Beranda > 40 Hadits Nawawi > Hadits ke-28 Nawawi
Hadits nomor 28 dari kumpulan 40 hadits Imam an-Nawawi, dalam terjemahan bahasa Indonesia yang setia.
Daftar isi
Diperbarui pada 07 Oktober 2026 pukul 04.51
📖 32 menit bacaHadits ini termasuk kumpulan 40 hadits Imam an-Nawawi (rahimahullah), kumpulan hadits yang paling banyak dipelajari di dunia: pokok-pokok iman, ibadah, dan akhlak, semuanya riwayat yang shahih.
Ma'dan, kecuali Tsaur bin Yazid. Dari beliau (al-Irbad) juga meriwayatkan: Bahir bin Sa'd, Muhammad bin Ibrahim at-Thaimi, dan lainnya. Aku berkata: perkara ini tidak seperti dugaannya, dan hadits itu tidak sesuai syarat mereka; karena mereka tidak meriwayatkan apa pun dari 'Abdurrahman bin 'Amr as-Sulami maupun Hujr al-Kala'i, dan mereka tidak dikenal dalam ilmu dan riwayat. Lagi pula, perbedaan (rijal) tentang Khalid bin Ma'dan telah diriwayatkan sebagaimana telah lalu. Dan hadits ini diriwayatkan dari beliau oleh Ibnu Abi Bilal, dari al-Irbad; dan Imam Ahmad juga meriwayatkannya melalui jalur ini. Dan hadits ini diriwayatkan pula dari Damrah bin Habib, dari 'Abdurrahman bin 'Amr as-Sulami, dari al-Irbad; Imam Ahmad dan Ibnu Majah meriwayatkannya melalui jalur ini, dan menambahkan dalam hadits itu: "dan aku telah meninggalkan kalian di atas jalan yang jelas: malamnya seperti siangnya; tidaklah menyimpang darinya setelahku kecuali orang yang binasa"; dan pada akhir hadits ditambahkan: "Orang mukmin bagaikan unta yang dikekang: ke mana pun ia ditambat, ia tunduk."
Sebagian ahli hadits membantah tambahan ini pada akhir hadits dan mengatakan bahwa ia adalah sisipan dalam hadits, bukan (ucapan) beliau: (di antaranya) Ahmad bin Shalih al-Mishri dan lainnya. Dan al-Hakim meriwayatkannya dan berkata dalam haditsnya: Asad bin Wada'ah mengucapkan dalam hadits ini: "Orang mukmin bagaikan unta yang dikekang: ke mana pun ia ditambat, ia tunduk." Dan Ibnu Majah juga meriwayatkannya melalui jalur riwayat 'Abdullah bin al-'Ala' bin Zabar: "Yahya bin Abi al-Mutha' mengabarkan kepadaku: aku mendengar al-Irbad", dan ia menyebutkan hadits itu.
[Sanad hadits ini:] Sanad ini, secara zahir, adalah sanad yang baik dan bersambung; para perawinya terpercaya dan terkenal, dengan penyebutan pendengaran yang jelas. Al-Bukhari menyebutkan dalam kitab tarikhnya bahwa Yahya bin Abi al-Mutha' mendengar dari al-Irbad, berdasarkan riwayat ini; tetapi para ahli hadits Syam membantahnya dan berkata: Yahya bin Abi al-Mutha' tidak mendengar dari al-Irbad dan tidak pula berjumpa dengannya, dan riwayat ini keliru. Di antara yang menyebutkan hal itu: Abu Zur'ah ad-Dimasyqi, dan ia meriwayatkannya dari Duhaim; dan mereka lebih mengetahui syaikh-syaikh mereka daripada orang lain. Al-Bukhari rahimahullah dalam tarikhnya terkecoh dalam berita-berita tentang ahlul Syam. Al-Irbad juga diriwayatkan dari beliau melalui jalur-jalur lain. Dan hadits Buraidah dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam juga diriwayatkan, hanya saja sanad hadits Buraidah itu tidak tegak (tidak kuat), dan Allah yang lebih mengetahui.
Ucapan al-Irbad: "Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam memberikan kami khutbah"; dalam riwayat Imam Ahmad, Abu Dawud, dan at-Tirmidzi: "yang menyentuh hati"; dan dalam riwayat mereka: itu terjadi setelah salat Subuh beliau. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam sering memberikan nasihat kepada para sahabatnya di luar khutbah-khutbah yang ditetapkan, seperti khutbah Jumat dan khutbah hari raya; Allah, Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung, memerintahkan hal itu kepada beliau, dan berfirman:
"Dan berilah mereka peringatan dan katakanlah kepada mereka perkataan yang menyentuh diri mereka sendiri."
An-Nisa, 63
dan Dia berfirman:
"Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pengajaran yang baik."
An-Nahl, 125
Namun beliau tidak memberi mereka nasihat secara terus-menerus; beliau memberikannya sesekali, sebagaimana dalam kedua kitab shahih, dari Abu Wa'il, ia berkata: 'Abdullah bin Mas'ud radhiyallahu 'anhu memberikan kami peringatan setiap hari Kamis; seorang laki-laki berkata kepadanya: wahai Abu 'Abdirrahman, kami menyukai ceramahmu dan mendambakannya; alangkah baiknya engkau menceramahi kami setiap hari. Ia menjawab: "Yang menghalangiku menceramahi kalian setiap hari adalah (rasa) tidak enak menjemukan kalian. Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam memberi kami nasihat secara berselang-seling, karena takut menjemukan kami."
Kefasihan dalam nasihat itu dianjurkan, karena lebih dekat pada diterimanya oleh hati dan memenangkan hati; kefasihan adalah cara menjelaskan makna-makna yang dituju dan menyalurkannya ke hati para pendengar dengan sebaik-baik pemilihan kata: yang paling jelas, paling lembut untuk didengar, dan paling menyentuh hati.
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam singkat dalam khutbahnya dan tidak memanjangkannya; beliau menyampaikan dan meringkas. Dalam Shahih Muslim, dari Jabir bin Samurah radhiyallahu 'anhu: "Aku salat bersama Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam; salatnya sedang (wasath) dan khutbahnya pun sedang." Dan Abu Dawud meriwayatkannya dengan redaksi: "Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam tidak memanjangkan nasihat pada hari Jumat; beliau hanya dengan sedikit perkataan." Muslim meriwayatkan dari hadits Abu Wa'il, ia berkata: Ammar radhiyallahu 'anhu menceramahi kami, singkat dan menyentuh; ketika ia turun, kami berkata: wahai Abu al-Yaqdzan, engkau telah menyampaikan dan meringkas; seandainya engkau mengambil nafas (memanjangkannya sedikit). Ia menjawab: aku mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Panjangnya salat seseorang dan singkatnya ceramahnya adalah tanda kedalaman fikihnya; panjangkanlah salat dan singkatlah ceramah, karena di antara kefasihan itu ada sihir."
Dan Imam Ahmad dan Abu Dawud meriwayatkan dari hadits al-Hakam bin Hazn radhiyallahu 'anhu: aku menyaksikan Jumat bersama Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam; beliau berdiri bersandar pada tongkat atau busur, lalu memuji Allah dan mensucikan-Nya dengan perkataan-perkataan yang ringkas, indah, dan penuh berkah. Dan Abu Dawud meriwayatkan dari 'Amr bin al-'Ash radhiyallahu 'anhu: seorang laki-laki berdiri suatu hari lalu berbanyak-banyak bicara; 'Amr berkata: seandainya ia sedikit dalam perkataannya, itu lebih baik baginya; aku mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Aku menyenangi, atau aku diperintahkan, untuk berhemat dalam perkataan; dan berhemat itu lebih baik."
Sabdanya: "mata menangis dan hati bergetar karenanya": dua sifat yang dengan keduanya Allah memuji orang-orang mukmin ketika mendengar peringatan, sebagaimana firman Yang Maha Tinggi:
"Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu (adalah) orang-orang yang apabila disebut nama Allah guncanglah hati mereka, dan apabila dibacakan ayat-ayat-Nya bertambahlah iman mereka (karenanya)."
Al-Anfal, 2
dan Dia berfirman:
"Dan sampaikanlah kabar gembira kepada orang-orang yang tawadhu', (yaitu) orang-orang yang apabila disebut nama Allah guncanglah hati mereka."
Al-Anfal, 2
dan Dia berfirman:
"Bukankah telah tiba waktunya bagi orang-orang yang beriman, untuk (berkhusyuk) mengingat Allah dan (mengingat) kebenaran yang telah turun (kepada mereka)?"
Al-Hadid, 16
Dan Yang Maha Tinggi berfirman:
"Allah telah menurunkan perkataan yang paling baik (yaitu) Al-Qur'an yang serupa lagi berulang-ulang, yang gemetar karenanya kulit orang-orang yang takut kepada Tuhannya, kemudian kulit dan hati mereka menjadi lunak (khusyuk) mengingat Allah."
Az-Zoumar, 23
dan Dia berfirman:
"Dan apabila mereka mendengar apa yang diturunkan kepada Rasul, engkau melihat mata mereka mencurahkan air mata karena (mengenali) kebenaran."
Maryam, 58
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam berubah keadaannya ketika menceramahi; Jabir berkata: "Apabila Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam berkhutbah dan menyebutkan hari Kiamat, kemarahannya memuncak, suaranya meninggi, dan matanya memerah, seperti penyeru pasukan yang berkata: musuh telah menghampiri kalian pada malam dan pagi hari." Muslim meriwayatkannya dengan makna seperti itu. Dan dalam kedua kitab shahih, dari Anas radhiyallahu 'anhu: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam keluar ketika matahari mulai bergeser, lalu salat Zuhur; ketika selesai memberi salam, beliau berdiri di atas mimbar, menyebutkan hari Kiamat, dan menyebutkan peristiwa-peristiwa besar yang akan terjadi, kemudian bersabda: "Siapa yang ingin bertanya tentang sesuatu, hendaklah ia bertanya. Demi Allah, kalian tidak akan bertanya tentang sesuatu kepadaku melainkan akan aku beritahukan kepadanya, selama aku berada di tempat ini."
Anas berkata: para manusia pun menangis hebat, dan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam terus-menerus bersabda: "Tanyakanlah kepada aku." Berdirilah seorang laki-laki dan berkata: di manakah (kelak) tempatku, wahai Rasulullah? Beliau menjawab: "Neraka", dan beliau menyebutkan hadits itu. Dan dalam Musnad Imam Ahmad, dari an-Nu'man bin Basyir radhiyallahu 'anhu, bahwa beliau berkhutbah dan bersabda: aku mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam berkhutbah dengan bersabda: "Aku telah memperingatkan kalian tentang neraka", hingga seorang laki-laki di pasar dapat mendengarnya dari tempatku berdiri. Ia berkata: (beliau terus begitu) hingga rida' yang ada di pundaknya jatuh ke kakinya. Dan dalam kedua kitab shahih, dari 'Adi bin Hatim radhiyallahu 'anhu: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Jauhilah oleh kalian neraka"; lalu beliau berpaling dan menjauh, kemudian bersabda: "Jauhilah oleh kalian neraka"; lalu beliau berpaling dan menjauh; tiga kali, hingga kami mengira beliau memandangnya; kemudian bersabda: "Jauhilah neraka walau hanya dengan sepotong kurma; siapa yang tidak mendapatkannya, (jauhilah) dengan kalimat yang baik."
Dan Imam Ahmad meriwayatkan dari hadits 'Abdullah bin Salamah, dari Ali atau az-Zubair bin al-'Awwam radhiyallahu 'anhuma, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam menceramahi kami dengan mengingatkan hari-hari (peristiwa-peristiwa) Allah, hingga tampak (pengaruhnya) di wajah beliau, seperti penyeru kaum yang telah diberitahu perkara (itu) pada pagi hari; dan ketika (bicara tentang) masa turunnya Jibril datang, beliau tidak tersenyum hingga selesai darinya. Dan at-Tabarani dan al-Bazzar meriwayatkan dari hadits Jabir, ia berkata: apabila wahyu datang kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ketika beliau berkhutbah, aku berkata: (beliau) seperti penyeru kaum yang telah ditimpa azab; dan apabila hal itu berakhir, aku melihat wajah beliau cerah, paling banyak tersenyum dan paling banyak memberi kabar gembira (shallallahu 'alaihi wa sallam).
Ucapan mereka: "Wahai Rasulullah, ini seakan-akan khutbah perpisahan, maka wasiatilah kami." Ini menunjukkan bahwa beliau telah menyampaikan dalam khutbah ini apa yang belum disampaikan di tempat lain; maka mereka memahami bahwa ini adalah khutbah perpisahan; karena orang yang berpisah menyebutkan hal-hal yang tidak disebutkan orang lain, baik dalam ucapan maupun perbuatan. Karena itu Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menganjurkan salat orang yang berpisah; siapa yang merasa sedang berpisah melalui salatnya, ia menyempurnakan salatnya dengan cara yang paling sempurna. Dan mungkin Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menyindir perpisahan dalam khutbah ini, sebagaimana beliau menyindirkannya dalam khutbah beliau pada haji wada' dengan sabda: "Aku tidak tahu, mungkin aku tidak akan berjumpa dengan kalian lagi setelah tahun ini"; kemudian beliau mulai berpamitan kepada manusia dan bersabda: inilah haji wada'.
[Nasihat beliau dengan Al-Qur'an dan keluarganya di Ghadir Khum:] Ketika beliau kembali dari hajinya ke Madinah, beliau mengumpulkan manusia pada sebuah sumber air antara Makkah dan Madinah yang bernama Khum, lalu berkhutbah dan bersabda: "Wahai manusia, aku hanyalah seorang manusia; sebentar lagi utusan Tuhanku akan datang dan aku akan menyambutnya." Kemudian beliau menganjurkan berpegang pada Kitabullah dan berwasiat tentang keluarganya. Muslim meriwayatkannya.
Dalam kedua kitab shahih, redaksinya redaksi Muslim, dari 'Uqbah bin 'Amir radhiyallahu 'anhu: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam menyalatkan para syuhada Uhud, lalu naik mimbar seperti orang yang berpamitan kepada yang hidup dan yang mati, lalu bersabda: "Aku akan mendahului kalian ke kolam (haudh); lebarnya seperti (jarak) dari Ailah ke al-Juhfah; aku tidak khawatir kalian akan musyrik setelahku, tetapi aku khawatir kalian akan (lupa dengan) dunia, hingga kalian saling memperebutkannya dan saling membunuh, sebagaimana orang-orang sebelum kalian binasa." 'Uqbah radhiyallahu 'anhu berkata: itulah terakhir kali aku melihat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam di atas mimbar.
Dan Imam Ahmad meriwayatkannya dengan redaksi: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam menyalatkan para syuhada Uhud setelah (perang itu) delapan tahun, seperti orang yang berpamitan kepada yang hidup dan yang mati; kemudian beliau naik mimbar dan bersabda: "Aku akan mendahului kalian dan menjadi saksi atas kalian; tempat bertemu kalian adalah kolam, dan aku melihatnya; aku tidak khawatir kalian akan kufur, tetapi (khawatir kalian tergoda) dunia hingga kalian saling memperebutkannya."
Imam Ahmad juga meriwayatkan dari 'Abdullah bin 'Amr radhiyallahu 'anhuma: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam keluar menemui kami suatu hari seperti orang yang berpamitan, lalu bersabda: "Aku adalah Muhammad, nabi yang ummi"; beliau mengucapkannya tiga kali; "dan tidak akan ada nabi setelahku; aku diberi jawami'ul kalim: pembuka-pembuka perkataan beserta penutupnya, intisari-intisarinya, dan aku mengetahui jumlah penjaga-penjaga neraka dan malaikat-malaikat pembawa 'Arsy; dan Tuhanku memberiku kerampingan (dalam berbicara), dan umatku telah diampuni; maka simaklah dan taatilah selama aku berada di antara kalian; dan setelah aku pergi, berpeganglah pada Kitabullah: halalkan apa yang dihalalkannya dan haramkan apa yang diharamkannya." Khutbah yang disinggung al-Irbad bin Sariyah dalam haditsnya mungkin adalah sebagian dari khutbah ini atau sejenisnya, yang mengandung sindiran perpisahan.
Ucapan mereka "maka wasiatilah kami" bermakna: nasihat yang mencakup dan mencukupi; karena setelah memahami bahwa beliau sedang berpisah, mereka meminta nasihat yang bisa dipegang setelah beliau, yang memadai bagi siapa yang berpegang padanya, untuk kebahagiaan dunia dan akhirat.
Sabdanya: "Aku wasiatkan kepada kalian takwa kepada Allah, serta menyimak dan menaati": dua perkataan ini mencakup kebahagiaan dunia dan akhirat. Takwa adalah jaminan kebahagiaan kedua dunia bagi siapa yang berpegang padanya; takwa adalah wasiat Allah kepada umat awal dan akhir, sebagaimana firman Yang Maha Tinggi:
"Dan demikian pula Kami perintahkan kepada orang-orang yang telah diberi Kitab sebelum kamu dan (juga) kepadamu, (yakni): bertakwalah kepada Allah."
An-Nisa, 131
Penjelasan takwa telah lalu dengan cukup dalam penjelasan nasihat Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam kepada Mu'adz radhiyallahu 'anhu.
Adapun menyimak dan menaati para pemimpin urusan kaum muslimin, keduanya mencakup kebahagiaan dunia; dengan keduanya terselenggara kemaslahatan para hamba dalam kehidupan mereka, dan mereka saling tolong-menolong untuk menegakkan agama dan ketaatan kepada Tuhannya. Sebagaimana ucapan Ali bin Abi Thalib radhiyallahu 'anhu: "Manusia tidak akan teratur kecuali dengan imam yang shalih atau yang fasik: jika ia shalih, para hamba beribadah kepada Tuhannya dengannya; dan jika ia fasik, dunia dengannya tergelincir (binasa)." Dan al-Hasan berkata tentang para pemimpin: "Mereka sibuk dengan lima perkara: Jumat, jamaah, hari raya, perbatasan, dan hudud; agama tidak akan tegak tanpa mereka, walaupun mereka zalim; Allah lebih banyak memperbaiki (urusan manusia) dengan mereka daripada kerusakan yang mereka lakukan; dan demi Allah, ketaatan kepada mereka adalah suatu keterpaksaan, dan keterpisahan dari mereka adalah kekufuran?!"
Al-Khallal meriwayatkan dalam kitabnya tentang imamah (kepemimpinan) dari hadits Abu Umamah: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam memerintahkan para sahabatnya setelah salat Isya untuk berkumpul, karena beliau memiliki kebutuhan kepada mereka; ketika selesai salat Subuh, beliau bersabda: "Kalian telah berkumpul sebagaimana aku perintahkan?" Mereka menjawab: ya. Beliau bersabda: "Sembahlah Allah dan janganlah kalian menyekutukan-Nya dengan apa pun; apakah kalian hafal?" Tiga kali; kami menjawab: ya. Beliau bersabda: "Dirikanlah salat dan tunaikanlah zakat; apakah kalian hafal?" Tiga kali; kami menjawab: ya. Beliau bersabda: "Simaklah dan taatilah" tiga kali, "apakah kalian hafal?" Tiga kali; kami menjawab: ya. Beliau (lalu) diam; kami mengira Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam akan berbicara panjang; ketika kami menimbang perkataannya, ternyata beliau telah mencakupkan untuk kami seluruh urusan.
Dengan kedua perkara (takwa serta simak-taat) itu pula Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam memberi nasihat dalam khutbah haji wada', sebagaimana diriwayatkan Imam Ahmad dan at-Tirmidzi dari riwayat Ummul Husain al-Ahmasiyah, ia berkata: aku mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam berkhutbah pada haji wada' dan mendengar beliau bersabda: "Wahai manusia, bertakwalah kepada Allah; dan jika seorang budak Habasyah yang cacat dijadikan pemimpin atas kalian, maka simaklah dan taatilah dia selama ia menegakkan di antara kalian Kitabullah." Dan Muslim meriwayatkan dari beliau penyebutan tentang menyimak dan menaati. Imam Ahmad dan at-Tirmidzi juga meriwayatkan dari hadits Abu Umamah radhiyallahu 'anhu: aku mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam berkhutbah pada haji wada' bersabda: "Bertakwalah kepada Allah, dirikanlah salat lima waktu kalian, puasalah bulan (Ramadan) kalian, tunaikanlah zakat harta kalian, dan taatilah pemimpin kalian, (maka) kalian akan masuk surga Tuhan kalian."
Dan dalam riwayat lain beliau bersabda: "Wahai manusia, tidak akan ada nabi setelahku, dan tidak akan ada umat setelah kalian." Dan ia menyebutkan hadits itu dengan makna semacam itu. Dan dalam Musnad, dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Barangsiapa berjumpa dengan Allah dalam keadaan tidak menyekutukan-Nya dengan apa pun, menunaikan zakat hartanya dengan hati yang senang, berpegang (tawakkal) kepada Allah, menyimak dan menaati, maka surga wajib baginya, atau ia masuk surga."
Sabdanya: "dan jika seorang budak dijadikan pemimpin atas kalian"; dan dalam riwayat lain: "Habasyah". Riwayat tentang hal ini dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam sangat banyak, dan termasuk apa yang beliau ketahui tentang keadaan umatnya setelah beliau: berkuasanya para budak atas mereka. Dalam Shahih al-Bukhari, dari Anas radhiyallahu 'anhu, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda: "Simaklah dan taatilah, walaupun seorang budak Habasyah yang kepalanya seperti kismis dijadikan pemimpin atas kalian." Dan dalam Shahih Muslim, dari Abu Dzar radhiyallahu 'anhu, beliau berkata: "Sahabat karibku berwasiat kepadaku untuk menyimak dan menaati, walaupun (pemimpinnya) budak Habasyah yang cacat anggota tubuhnya."
Hadits-hadits dengan makna ini sangat banyak. Dan hal itu tidak bertentangan dengan sabdanya: "Urusan ini akan tetap berada dalam (tangan) Quraisy selama masih tersisa dua orang dari manusia"; dan sabdanya: "Manusia mengikuti Quraisy"; dan sabdanya: "Para imam (pemimpin) itu dari Quraisy"; karena berkuasanya para budak bisa terjadi melalui seorang imam dari Quraisy. Ini diperkuat apa yang diriwayatkan al-Hakim dari hadits Ali radhiyallahu 'anhu, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Para imam itu dari Quraisy; orang-orang shalih mereka adalah amir atas orang-orang shalih mereka, dan orang-orang fasik mereka adalah amir atas orang-orang fasik mereka; setiap orang mendapat haknya; berilah setiap yang berhak haknya; dan jika Quraisy menjadikan budak Habasyah yang cacat sebagai pemimpin kalian, simaklah dan taatilah dia." Sanadnya baik; namun hadits itu diriwayatkan dari Ali secara mauquf (terhenti pada sahabat). Ad-Daraquthni berkata: itulah yang lebih dekat (benar). Dan dikatakan: budak Habasyah itu hanya disebutkan sebagai gambaran kesederhanaan (rendahnya derajat), walaupun kedatangannya tidak pasti terjadi, sebagaimana sabdanya: "Barangsiapa membangun masjid untuk Allah, walau hanya seperti sarang burung."
Sabdanya: "Salah seorang dari kalian yang (hidup) setelahku akan melihat banyak perselisihan; maka berpeganglah kalian pada sunnahku dan sunnah para khalifah yang mendapat petunjuk (ar-rasyidin) setelahku; gigitlah keduanya dengan geraham kalian." Ini kabar beliau shallallahu 'alaihi wa sallam tentang apa yang terjadi dalam umatnya setelah beliau: banyaknya perselisihan dalam pokok-pokok agama dan cabang-cabangnya, dalam perkataan, perbuatan, dan keyakinan. Dan hal itu sesuai dengan apa yang diriwayatkan dari beliau: umatnya akan terpecah menjadi tujuh puluh tiga golongan, semuanya di neraka kecuali satu, yaitu golongan yang berada di atas apa yang beliau berada, beliau dan para sahabatnya. Dan dalam hadits ini pula beliau memerintahkan, ketika terjadi perpecahan dan perselisihan, untuk berpegang pada sunnahnya dan sunnah para khalifah yang mendapat petunjuk setelah beliau.
[Sunnah:] Sunnah adalah jalan yang ditempuh; maka berpegang pada sunnah mencakup berada di atas apa yang beliau berada, beliau dan para khalifah yang mendapat petunjuk, dari keyakinan, perbuatan, dan perkataan; inilah sunnah yang sempurna. Karena itu para salafus shalih dahulu tidak menamai sunnah kecuali apa yang mencakup semua itu. Dan makna itu diriwayatkan dari al-Hasan, al-Auza'i, dan al-Fudhail bin 'Iyadh. Dan banyak ulama mutaakhirin membatasi nama sunnah hanya pada perkara-perkara keyakinan, karena keyakinan adalah pokok agama, dan menyelisihinya adalah bahaya besar.
Penyebutan perkataan ini setelah perintah menyimak dan menaati para pemimpin menunjukkan bahwa tidak ada ketaatan kepada para pemimpin kecuali dalam ketaatan kepada Allah; sebagaimana shahih dari beliau shallallahu 'alaihi wa sallam: "Tidak ada ketaatan kepada makhluk dalam maksiat kepada Sang Pencipta." Dan dalam Musnad, dari Anas: Mu'adz bin Jabal radhiyallahu 'anhu berkata: wahai Rasulullah, jika kami memiliki para pemimpin yang tidak berjalan di atas sunnahmu dan tidak mengambil sunnahmu, apa yang engkau perintahkan kepadaku tentang mereka? Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Tidak ada ketaatan kepada (makhluk) yang tidak menaati Allah, Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung." Ibnu Majah meriwayatkan dari hadits Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Setelahku akan ada para pemimpin yang memerintah urusan kalian: mereka memadamkan sunnah, menegakkan bid'ah, dan menunda salat dari waktunya." Aku berkata: wahai Rasulullah, jika aku menemui mereka, apa yang harus kulakukan? Beliau bersabda: "Engkau bertanya kepadaku, wahai Ibna Umm 'Abd, apa yang harus dilakukan? Tidak ada ketaatan kepada (makhluk) yang bermaksiat kepada Allah."
Perintah Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam untuk mengikuti sunnahnya dan sunnah para khalifah rasyidin, setelah perintah umum menyimak dan menaati para pemimpin, menunjukkan bahwa sunnah para khalifah rasyidin wajib diikuti sebagaimana sunnah beliau, berbeda dengan para pemimpin lainnya. Dan dalam Musnad Imam Ahmad dan kitab at-Tirmidzi, dari Hudzaifah radhiyallahu 'anhu, ia berkata: kami duduk bersama Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, lalu beliau bersabda: "Aku tidak tahu berapa lama aku berada di antara kalian, maka ikutilah keduanya setelahku", sambil menunjuk Abu Bakr dan 'Umar radhiyallahu 'anhuma; "dan berpeganglah pada perkataan Ammar, dan apa yang Ibnu Mas'ud sampaikan kepada kalian, percayailah." Dan dalam riwayat lain: "Berpeganglah pada perkataan Ibna Umm 'Abd, dan ikutilah petunjuk Ammar." Maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam menyebutkan pada akhir hayatnya orang-orang yang wajib diikuti setelah beliau.
Para khalifah rasyidin yang dianjurkan untuk diikuti adalah Abu Bakr, 'Umar, 'Utsman, dan Ali radhiyallahu 'anhum; karena hadits kapal dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Khilafah setelahku akan berlangsung tiga puluh tahun, kemudian (menjadi) kerajaan." Imam Ahmad men-shahihkannya, dan keempat imam madzhab memakainya sebagai hujjah terhadap para penentang mereka. Dan banyak imam menyebutkan bahwa 'Umar bin 'Abdul 'Aziz juga termasuk khalifah yang mendapat petunjuk.
Ini diperkuat apa yang diriwayatkan Imam Ahmad dari hadits Hudzaifah radhiyallahu 'anhu, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda: "Kenabian akan berada di antara kalian selama Allah menghendaki, lalu Allah mengangkatnya ketika Dia hendak mengangkatnya; kemudian ada khilafah yang berjalan di atas manhaj kenabian: ia berlaku selama Allah menghendaki, lalu Allah mengangkatnya ketika Dia hendak mengangkatnya; kemudian ada kerajaan yang menggigit (penindas): ia berlaku selama Allah menghendaki, lalu Allah mengangkatnya ketika Dia hendak mengangkatnya; kemudian ada kerajaan yang sewenang-wenang: ia berlaku selama Allah menghendaki, lalu Allah mengangkatnya ketika Dia hendak mengangkatnya; kemudian (kembali) ada khilafah yang berjalan di atas manhaj kenabian." Kemudian beliau diam. Ketika 'Umar bin 'Abdul 'Aziz menjadi khalifah, seorang laki-laki masuk menemuinya dan menceritakan hadits ini; beliau menjadi gembira dan takjub karenanya. Dan Muhammad bin Sirin, ketika ditanya sesekali tentang (hukum) suatu minuman, menjawab: imam yang memberi petunjuk telah mengharamkannya, yaitu 'Umar bin 'Abdul 'Aziz radhiyallahu 'anhu, rahimahullah.
Para ulama berselisih tentang ijmak keempat khalifah: apakah ijmak itu menjadi hujjah terhadap para penentang dari kalangan sahabat atau tidak? Dari Imam Ahmad terdapat dua riwayat tentang hal ini. Dan Abu Hazim al-Hanafi pada masa al-Mu'tadhid memutuskan (pemberian) waris bagi mertua (hamw) tanpa mempedulikan para penentang para khalifah, dan keputusannya dilaksanakan di penjuru-penjuru negeri.
Jika salah seorang dari keempat khalifah mengatakan suatu perkataan tanpa ada satu pun dari mereka (yang lain) yang menentangnya, tetapi ada sahabat lain yang menentangnya: apakah perkataannya lebih diutamakan daripada perkataan yang lain? Para ulama berselisih dalam hal ini, dua pendapat juga. Yang disebutkan secara tegas dari Ahmad: perkataannya lebih diutamakan daripada perkataan sahabat-sahabat yang lain; al-Khaththabi menyebutkan hal yang sama; dan perkataan mayoritas salafus shalih menunjukkan hal itu, terutama 'Umar bin al-Khaththab radhiyallahu 'anhu; karena diriwayatkan dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam melalui beberapa jalur: "Allah meletakkan kebenaran pada lisan dan di dalam hati 'Umar." 'Umar bin 'Abdul 'Aziz berjalan di atas keputusan-keputusannya ('Umar), berhujjah dengan sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Allah meletakkan kebenaran pada lisan 'Umar dan di dalam hatinya."
Malik berkata: 'Umar bin 'Abdul 'Aziz berkata: "Sunnah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dan para pemimpin setelah beliau adalah perkara yang ditetapkan: mengikuti mereka adalah berpegang pada Kitabullah dan kekuatan dalam agama Allah; tidak seorang pun berhak mengubahnya atau menukarnya, atau memandang (membenarkan) apa yang menyelisihinya; siapa yang berpetunjuk dengannya mendapat petunjuk; siapa yang meminta pertolongan dengannya mendapat pertolongan; dan siapa yang meninggalkannya dan mengikuti selain jalan orang-orang mukmin, Allah akan menetapkan baginya apa yang ia pilih dan memasukkannya ke neraka Jahannam; dan itu seburuk-buruk tempat kembali." Dan 'Abdullah bin 'Abdul Hakam meriwayatkan dari Malik bahwa beliau berkata: "Keputusan 'Umar tentang hal ini membuatku takjub", yakni perkataan itu. Dan 'Abdurrahman bin Mahdi meriwayatkan perkataan ini dari Malik, tanpa meriwayatkannya dari 'Umar. Dan Khalf bin Khalifah berkata: aku menyaksikan 'Umar bin 'Abdul 'Aziz menceramahi manusia saat beliau khalifah, dan beliau berkata dalam khutbahnya: "Sunnah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dan dua sahabatnya adalah perkara agama yang ditegakkan: kami mengambilnya dan berjalan di atasnya."
Abu Nu'aim meriwayatkan dari hadits Arbad al-Kindi bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Setelahku akan muncul banyak perkara; maka perhatikanlah dan ikutilah apa yang telah ditetapkan 'Umar." Dan Ali radhiyallahu 'anhu berjalan di atas keputusan-keputusan dan fatwa-fatwanya, dan berkata: "'Umar memiliki pendapat yang benar dalam perkara ini." Dan al-Asya'ats meriwayatkan dari asy-Sya'bi, ia berkata: "Apabila manusia berselisih tentang suatu perkara, lihatlah bagaimana 'Umar memutuskan di dalamnya; 'Umar tidak memutuskan suatu perkara tanpa musyawarah terlebih dahulu." Dan Mujahid berkata: "Apabila manusia berselisih tentang suatu perkara, lihatlah apa yang dikerjakan 'Umar, lalu ambillah (contohnya)." Dan Ayyub meriwayatkan dari asy-Sya'bi: "Lihatlah apa yang disepakati umat Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam; Allah tidak mengumpulkan mereka dalam kesesatan; apabila mereka berselisih, lihatlah apa yang dikerjakan 'Umar bin al-Khaththab, lalu ambillah."
Ikrimah ditanya tentang ummul walad (ibu anak): apakah ia dibebaskan ketika tuannya meninggal; ia ditanya: dengan apa engkau memutuskan (hukum) ini? Ia menjawab: dengan Al-Qur'an. Ditanya: mana (ayat) Al-Qur'annya? Ia menjawab: (firman Allah): "Taatilah Allah, taatilah Rasul, dan ulil amri di antara kalian"; dan 'Umar radhiyallahu 'anhu termasuk ulil amri. Dan Waki' berkata: apabila 'Umar dan Ali sepakat tentang suatu perkara, itulah urusannya (benar). Dan diriwayatkan dari Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu bahwa ia bersumpah bahwa jalan yang lurus adalah jalan yang ditempuh 'Umar hingga ia masuk surga.
Dalam keadaan bagaimanapun, apa yang 'Umar ijmakkan para sahabat atasnya dan mereka sepakat di atasnya pada masanya, tidak diragukan lagi adalah kebenaran, walaupun kemudian ada yang menyelisihinya: seperti keputusannya dalam beberapa persoalan bagian-bagian waris, seperti soal penggantian (waris oleh keturunan), serta soal istri bersama kedua orang tua, bahwa ibu mendapat sepertiga dari yang tersisa; dan keputusannya tentang orang yang berjima' dalam keadaan ihram: agar menyempurnakan ibadahnya (haji atau umrahnya), membayar denda (daman), dan menyembelih hadyu; dan serupa itu pula apa yang beliau putuskan tentang istri orang yang hilang (mafqud), yang diikuti juga oleh khalifah-khalifah lainnya; dan serupa itu pula apa yang disepakati manusia darinya: talak tiga, dan larangan nikah mut'ah; dan serupa itu pula apa yang beliau lakukan: mendirikan diwan (buku catatan negara), menjadikan kharaj atas tanah 'anwah (tanah yang direbut dengan paksa), perjanjian perlindungan ahli dzimmah dengan syarat-syarat yang beliau tetapkan, dan semisalnya.
Kebenaran apa yang 'Umar ijmakkan para sahabatnya di atasnya dan mereka sepakat tanpa penyelisihan pada masanya, radhiyallahu 'anhum, diperkuat sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Aku bermimpi mengambil air dari sumur; Abu Bakr datang dan mengambil dua timba dengan tarikan yang lemah, dan Allah mengampuninya; kemudian datang 'Umar bin al-Khaththab, tarikannya menjadi sangat deras; aku tidak melihat seorang laki-laki pun yang menarik air seperti tarikannya, hingga para manusia berkumpul (di tempat minum) dan menetap." Dan dalam riwayat lain: "Aku tidak melihat seorang laki-laki pun yang menarik air sekuat tarikan Ibna al-Khaththab." Dan dalam riwayat lain: "hingga ia mengambil alih dan air melimpah meluap."
Isyaratnya adalah bahwa 'Umar tidak wafat sebelum menempatkan urusan-urusan pada tempatnya dan urusan-urusan itu berdiri (mapan); karena panjangnya masa (kepemimpinannya), kesungguhannya menghadapi peristiwa-peristiwa, dan perhatiannya terhadapnya, berbeda dengan masa Abu Bakr yang singkat, dan beliau saat itu sibuk dengan peperangan (fath) dan pengiriman pasukan tempur, tanpa kesempatan menghadapi banyak peristiwa; beberapa perkara terjadi pada masanya tanpa beliau mengetahuinya dan tanpa dilaporkan kepadanya; peristiwa-peristiwa itu kemudian dilaporkan kepada 'Umar, lalu beliau mengembalikan manusia kepada kebenaran dan mengarahkan mereka kepada kebenaran, radhiyallahu 'anhu, dan Abu Bakr, dan seluruh para sahabat.
Adapun apa yang 'Umar tidak mengijmakkan manusia di atasnya, melainkan ia memiliki pendapat dan diizinkan orang lain memiliki pendapat yang menyelisihinya: seperti persoalan kakek (jadz) bersama saudara-saudara (pewaris), dan persoalan talak tiga, maka perkataan 'Umar di dalamnya bukanlah hujjah terhadap sahabat-sahabat yang lain. Dan Allah yang lebih mengetahui.
Para khalifah itu digelari mendapat petunjuk (rasyidin) karena mereka mengetahui kebenaran lalu memutuskan (membenarkan dan beramal) di atasnya; rasyid adalah lawan dari penyesat: penyesat adalah yang mengetahui kebenaran lalu beramal menyelisihinya.
Dan dalam riwayat lain: "yang berjalan di atas petunjuk": Allah memberi mereka petunjuk kepada kebenaran dan tidak menyimpangkan mereka darinya. Maka golongannya tiga: yang mendapat petunjuk (rasyid), yang menyesatkan (khayyib), dan yang sesat (dhal); yang mendapat petunjuk mengetahui kebenaran lalu mengikutinya; yang menyesatkan mengetahuinya tanpa mengikutinya; dan yang sesat tidak mengetahuinya sama sekali. Maka setiap rasyid adalah mendapat petunjuk; dan setiap yang mendapat petunjuk dengan petunjuk sempurna adalah rasyid; karena petunjuk tidak sempurna kecuali dengan mengetahui kebenaran dan beramal dengannya.
Sabdanya: "menggigit dengan geraham kalian" adalah isyarat kekuatan berpegang; an-nawa (geraham) adalah gigi geraham.
Sabdanya: "awaslah kalian terhadap perkara-perkara yang baru, karena setiap bid'ah adalah kesesatan": peringatan kepada umat agar tidak mengikuti perkara-perkara baru yang diada-adakan; dan beliau menegaskannya dengan sabda: "setiap bid'ah adalah kesesatan."
Bid'ah adalah apa yang diada-adakan tanpa ada asal dalam syariat yang menunjukkannya.
[Yang memiliki asal:] Adapun apa yang memiliki asal dalam syariat yang menunjukkannya, itu bukan bid'ah secara syar'i, walaupun bid'ah secara bahasa. Dalam Shahih Muslim, dari Jabir radhiyallahu 'anhu: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda dalam khutbahnya: "Sebaik-baik perkataan adalah Kitabullah; sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Muhammad; seburuk-buruk perkara adalah yang baru diada-adakan; dan setiap bid'ah adalah kesesatan." At-Tirmidzi dan Ibnu Majah meriwayatkan dari hadits Katsir bin 'Abdullah al-Muzani, ada kelemahan padanya, dari ayahnya, dari kakeknya, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda: "Barangsiapa mengada-adakan bid'ah kesesatan yang tidak diridhai oleh Allah dan Rasul-Nya, ia menanggung sebanding dosa siapa yang mengamalkannya, tanpa dikurangi sedikit pun beban mereka."
Imam Ahmad meriwayatkan dari riwayat Ghudaif bin al-Harits ats-Tsamali, ia berkata: 'Abdul Malik bin Marwan mengutus (orang) kepadaku lalu berkata: wahai Abu Asma', kami telah mengumpulkan manusia atas dua perkara: mengangkat tangan di atas mimbar pada hari Jumat, dan ceramah kisah setelah Subuh dan Zuhur; bagaimana pendapatmu? Ia menjawab: itu adalah (merupakan) seburuk bid'ah kalian; aku tidak akan menjawab satu pun dari itu, karena Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Tidaklah satu kaum mengada-adakan bid'ah kecuali diangkat (dihapus) sebanding itu dari sunnah; berpegang pada sunnah lebih baik daripada mengada-adakan bid'ah." Dan perkataan serupa diriwayatkan dari Ibnu 'Umar radhiyallahu 'anhuma.
Sabdanya: "setiap bid'ah adalah kesesatan" termasuk perkataan-perkataan padat yang tidak keluar apa pun darinya; ini pokok besar dari pokok-pokok agama, sebagaimana sabdanya: "Barangsiapa mengada-adakan dalam urusan kami ini apa yang bukan darinya, ia tertolak." Maka siapa yang mengada-adakan sesuatu dan mengaitkannya dengan agama tanpa ada asal dalam agama untuk kembali kepadanya, itu adalah kesesatan, dan agama berlepas diri darinya; baik itu persoalan keyakinan, perbuatan, maupun perkataan lahir dan batin.
Adapun apa yang muncul dalam perkataan para salaf tentang meridhai sebagian bid'ah, itu hanya menyangkut bid'ah secara bahasa, bukan bid'ah secara syar'i. Seperti perkataan 'Umar radhiyallahu 'anhu ketika mengumpulkan manusia untuk salat malam Ramadan di belakang satu imam di masjid, lalu keluar dan melihat mereka salat begitu: "Sebaik-baik bid'ah!" Dan diriwayatkan dari beliau bahwa beliau berkata: "Jika ini adalah bid'ah, maka alangkah baiknya bid'ah ini!" Dan diriwayatkan bahwa Ubai bin Ka'b berkata kepadanya: "Dahulu tidak (dilakukan) seperti ini"; 'Umar menjawab: "Aku tahu; tetapi ini yang baik."
Maksudnya: perkara ini dahulu tidak dikerjakan seperti ini, tetapi ada asal dalam syariat untuk kembali kepadanya. Termasuk hal ini: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menganjurkan salat malam Ramadan dan menggalakkannya; dan manusia pada masanya salat dalam kelompok-kelompok yang berserakan dan sendiri-sendiri; dan beliau salat bersama para sahabatnya beberapa malam di bulan Ramadan, kemudian meninggalkannya, dengan menjelaskan bahwa beliau khawatir hal itu diwajibkan atas mereka dan mereka tidak sanggup; dan hal itu (kekhawatiran) hilang setelah beliau. Dan diriwayatkan dari beliau bahwa beliau salat bersama para sahabatnya pada malam-malam yang terpisah di sepuluh malam terakhir. Dan termasuk hal ini: beliau memerintahkan mengikuti sunnah para khalifah rasyidin; maka hal itu menjadi bagian sunnah para khalifah rasyidin, dengan sepakatnya manusia pada masanya atas 'Umar, 'Utsman, dan Ali radhiyallahu 'anhum.
Termasuk hal ini juga: azan pertama (sebelum mimbar) untuk salat Jumat, yang ditambahkan 'Utsman karena kebutuhan manusia; dan Ali meridhainya, dan perbuatan kaum muslimin terus berlangsung di atasnya. Ibnu 'Umar mengatakan itu bid'ah; mungkin ia bermaksud seperti yang bermaksud ayahnya tentang salat bulan Ramadan (tarawih).
Termasuk hal ini juga: mengumpulkan Al-Qur'an dalam satu mushaf; Zaid bin Tsabit sempat ragu dan berkata kepada Abu Bakr dan 'Umar radhiyallahu 'anhuma: "Bagaimana kalian mengerjakan sesuatu yang tidak dikerjakan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam?" Kemudian ia tahu bahwa itu bermanfaat, lalu menerima pengumpulannya. Padahal Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam memerintahkan menuliskan wahyu; tidak ada perbedaan antara menulis secara terpisah atau terkumpul; bahkan pengumpulan itu lebih bermanfaat.
Dan serupa itu 'Utsman mengumpulkan umat atas satu mushaf Al-Qur'an, membakar (menghapus) apa yang menyelisihinya karena takut tercerainya umat; dan Ali dan mayoritas para sahabat meridhainya, radhiyallahu 'anhum; dan itu adalah kemaslahatan sebenarnya.
Dan serupa itu memerangi orang-orang yang menolak zakat: 'Umar dan yang lain sempat ragu, hingga Abu Bakr menunjukkan kepada mereka asal (dalil) dalam syariat untuk kembali kepadanya; maka manusia sepakat (membenarkannya).
Termasuk hal ini juga: ceramah kisah; telah lalu perkataan Ghudaif bin al-Harits bahwa itu adalah bid'ah. Dan al-Hasan berkata: "Ceramah kisah adalah bid'ah; alangkah baiknya bid'ah itu! Berapa banyak doa yang dikabulkan, kebutuhan yang dipenuhi, dan ukhuwah yang terbina (karenanya)!" Dan yang dimaksud orang-orang ini dengan bid'ah adalah bentuknya yang berjamaah pada waktu yang ditetapkan; karena Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tidak menetapkan waktu khusus untuk menceramahi para sahabatnya, di luar khutbah-khutbah yang ditetapkan pada hari Jumat dan hari raya; beliau mengingatkan mereka sesekali, atau ketika terjadi suatu perkara yang membutuhkan peringatan. Kemudian para sahabat radhiyallahu 'anhum sepakat menetapkan waktu khusus, sebagaimana telah lalu tentang Ibnu Mas'ud yang mengingatkan para sahabatnya setiap hari Kamis. Dan dalam Shahih al-Bukhari, dari Ibnu 'Abbas radhiyallahu 'anhuma, bahwa ia berkata: "Ceramahilah manusia setiap hari Jumat satu kali; jika engkau tidak rela, dua kali; jika engkau berlebihan, tiga kali; dan janganlah engkau menjemukan mereka."
Dan dalam Musnad, dari Aisyah radhiyallahu 'anha, bahwa ia menasihati penceramah penduduk Madinah dengan hal semacam itu. Dan diriwayatkan dari beliau bahwa beliau berkata kepada Ubaid bin Umair: ceramahilah (mereka) sehari, dan berilah mereka berhenti sehari; janganlah engkau menjemukan mereka. Dan diriwayatkan dari 'Umar bin 'Abdul 'Aziz bahwa beliau memerintahkan penceramah untuk menceramahi satu kali setiap tiga hari. Dan diriwayatkan dari beliau bahwa beliau berkata kepadanya: "Berilah manusia istirahat dan janganlah engkau membebani mereka; tinggalkanlah ceramah kisah pada hari Sabtu dan Selasa."
Al-hafizh Abu Nu'aim meriwayatkan dengan sanadnya dari Ibrahim bin al-Junaid, ia berkata: aku mendengar asy-Syafi'i berkata: "Bid'ah itu dua macam bid'ah: bid'ah yang dipuji dan bid'ah yang dicela; apa yang sesuai dengan sunnah adalah yang dipuji, dan apa yang menyelisihinya adalah yang dicela." Dan dalilnya adalah perkataan 'Umar radhiyallahu 'anhu: "Sebaik-baik bid'ah!" Maksud asy-Syafi'i radhiyallahu 'anhu adalah apa yang telah kami sebutkan sebelumnya: bid'ah yang dicela adalah yang tidak memiliki asal dalam syariat untuk kembali kepadanya; itulah bid'ah secara mutlak (dalam pengertian syar'i). Adapun bid'ah yang dipuji, apa yang sesuai dengan sunnah, yakni yang memiliki asal dalam sunnah untuk kembali kepadanya: ia tidaklah bid'ah kecuali secara bahasa, bukan secara syar'i, karena kesesuaiannya dengan sunnah. Dan diriwayatkan perkataan lain dari asy-Syafi'i yang menjelaskannya: beliau berkata: "Perkara-perkara baru itu dua macam: apa yang diada-adakan menyelisihi Kitab atau ijmak, itulah bid'ah kesesatan; dan apa yang diada-adakan dari kebaikan tanpa menyelisihi keduanya, itu perkara baru yang tidak dicela."
Banyak perkara baru yang belum pernah dikerjakan sebelumnya menyebabkan para ulama berselisih: apakah itu bid'ah hasanah yang kembali kepada sunnah atau bukan? Termasuk hal ini: menuliskan hadits; 'Umar dan sebagian sahabat melarangnya, dan mayoritas membolehkannya dengan berdalil hadits-hadits sunnah. Termasuk hal ini: menuliskan penjelasan hadits dan Al-Qur'an; sebagian ulama memburukkannya, dan banyak yang membolehkannya; serupa itu pula perselisihan mereka tentang menuliskan pendapat dalam halal dan haram dan semisalnya; dan merinci perkataan dalam muamalah dan amal-amal hati yang tidak diriwayatkan dari para sahabat dan tabi'in. Imam Ahmad memburukkan kebanyakan hal semacam itu.
Pada zaman-zaman ketika orang jauh dari ilmu-ilmu para pendahulu, wajib menuliskan semua yang diriwayatkan dari mereka, agar dapat dibedakan dengan itu mana yang termasuk ilmu yang ada pada masa mereka dan mana yang diada-adakan setelah mereka; dengan itu diketahui sunnah dari bid'ah. Telah shahih dari Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu bahwa ia berkata: "Kalian berpagi hari ini di atas fitrah yang lurus; kalian (kelak) mengada-adakan dan kalian diada-adakan; apabila kalian melihat perkara baru, berpeganglah kalian pada petunjuk yang pertama." Ibnu Mas'ud mengatakan itu pada masa para khalifah rasyidin.
Ibnu Mahdi meriwayatkan dari Malik bahwa beliau berkata: "Tidak ada hawa nafsu dari hawa nafsu-hawa nafsu ini pada masa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, Abu Bakr, 'Umar, dan 'Utsman." Yang mungkin dimaksud Malik dengan hawa nafsu adalah apa yang muncul dari perpecahan agama: urusan kaum Khawarij, Rawafid, Murji'ah, dan semisalnya: orang-orang yang berbicara tentang takfir kaum muslimin, menghalalkan darah dan harta mereka, atau menetapkan mereka kekal di neraka, atau mengatakan fasiknya para pemimpin umat ini, atau sebaliknya: klaim bahwa maksiat tidak membahayakan pelakunya, atau bahwa tidak seorang pun ahli tauhid yang akan masuk neraka.
Lebih berat lagi: apa yang diada-adakan dari perbincangan tentang af'al (perbuatan-perbuatan) Allah Yang Maha Tinggi: qadha'-Nya dan qadar-Nya, bersama pendustaan (tuduhan) terhadap orang yang menentangnya, dan klaim seakan-akan Allah berlepas diri dari kezaliman. Lebih berat lagi: apa yang diada-adakan dari perbincangan tentang dzat Allah dan sifat-sifat-Nya, yang oleh Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, para sahabat, dan para tabi'in dalam keutamaan mereka dibiarkan (tidak dibahas).
Sebagai lawan dari apa yang diada-adakan itu: ada golongan yang mendustakan banyak nash yang datang dalam Kitab dan Sunnah dengan dalih menyucikan Allah dari apa yang seharusnya disucikan dari-Nya, dan dalih bahwa hal itu menuntut adanya (sesuatu yang) mustahil bagi Allah, Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung. Ada golongan yang tidak berhenti pada sekadar meneguhkan, hingga meneguhkan pula (memaksakan) konsekuensi-konsekuensi yang diyakini berlaku bagi makhluk; konsekuensi-konsekuensi (semacam itu), baik dalam bentuk penafian maupun penegasan, generasi pertama umat ini tidak membicarakannya sama sekali.
Perbincangan tentang halal dan haram hanya dengan ra'yu: termasuk apa yang diada-adakan dalam umat setelah masa para sahabat dan tabi'in: perbincangan tentang halal dan haram hanya dengan ra'yu (akal), menolak banyak apa yang datang sunnah tentangnya, karena (diduga) menyelisihinya dengan ra'yu dan qiyas akaliah.
Perbincangan tentang hakikat dengan dzauq dan kasyf: termasuk apa yang muncul kemudian: perbincangan tentang hakikat dengan dzauq (kelezatan batin) dan kasyf (pembukaan batin), dengan klaim bahwa hakikat menyelisihi syariat, bahwa pengetahuan saja cukup bersama cinta, bahwa tidak butuh amal atau amal adalah hijab (penghalang), atau bahwa syariat hanya diwajibkan atas orang-orang awam.
Adapun tentang dzat dan sifat: dapat pula masuk dalam ini perbincangan tentang dzat dan sifat, yang sudah pasti diketahui penyelisihannya dengan Kitab, Sunnah, dan ijmak para pendahulu umat. Dan Allah memberi petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki ke jalan yang lurus.