau berkata: "Wahai kaum Quraisy! Selamatkanlah diri kalian dari Allah: aku tidak berguna sedikit pun bagi kalian di hadapan Allah. Wahai Bani Abdul Muthalib! Aku tidak berguna sedikit pun bagi kalian di hadapan Allah." Dan dalam riwayat Bukhari: "Wahai Bani Abd Manaf! Selamatkanlah diri kalian dari Allah. Wahai Bani Abdul Muthalib! Selamatkanlah diri kalian dari Allah: aku tidak berguna sedikit pun bagi kalian di hadapan Allah. Wahai bibi Rasulullah! Wahai Fathimah putri Muhammad! Selamatkanlah diri kalian berdua dari Allah: aku tidak kuasa apa pun untuk kalian di hadapan Allah." Dan dalam satu riwayat Muslim: beliau memanggil Quraisy, lalu mereka berkumpul, dan beliau berbicara secara umum dan secara khusus, dan berkata: "Wahai Bani Ka'b bin Lu'ay! Selamatkanlah diri kalian dari neraka. Wahai Bani Murrah bin Ka'b! Selamatkanlah diri kalian dari neraka. Wahai Bani Abdusy-Syams! Selamatkanlah diri kalian dari neraka. Wahai Bani Abd Manaf! Selamatkanlah diri kalian dari neraka. Wahai Bani Hasyim! Selamatkanlah diri kalian dari neraka. Wahai Bani Abdul Muthalib! Selamatkanlah diri kalian dari neraka. Wahai Fathimah! Selamatkanlah dirimu dari neraka: aku tidak kuasa apa pun untuk kalian di hadapan Allah."
Ath-Thabarani dan Al-Khara'iti meriwayatkan dari hadits Ibnu Abbas, secara marfu': "Barangsiapa berkata saat bangun pagi: subhanallahi wa bihamdih seribu kali, ia telah menebus jiwanya di hadapan Allah Ta'ala, dan akan, pada akhir harinya, terbebas dari neraka." Sebagian salaf menebus jiwanya di hadapan Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung dengan harta bendanya: ada yang menyedekahkan seluruh hartanya, seperti Habib bin Abi Muhammad; ada yang memberikan setimbang dirinya dalam bentuk perak tiga atau empat kali, seperti Khalid bin Ath-Thahhan; ada yang berjuang dalam amal-amal saleh dan berkata: "Aku adalah tawanan yang berusaha menebus lehernya", di antara mereka Amr bin Utbah; ada yang bertasbih setiap hari dua belas ribu kali, sebanding dengan harga diat (tebusan darah) dirinya, seakan-akan ia telah membunuh jiwanya dan berusaha menebusnya dengan harganya. Al-Hasan berkata: "Orang mukmin di dunia ini seperti tawanan yang berusaha menebus lehernya: ia tidak merasa aman dari apa pun hingga ia menemui Allah Ta'ala."
Dan ia berkata: "Wahai anak Adam! Engkau berangkat pagi dan kembali sore mencari keuntungan: jadikanlah urusanmu jiwamu, karena engkau tidak akan pernah memperoleh keuntungan seperti keuntungan jiwa." Dan Abu Bakr bin Ayyasy berkata: "Seseorang berkata kepadaku suatu waktu, ketika aku masih muda: Bebaskanlah lehermu, sebanyak yang engkau bisa di dunia ini, dari perhambaan akhirat: karena tawanan akhirat tidak pernah dibebaskan." Ia berkata: "Demi Allah, aku tidak pernah melupakannya sejak itu!" Dan sebagian salaf menangis dan berkata: "Aku tidak punya dua jiwa: aku hanya punya satu; ketika ia pergi, aku tidak akan menemukan yang lain." Dan Muhammad bin al-Hanafiyah berkata: "Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung menjadikan surga sebagai harga jiwamu: maka janganlah engkau menjualnya dengan selainnya." Dan ia juga berkata: "Bagi orang yang menghormati jiwanya, dunia tidak bernilai di matanya." Dan dikatakan kepadanya: "Siapa manusia yang paling bernilai?" Ia berkata: "Orang yang tidak melihat dalam seluruh dunia ini keuntungan apa pun bagi jiwanya." Dan sebagian ulama terdahulu mengucapkan syair: "Aku bersumpah demi jiwa yang berharga, Rabb-nya, yang tidak bernilai di antara seluruh makhluk... Jika aku menguasainya, dan aku menguasainya... Dan jika aku menjualnya dengan sesuatu dari dunia, itulah kerugian yang nyata: jika jiwaku pergi, dan aku memperoleh dunia... jiwaku telah pergi, dan harganya pergi bersamanya."