Beranda > 40 Hadits Nawawi > Hadits ke-24 Nawawi
Hadits nomor 24 dari kumpulan 40 hadits Imam an-Nawawi, dalam terjemahan bahasa Indonesia yang setia.
Daftar isi
Diperbarui pada 07 Oktober 2026 pukul 04.51
📖 20 menit bacaHadits ini termasuk kumpulan 40 hadits Imam an-Nawawi (rahimahullah), kumpulan hadits yang paling banyak dipelajari di dunia: pokok-pokok iman, ibadah, dan akhlak, semuanya riwayat yang shahih.
Muslim meriwayatkan hadits ini melalui jalur Sa'id bin 'Abdul-'Aziz, dari Rabi'ah bin Yazid, dari Abu Idris al-Khaulani, dari Abu Dzar; pada akhirnya, Sa'id bin 'Abdul-'Aziz berkata: Abu Idris al-Khaulani setiap kali meriwayatkan hadits ini ia berlutut (duduk dengan kedua lututnya). Muslim juga meriwayatkannya melalui jalur Qatadah, dari Abu Qilabah, dari Abu Asma', dari Abu Dzar, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, tanpa menyebutkannya dengan redaksi mereka, tetapi ia berkata: "Ia meriwayatkan hadits itu dengan uraian yang mendekati uraian Abu Idris, dan hadits Abu Idris adalah yang paling lengkap."
Imam Ahmad, at-Tirmidzi, dan Ibnu Majah meriwayatkannya melalui jalur Syahr bin Hausyab, dari 'Abdur-Rahman bin Ghanm, dari Abu Dzar, ia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: Allah Ta'ala berfirman: "Wahai hamba-hamba-Ku, kalian semua tersesat kecuali yang Aku beri petunjuk, maka mintalah petunjuk kepada-Ku, niscaya Aku beri petunjuk kepadanya. Kalian semua fakir kecuali yang Aku kayakan, maka mintalah kepada-Ku, niscaya Aku beri rezeki kepadanya. Kalian semua berbuat dosa kecuali yang Aku beri kesehatan; barangsiapa di antara kalian mengetahui bahwa Aku memiliki kekuatan (kekuasaan) untuk mengampuni, hendaklah ia meminta ampun kepada-Ku, niscaya Aku ampuni, tanpa terbebani (dengan itu). Jika orang-orang pertama dan terakhir kalian, yang hidup dan yang mati kalian, yang segar dan yang kering kalian, berdiri di atas hati yang paling bertakwa dari seorang hamba-Ku, itu tidak akan menambah pada kerajaan-Ku seberat sayap nyamuk. Dan jika mereka berdiri di atas hati yang paling fasik dari seorang hamba-Ku, itu tidak akan mengurangi kerajaan-Ku seberat sayap nyamuk. Dan jika mereka berkumpul di satu padang dan masing-masing meminta apa yang penuh mengisi hasratnya, dan Aku berikan kepada masing-masing permintaannya, itu tidak akan mengurangi apa yang ada pada-Ku kecuali seperti yang dikurangi jarum dari lautan ketika dicelupkan ke dalamnya."
Tentang hadits Abu Dzar ini, Imam Ahmad berkata: ini adalah hadits paling mulia di antara hadits orang-orang (ahli) Damaskus.
Firman-Nya, dalam apa yang beliau riwayatkan dari Tuhannya: "Wahai hamba-hamba-Ku, Aku mengharamkan kedzaliman atas diri-Ku" maknanya bahwa Dia mencegah Diri-Nya berbuat zalim terhadap hamba-hamba-Nya, sebagaimana Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Mulia berfirman: "Aku tidak berbuat zalim (sedikit pun) terhadap hamba-hamba-Ku", dan: "Allah tidak menghendaki kezaliman bagi semesta alam", dan: "Allah tidak menghendaki kezaliman terhadap hamba-hamba", dan: "Dan Tuhanmu tidak berbuat zalim (sedikit pun) terhadap (hamba-hamba)-Nya", dan: "Sesungguhnya Allah tidak berbuat zalim (sedikit pun) kepada manusia", dan: "Sesungguhnya Allah tidak menzalimi (sedikit pun) seberat zarrah", dan: "Barangsiapa mengerjakan kebajikan dalam keadaan beriman, maka ia tidak akan khawatir terhadap kezaliman dan pencurian (terhadap pahalanya)"; pencurian adalah berkurangnya pahala amal kebaikan seseorang, sedangkan kedzaliman adalah dihukumnya seseorang karena dosa orang lain. Jenis ayat-ayat ini banyak dalam Al-Qur'an, dan ia menunjukkan bahwa Allah mampu berbuat zalim tetapi tidak melakukannya, karena karunia, kemurahan, keagungan, dan kebaikan-Nya kepada hamba-hamba-Nya.
Banyak ulama menafsirkan kedzaliman sebagai menempatkan sesuatu di luar kedudukannya. Adapun yang menafsirkannya sebagai mengurus (memperlakukan) harta orang lain tanpa izinnya, sebagaimana yang diriwayatkan dengan makna itu dari Iyas bin Mu'awiyah dan yang lain, mereka berkata: kedzaliman mustahil terjadi dari-Nya, berbeda dengan hal lain yang bisa dibayangkan terjadi dari-Nya, karena semua yang Dia lakukan adalah ketetapan pada milik-Nya. Semacam ini jawaban Abu al-Aswad ad-Du'ali kepada 'Imran bin Hushain ketika ia menanyakannya tentang qadha (takdir). Abu Dawud dan Ibnu Majah meriwayatkan dari hadits Abu Sinan Sa'id bin Sinan, dari Wahb bin Khalid al-Himsi, dari Ibnu ad-Dailami, ia mendengar Ubay bin Ka'b berkata: "Jika Allah Ta'ala mengazab penduduk langit-Nya dan bumi-Nya, Dia akan mengazab mereka tanpa menzalimi mereka; dan jika Dia merahimi mereka, rahmat-Nya lebih baik bagi mereka daripada amal mereka." Kemudian ia datang kepada Ibnu Mas'ud yang mengatakan kepadanya serupa, lalu kepada Zaid bin Tsabit yang meriwayatkannya dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dengan makna itu. Hadits ini diperdebatkan (statusnya), dan Wahb bin Khalid tidak termasuk orang yang masyhur dalam ilmu. Hadits itu bisa dimaknai: jika Dia hendak mengazab mereka, Dia akan menetapkan bagi mereka sebab untuk mengazab mereka, dan dengan itu Dia tidak menzalimi mereka.
Adanya Dia menciptakan perbuatan-perbuatan hamba, di antaranya kedzaliman, tidak berarti Dia teratribut dengan kedzaliman, Mahasuci dan Mahatinggi Dia, sebagaimana Dia tidak teratribut dengan kekejian-kekejian yang dilakukan para hamba, padahal semuanya adalah ciptaan-Nya dan ketetapan-Nya; Dia hanya teratribut dengan perbuatan-perbuatan-Nya, dan tidak teratribut dengan perbuatan-perbuatan hamba-hamba-Nya, karena perbuatan hamba adalah ciptaan-Nya dan buah tangan-Nya, dan tidak satu pun dari itu yang mengatributkan-Nya; Dia hanya teratribut dengan apa yang ada pada-Nya dari sifat-sifat dan perbuatan-Nya, dan Allah yang lebih mengetahui.
Firman-Nya Yang Maha Tinggi: "dan Aku jadikan haram di antara kalian, maka janganlah kalian saling menzalimi" maknanya bahwa Dia mengharamkan kedzaliman kepada hamba-hamba-Nya dan mengharamkan mereka saling menzalimi; haram bagi setiap hamba menzalimi orang lain, padahal kedzaliman pada hakikatnya haram mutlak, dan ia ada dua macam.
Yang pertama: kedzaliman terhadap diri sendiri, yang terbesar adalah syirik, sebagaimana Allah berfirman: "Sesungguhnya syirik itu benar-benar kezaliman yang besar"; orang musyrik menempatkan makhluk pada kedudukan Sang Pencipta, menyembahnya dan menjadikannya tuhan; itu adalah menempatkan sesuatu di luar kedudukannya. Sebagian besar ancaman Al-Qur'an terhadap orang-orang zalim ditujukan kepada orang-orang musyrik, sebagaimana Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Mulia berfirman: "Orang-orang kafir itulah orang-orang yang zalim"; kemudian disusul maksiat-maksiat dalam segala jenisnya, besar dan kecil.
Yang kedua: kedzaliman seorang hamba terhadap orang lain, dan inilah yang disebutkan dalam hadits ini. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda dalam khutbah haji wada': "Darah kalian, harta kalian, dan kehormatan kalian adalah haram atas kalian, sebagaimana haramnya hari kalian ini, di bulan kalian ini, di negeri kalian ini." Diriwayatkan bahwa beliau mengucapkan khutbah itu pada hari Arafah, pada hari kurban, dan pada hari kedua dari hari-hari tasyriq. Dalam satu riwayat, beliau kemudian bersabda: "Dengarlah (kata)ku dan kalian akan hidup (selamat): janganlah kalian saling menzalimi; tidak halal mengambil harta seorang muslim kecuali dengan kerelaan hatinya." Dalam kedua kitab shahih, dari Ibnu 'Umar, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Kedzaliman adalah kegelapan pada hari kiamat." Dan dalam keduanya, dari Abu Musa: "Allah memberi tenggang waktu kepada orang zalim, hingga apabila Dia menyita (mengazab)nya, Dia tidak melepaskannya lagi", lalu beliau membacakan: "Demikianlah Tuhanmu mengazab negeri-negeri ketika penduduknya berbuat zalim. Sungguh, azab-Nya sangat menyakitkan dan sangat keras."
Dalam Shahih al-Bukhari, dari Abu Hurairah, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Barangsiapa di dirinya ada kezaliman terhadap saudaranya, hendaklah ia menebusnya hari ini (di dunia)...", karena pada hari kiamat tidak ada dinar dan tidak ada dirham, tetapi diambil dari amal kebaikannya dan amal kejahatannya, sesuai dengan apa yang ia lakukan.
Ibrahim khalilullah 'alaihissalam berteguh dengan kesendirian Allah dalam perkara-perkara ini untuk menetapkan bahwa tiada tuhan selain Dia dan bahwa segala yang disekutukan dengan-Nya itu sia-sia. Ia berkata kepada kaumnya: "Ia berkata: Bagaimana pendapat kalian tentang apa yang kalian sembah, kalian dan nenek moyang kalian yang terdahulu? Sesungguhnya mereka musuh bagiku, kecuali Tuhan seluruh alam, yang menciptakanku maka Dia yang memberi petunjuk kepadaku; dan Dia yang memberi makan dan minum kepadaku; dan apabila aku sakit, Dialah yang menyembuhkanku; dan yang akan mematikanku lalu menghidupkanku; dan yang sangat aku harapkan Dia mengampuni kesalahanku pada hari pembalasan. Wahai Tuhanku, berilah aku hikmah (keputusan yang tepat) dan masukkanlah aku ke dalam golongan orang-orang saleh."
Yang bersendirian dalam menciptakan hamba, memberinya petunjuk, memberinya rezeki, mematikan dan menghidupkannya di dunia, dan mengampuni dosanya di akhirat, berhak untuk bersendirian dalam ketuhanan, penyembahan, permintaan, kerendahan diri, dan penyerahan diri; Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Mulia berfirman: "Allah yang menciptakan kamu, kemudian memberi rezeki kepadamu, lalu Dia mematikan kamu, kemudian menghidupkan kamu. Adakah di antara sekutu-sekutu kamu yang dapat berbuat sesuatu dari yang demikian itu? Mahasuci Dia dan Mahatinggi dari apa yang mereka persekutukan."
Hadits ini membuktikan bahwa Allah mencintai hamba-hamba-Nya meminta kepada-Nya seluruh kebutuhan mereka dalam urusan agama dan dunia: makanan, minuman, pakaian, dan selainnya, sebagaimana mereka meminta kepada-Nya petunjuk dan ampunan.
Dalam hadits: "Hendaklah setiap salah seorang dari kalian meminta kepada Tuhannya seluruh kebutuhannya, bahkan tali sandalnya seandainya putus." Salah seorang ulama salaf meminta kepada Allah dalam shalatnya seluruh kebutuhannya, bahkan garam untuk adonannya dan hijauan untuk kambing dombanya. Dalam riwayat israiliyat: Musa 'alaihissalam berkata: "Wahai Tuhanku, aku menghadapi suatu kebutuhan dunia dan aku malu memintanya kepada-Mu." Dia berfirman: "Mintalah kepada-Ku bahkan garam untuk adonanmu dan hijauan untuk keledaimu: segala yang dibutuhkan hamba, ketika ia memintanya kepada Allah, itu menampakkan kebutuhannya dan kebergantungannya kepada Allah, dan itu membuat Allah mencintainya." Salah seorang ulama salaf malu meminta kepada Allah sesuatu dari kebutuhan dunia; tetapi mengikuti Sunnah lebih utama.
Firman-Nya: "Kalian semua tersesat kecuali yang Aku beri petunjuk"; sebagian orang mengira bahwa ini bertentangan dengan hadits Iyadh bin Himar, ketika Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam meriwayatkan: "Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Mulia berfirman: Sesungguhnya Aku menciptakan hamba-hamba-Ku atas fitrah", dan dalam satu riwayat: "(sudah) berserah diri, kemudian setan-setan menyesatkan mereka." Tidak demikian halnya: Allah menciptakan anak-anak Adam dan memampukan mereka secara fitrah untuk menerima Islam dan condong kepadanya lebih daripada yang lain, siap dan sedia secara potensi; tetapi hamba haruslah mempelajari Islam secara aktual, karena sebelum belajar ia bodoh dan tidak mengetahui apa-apa, sebagaimana Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Mulia berfirman: "Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui sesuatu apa pun."
Firman-Nya: "Wahai hamba-hamba-Ku, kalian tidak akan mampu mencelakakan-Ku dan tidak pula bermanfaat bagi-Ku" maknanya bahwa para hamba tidak dapat memberi kepada Allah kemanfaatan dan tidak pula kemudaratan; Allah Ta'ala pada Diri-Nya Mahakaya lagi Maha Terpuji, tidak membutuhkan ketaatan para hamba, yang kemanfaatannya tidak sampai kepada-Nya; merekalah yang bermanfaat darinya; dan Dia tidak dirugikan oleh kemaksiatan mereka; merekalah yang dirugikan olehnya. Allah berfirman: "Janganlah engkau (Muhammad) sedih karena orang-orang yang bersegera (masuk) ke dalam kekafiran. Sesungguhnya mereka tidak dapat mencelakakan Allah sedikit pun." Dan: "Maka barangsiapa berpaling, maka ia tidak mencelakakan Allah sedikit pun." Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam berkata dalam khutbahnya: "Barangsiapa bermaksiat kepada Allah dan Rasul-Nya, ia tersesat, dan tidak mencelakakan kecuali dirinya sendiri dan tidak mencelakakan Allah sedikit pun." Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Mulia berfirman: "Jika kalian ingkar, maka milik Allah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi; dan Allah Mahakaya lagi Maha Terpuji." Dan meriwayatkan dari Musa: "Musa berkata: Jika kalian ingkar, kalian dan semua orang yang ada di bumi bersama-sama (ingkar), maka sesungguhnya Allah Mahakaya lagi Maha Terpuji." Dan: "Barangsiapa kafir, maka (ketahuilah) sesungguhnya Allah Mahakaya (tidak membutuhkan) seluruh alam."
Maknanya: Allah Ta'ala mencintai dari hamba-hamba-Nya agar mereka takut kepada-Nya dan menaati-Nya, sebagaimana Dia benci mereka bermaksiat kepada-Nya; karena itu Dia lebih senang atas tobat orang yang bertobat daripada kesenangan seseorang yang kendaraannya hilang membawa makanan dan minumannya di tengah tanah tandus; ia mencarinya hingga kelelahan, berputus asa darinya, pasrah terhadap kematian, dan putus asa untuk hidup; kemudian kantuk mengalahkannya, ia tertidur, lalu terbangun dengan kendaraannya berdiri di dekatnya; itu adalah kesenangan tertinggi yang bisa dibayangkan oleh seorang makhluk.
Semua itu padahal Dia tidak membutuhkan ketaatan hamba-hamba-Nya dan tobat mereka, yang kemanfaatannya kembali kepada mereka dan bukan kepada-Nya; tetapi itu termasuk kesempurnaan karunia-Nya, kebaikan-Nya kepada hamba-hamba-Nya, cinta-Nya atas kebaikan mereka dan menolak keburukan dari mereka: Dia mencintai dari hamba-hamba-Nya agar mereka mengenal-Nya, mencintai-Nya, takut kepada-Nya, mengawas-Nya, menaati-Nya dan mendekatkan diri kepada-Nya, dan Dia mencintai mereka mengetahui bahwa tidak ada yang mengampuni dosa selain Dia, dan bahwa Dia mampu mengampuni dosa-dosa hamba-hamba-Nya, sebagaimana dalam riwayat dari 'Abdur-Rahman bin Ghanm dari Abu Dzar: "Barangsiapa di antara kalian mengetahui bahwa Aku memiliki kekuatan (kekuasaan) untuk mengampuni, lalu meminta ampun kepada-Ku, Aku ampuni, tanpa terbebani (dengan itu)." Dalam Shahih, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam meriwayatkan: "Seorang hamba berbuat dosa lalu berkata: wahai Tuhanku, aku telah berbuat dosa, ampunilah aku. Allah berfirman: Hamba-Ku mengetahui bahwa ia memiliki Tuhan Yang mengampuni dosa dan menyita dosa itu; Aku telah mengampuninya." Dan dalam hadits 'Ali bin Abi Thalib radhiyallahu 'anhu, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam...
Kemudian firman-Nya: "Wahai hamba-hamba-Ku, jika orang-orang pertama dan terakhir kalian, manusia dan jin kalian, memiliki hati yang paling bertakwa dari seorang lelaki di antara kalian, itu tidak menambah pada kerajaan-Ku sedikit pun; dan jika mereka memiliki hati yang paling fasik dari seorang lelaki di antara kalian, itu tidak mengurangi kerajaan-Ku sedikit pun" menunjukkan bahwa kerajaan-Nya tidak bertambah dengan ketaatan makhluk, walaupun mereka semua bertakwa dan saleh, hati mereka pada hati yang paling bertakwa di antara mereka; dan tidak berkurang dengan kemaksiatan orang-orang maksiat, walaupun jin dan manusia semuanya bermaksiat dan fasik, hati mereka pada hati yang paling fasik di antara mereka; Dia, Mahasuci, Mahakaya dengan Diri-Nya dari segala selain-Nya, memiliki kesempurnaan mutlak pada dzat-Nya, sifat-sifat-Nya, dan perbuatan-perbuatan-Nya; kerajaan-Nya adalah kerajaan yang sempurna tanpa cacat dalam segala peninjauan.
Sebagian berkata: menjadikan mereka ada dengan wajah (hakikat) ini lebih sempurna daripada menjadikan mereka ada dengan wajah yang lain, dan keberadaan mereka lebih baik daripada ketiadaan mereka; keburukan yang ada pada mereka adalah keburukan nisbi, yang dinilai terhadap sebagian hal dan tidak terhadap yang lain, bukan keburukan mutlak yang ketiadaannya lebih baik daripada keberadaannya dalam segala peninjauan; keberadaan mereka lebih baik daripada ketiadaan mereka. Dan itulah makna firman-Nya: "Segala kebaikan ada di tangan-Mu." Dan makna sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Kejahatan tidak ada di sisi-Mu"; kejahatan murni, yang ketiadaannya lebih baik daripada keberadaannya, tidak ada dalam kerajaan-Mu, karena Allah Ta'ala menjadikan makhluk-Nya ada...
Ucapan ini membuktikan bahwa dasar kebertakwaan seperti halnya kefasikan itu ada di dalam hati: apabila hati menjadi baik dan bertakwa, anggota-anggota badan menjadi baik; dan apabila hati menjadi fasik, anggota-anggota badan menjadi fasik, sebagaimana Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Taqwa ada di sini", sambil menunjuk dadanya.
Firman-Nya: "Wahai hamba-hamba-Ku, jika orang-orang pertama dan terakhir kalian, manusia dan jin kalian, berdiri di satu padang saja lalu meminta kepada-Ku, dan Aku berikan kepada setiap orang permintaannya, itu tidak akan mengurangi apa yang ada pada-Ku kecuali seperti jarum mengambil (sesuatu) ketika masuk ke dalam laut" bertujuan mengingatkan akan kesempurnaan kekuasaan-Nya dan kerajaan-Nya, dan bahwa kerajaan-Nya dan perbendaharaan-Nya tidak akan habis dan tidak berkurang dengan pemberian, walaupun Dia memberi kepada yang pertama dan terakhir dari jin dan manusia semua yang mereka minta dalam satu keadaan (satu tempat); dan di dalamnya terdapat dorongan kepada makhluk-makhluk untuk meminta kepada-Nya dan menitipkan kebutuhan mereka kepada-Nya.
Dalam kedua kitab shahih, dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Tangan Allah itu penuh, tidak ada pengeluaran yang menghabiskannya, melimpah siang dan malam; pernahkah kalian melihat apa yang telah diinfakkan Tuhan kalian sejak Dia menciptakan langit dan bumi? Ternyata tidak ada yang mengurangi apa yang ada di tangan-Nya." Dalam Shahih Muslim, dari Abu Hurairah: "Apabila salah seorang dari kalian berdoa, janganlah ia berkata: wahai Allah, ampunilah aku jika Engkau mau; tetapi hendaklah ia yakin dalam permintaannya dan membesarkan harapan, karena tidak ada sesuatu pun yang terlalu besar bagi Allah." Abu Sa'id al-Khudri berkata: "Apabila kalian berdoa kepada Allah, besarkanlah permintaan, karena apa yang ada di sisi Allah tidak dihabiskan oleh sesuatu apa pun; dan bersungguh-sungguhlah, karena tidak ada yang dapat memaksa (menghambat) Allah."
Dalam sebagian riwayat israiliyat, Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Mulia berfirman: "Apakah selain Aku yang diharapkan untuk segala kesulitan, padahal segala kesulitan ada di tangan-Ku, dan Aku Yang Maha Hidup lagi Yang Terus-Menerus Mengurus (makhluk-Nya)? Apakah selain Aku diharapkan dan pintu lain yang diketuk pada waktu pagi, padahal kunci-kunci perbendaharaan ada di tangan-Ku, dan pintu-Ku terbuka bagi siapa yang memohon kepada-Ku? Siapakah yang menitipkan harapannya kepada-Ku atas suatu kesusahan kecuali Aku menyelamatkannya? Siapakah yang mengharapkan sesuatu yang besar dari-Ku kecuali Aku membalas harapannya? Siapakah yang mengetuk pintu-Ku kecuali Aku membukakannya? Aku adalah tempat berujungnya segala harapan; bagaimana mungkin segala harapan terputus sebelum Aku? Adakah Aku kikir sehingga hamba-Ku membayangkan Aku kikir? Bukankah kedua dunia, kemurahan, dan karunia semuanya milik-Ku? Apa yang menghalangi orang-orang yang berharap untuk berharap kepada-Ku? Jika Aku menghimpun penduduk langit dan bumi, lalu memberi kepada masing-masing apa yang Aku berikan kepada semua, dan menyampaikan masing-masing kepada harapannya, itu tidak akan mengurangi kerajaan-Ku seberat zarrah pun. Bagaimana mungkin berkurang kerajaan yang Aku beri kesinambungan (yang Aku kelola)?"
Dalam hadits yang diriwayatkan at-Tirmidzi dan Ibnu Majah, Allah menjelaskan sebab mengapa apa yang ada di sisi-Nya tidak berkurang dengan pemberian: "Itu karena Aku Maha Murah, Mahakaya, Maha Agung: Aku berbuat apa yang Aku kehendaki; pemberian-Ku adalah satu kalimat (perkataan), dan azab-Ku satu kalimat; perintah-Ku, apabila Aku menghendaki sesuatu, hanyalah berkata kepadanya: jadilah, maka jadilah ia." Ini seperti firman-Nya: "Sesungguhnya urusan-Nya, apabila Dia menghendaki sesuatu, Dia hanya berkata kepadanya, 'Jadilah!' Maka jadilah sesuatu itu", dan firman-Nya: "Sesungguhnya firman Kami terhadap sesuatu, apabila Kami menghendakinya, hanyalah Kami mengatakan kepadanya, 'Jadilah!' Maka jadilah sesuatu itu." Dalam Musnad al-Bazzar, melalui sanad yang diperdebatkan, dari Abu Hurairah, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Perbendaharaan Allah adalah kalimat (perkataan); apabila Allah menghendaki sesuatu, Dia berkata kepadanya: jadilah, maka jadilah ia." Apabila Dia menghendaki sesuatu, pemberian, azab, atau yang lain, Dia berkata kepadanya: jadilah, maka jadilah ia; bagaimana mungkin dibayangkan hal itu berkurang?
Demikian pula apabila Dia hendak menciptakan sesuatu, Dia berkata kepadanya: jadilah, maka jadilah ia, sebagaimana firman-Nya: "Sesungguhnya (penciptaan) 'Isa di sisi Allah adalah seperti (penciptaan) Adam. Dia menciptakan Adam dari tanah, kemudian Dia berkata kepadanya, 'Jadilah!' Maka jadilah dia." Dalam sebagian riwayat israiliyat: "Allah Ta'ala mewahyukan kepada Musa 'alaihissalam: wahai Musa, janganlah engkau takut kepada siapa pun selain Aku selama kekuasaan (otoritas) milik-Ku, dan kekuasaan-Ku tetap tanpa terputus. Wahai Musa, janganlah engkau pernah cemas tentang rezekimu selama perbendaharaan-Ku penuh, dan perbendaharaan-Ku tidak akan pernah habis. Wahai Musa, janganlah engkau mencari kemesraan selain pada-Ku selama Aku menjadikan diri-Ku sebagai temanmu: apabila engkau mencari-Ku, engkau mendapati-Ku. Wahai Musa, janganlah engkau merasa aman dari tipu daya-Ku selama engkau belum melewati jembatan menuju surga."
Firman-Nya: "Wahai hamba-hamba-Ku, itu hanyalah amal-amal kalian; Aku hitung untuk kalian, kemudian Aku balas penuh kepadanya" maknanya bahwa Dia, Mahasuci, menghitung amal-amal hamba-hamba-Nya kemudian membalaskannya secara penuh sebagai pembalasan, seperti firman-Nya: "Maka barangsiapa mengerjakan kebaikan seberat zarrah, niscaya dia akan melihat (balasan)-nya. Dan barangsiapa mengerjakan kejahatan seberat zarrah, niscaya dia akan melihat (balasan)-nya"; dan: "Mereka menemui segala (amal) yang mereka kerjakan. Dan Tuhanmu tidak menzalimi seseorang (sedikit pun)"; dan: "(Ingatlah) pada hari (ketika) setiap jiwa mendapati semua kebajikan yang telah dikerjakannya hadir (di hadapannya). Dan untuk semua kejahatan yang telah dikerjakannya, ia ingin sekiranya ada jarak yang jauh antara dirinya dengan kejahatan itu"; dan: "(Yaitu) pada hari (ketika) Allah membangkitkan mereka semuanya, lalu Dia memberitahukan kepada mereka apa yang telah mereka kerjakan. Allah menghafal dan mencatatnya, sedangkan mereka melupakannya."
Zahir maknanya bahwa pembalasan penuh terjadi pada hari kiamat, seperti firman-Nya: "Dan pahala (amal) kalian tidak diberikan kepada kalian kecuali pada hari kiamat." Bisa jadi juga Dia membalas hamba-hamba-Nya atas amal mereka di dunia dan di akhirat, seperti firman-Nya: "Barangsiapa mengerjakan kejahatan, niscaya dia diberi balasan (seberapa) kejahatan itu." Diriwayatkan dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bahwa beliau menjelaskannya demikian: orang-orang mukmin dibalas atas amal kejahatan mereka di dunia, sedangkan amal kebaikan mereka disimpan untuk akhirat, di mana pahala mereka diberikan secara penuh; sedangkan orang kafir, pahala amal kebaikannya diberikan terlebih dahulu di dunia, dan amal kejahatannya disimpan untuknya agar ia diazab di akhirat.
Pembalasan penuh atas amal adalah pembalasan atas upahnya, baik maupun buruk: keburukan dibalas dengan semisalnya tanpa tambahan, kecuali dengan ampunan Allah; dan kebaikan dilipatgandakan: satu amal kebaikan bernilai sepuluh semisalnya, hingga tujuh ratus kali lipat, hingga lipatgandaan yang tidak diketahui keteramat banyaknya kecuali oleh Allah, sebagaimana firman-Nya: "Hanya orang-orang yang bersabarlah yang disempurnakan pahalanya tanpa batas."
Firman-Nya: "Barangsiapa mendapat kebaikan, hendaklah ia memuji Allah; dan barangsiapa mendapat selain itu, hendaklah ia hanya menyalahkan dirinya sendiri" menunjukkan bahwa semua kebaikan adalah karunia Allah kepada hamba-Nya, tanpa ia layak mendapatkannya, dan bahwa semua keburukan datang dari anak Adam, sebagai akibat mengikuti syahwat jiwanya, sebagaimana Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Mulia berfirman: "Apa pun kebaikan yang menimpamu, maka itu (berasal) dari Allah. Dan apa pun kesusahan yang menimpamu, maka itu (berasal) dari dirimu sendiri." 'Ali radhiyallahu 'anhu berkata: "Tidaklah seorang hamba berharap kecuali kepada Tuhannya, dan tidaklah ia takut kecuali terhadap dosanya." Allah, Mahasuci, apabila Dia menghendaki bagi hamba-Nya...
Kemudian firman-Nya: "Barangsiapa mendapat kebaikan, hendaklah ia memuji Allah; dan barangsiapa mendapat selain itu, hendaklah ia hanya menyalahkan dirinya sendiri" dapat ditafsirkan dengan dua penafsiran.
Jika yang dimaksud adalah orang yang mendapatkannya di dunia, maka diperintahkan kepadanya memuji Allah atas pembalasan amal saleh yang telah diberikan lebih dahulu kepadanya di dunia, seperti firman-Nya: "Barangsiapa mengerjakan kebajikan, baik laki-laki maupun perempuan dalam keadaan beriman, maka niscaya akan Kami berikan dia kehidupan yang baik dan akan Kami beri balasan dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan"; dan diperintahkan kepadanya menyalahkan jiwanya atas dosa-dosa yang telah ia lakukan dan yang ia lihat akibatnya di dunia, sebagaimana Allah berfirman: "Dan pasti Kami akan beri mereka mencicipi siksa yang lebih ringan (di dunia) sebelum azab yang lebih berat (di akhirat), agar mereka kembali (ke jalan yang benar)." Orang mukmin, apabila ditimpa suatu ujian di dunia, ia kembali kepada jiwanya untuk menyalahkannya, dan hal itu menyerunya untuk kembali kepada Allah dengan tobat dan permintaan ampun.