Beranda > 40 Hadits Nawawi > Hadits ke-29 Nawawi
Hadits nomor 29 dari kumpulan 40 hadits Imam an-Nawawi, dalam terjemahan bahasa Indonesia yang setia.
Daftar isi
Diperbarui pada 07 Oktober 2026 pukul 04.51
📖 20 menit bacaHadits ini termasuk kumpulan 40 hadits Imam an-Nawawi (rahimahullah), kumpulan hadits yang paling banyak dipelajari di dunia: pokok-pokok iman, ibadah, dan akhlak, semuanya riwayat yang shahih.
riwayat Ma'mar, dari Ashim bin Abi an-Najud, dari Abu Wail, dari Mu'adz bin Jabal radhiyallahu 'anhu; dan At-Tirmidzi berkata: hasan, shahih.
Dalam ucapannya, rahimahullah, terdapat peninjauan dari dua sisi. Pertama: sama' (mendengar langsung) Abu Wail dari Mu'adz tidak thabit: sekalipun ia sempat bertemu dengannya pada umur yang memungkinkan, Mu'adz berada di Syam sedangkan Abu Wail di Kufah: para imam seperti Ahmad dan selainnya senantiasa berdalil ketiadaan sama' dengan hal semacam ini. Abu Hatim ar-Razi berkata tentang sama' Abu Wail dari Abu Darda': «ia bertemu dengannya, sedangkan ia di Kufah dan Abu Darda' di Syam»: maksudnya sama'nya darinya tidak shahih. Abu Zur'ah ad-Dimasyqi meriwayatkan bahwa sebagian orang menggantung (meragukan) sama' Abu Wail dari Umar atau menolaknya: maka sama'nya dari Mu'adz lebih jauh lagi. Kedua: hadits itu diriwayatkan dari Hammad bin Salamah, dari Ashim bin Abi an-Najud, dari Syahr bin Hushab, dari Mu'adz. Imam Ahmad meriwayatkannya secara ringkas. Ad-Daraqutni berkata: «itulah yang paling dekat dengan yang benar», karena hadits ini terkenal, dari riwayat Syahr, dengan adanya perselisihan tentangnya.
Aku berkata: riwayat Syahr dari Mu'adz adalah mursal secara pasti, dan Syahr diperselisihkan tentang kepercayaannya dan banyaknya riwayatnya. Imam Ahmad juga meriwayatkannya dari riwayat Syahr, dari Abdurrahman bin Ghannam, dari Mu'adz. Dan Imam Ahmad juga meriwayatkannya dari riwayat Urwah bin an-Nazzal atau an-Nazzal bin Urwah, dan dari Maimun bin Abi Syu'aib, keduanya dari Mu'adz: Urwah maupun Maimun tidak pernah mendengar dari Mu'adz. Dan terdapat jalan-jalan lain darinya dari Mu'adz, semuanya lemah.
Amalan yang Memasukkan ke Surga dan Menjauhkan dari Neraka
Ucapan beliau: «beritahukan kepadaku sebuah amalan yang memasukkanku ke surga dan menjauhkanku dari neraka»: telah terdahulu apa yang thabit, dalam penjelasan hadits kedua puluh dua, dari hadits Abu Hurairah, Abu Ayyub dan selainnya: bahwa Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) pernah ditanya tentang pertanyaan semacam ini, lalu menjawab sebagaimana beliau menjawab dalam hadits Mu'adz. Dalam satu riwayat Imam Ahmad: Mu'adz memberitahu kami bahwa ia berkata: wahai Rasulullah! Aku hendak bertanya kepadamu tentang satu kalimat yang membuatku sakit, sakit dan sedih; Nabi Allah (shallallahu 'alaihi wa sallam) berkata: tanyakanlah kepadaku apa yang engkau kehendaki. Ia berkata: beritahukan kepadaku sebuah amalan yang memasukkanku ke surga: aku tidak akan bertanya kepadamu selainnya. Ini menunjukkan kuatnya perhatian Mu'adz radhiyallahu 'anhu terhadap amal-amal saleh. Dan di sana terdapat dalil bahwa amal-amal adalah sebab masuk ke surga, sebagaimana firman Yang Maha Tinggi:
«Dan itulah surga yang telah diwariskan kepada kamu karena (balasan) perbuatan yang selalu kamu kerjakan.»
Az-Zukhruf, 72
«Tidak Seorang Pun Akan Masuk Surga Karena Amalnya»
Adapun ucapannya: «tidak seorang pun dari kalian akan masuk surga karena amalnya»: yang dimaksud, dan Allah lebih tahu: bahwa amal dengan dirinya sendiri tidak menjadikan seseorang meraih (pahala) surga, kecuali karena Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung menjadikannya, dengan karunia dan rahmat-Nya, sebagai sebab bagi hal itu: amal itu sendiri termasuk rahmat Allah dan karunia-Nya kepada hamba-Nya: surga dan sebab-sebabnya seluruhnya dari karunia Allah dan rahmat-Nya.
«Engkau Menanyakan Perkara yang Sangat Besar»
Ucapan beliau: «engkau telah menanyakan perkara yang sangat besar»: telah terdahulu, dalam penjelasan hadits yang disebutkan, bahwa Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) berkata kepada seorang lelaki yang bertanya kepadanya tentang hal serupa: «jika engkau singkat dalam pertanyaan, sungguh engkau telah meminta perkara yang besar dan panjang.» Hal itu karena masuk surga dan keselamatan dari neraka adalah perkara yang sangat besar: karena itulah Allah menurunkan kitab-kitab dan mengutus para rasul. Dan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) berkata kepada seorang lelaki: «apa yang engkau ucapkan ketika shalat?» Ia berkata: aku memohon kepada Allah surga dan aku berlindung kepada-Nya dari neraka; dan aku tidak mampu meniru lagu (lahn)mu dan lagu Mu'adz: menunjukkan banyaknya doa-doa mereka dan usaha mereka dalam hal itu. Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: «Di sekitar keduanya kami bernyanyi.» Dan dalam satu riwayat: «Apakah gunanya laguku dan lagu Mu'adz, selain bahwa kami memohon kepada Allah surga dan berlindung kepada-Nya dari neraka?»
«Mudah bagi Orang yang Allah Mudahkan»
Ucapan beliau: «dan ia mudah bagi orang yang Allah mudahkan»: mengisyaratkan bahwa pertolongan seluruhnya di tangan Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung: orang yang Allah mudahkan hidayah baginya, ia mendapat petunjuk; dan orang yang tidak Dia mudahkan, hal itu tidak menjadi mudah baginya. Yang Maha Tinggi berfirman:
«Maka barangsiapa memberi (di jalan Allah) dan bertakwa, dan membenarkan (adolhusna), maka akan Kami mudahkan baginya jalan (kepada) kebahagiaan (surga). Dan barangsiapa kikir dan merasa dirinya cukup (tidak membutuhkan Allah), dan mendustakan (adolhusna), maka akan Kami mudahkan baginya jalan (kepada) kesengsaraan (neraka).»
Al-Lail, 5-10
Dan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: «Beramallah, karena setiap orang dimudahkan menuju apa yang ia diciptakan untuknya: adapun ahli kebahagiaan, mereka dimudahkan terhadap amalan ahli kebahagiaan; dan adapun ahli kesengsaraan, mereka dimudahkan terhadap amalan ahli kesengsaraan.» Kemudian beliau membaca ayat ini. Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) berdoa dalam doanya: «Bimbinglah aku dan mudahkanlah hidayah bagiku.» Dan Allah memberitahu tentang nabi-Nya Musa 'alaihissalam bahwa ia berdoa:
«Dia (Musa) berkata, “Ya Tuhanku, lapangkanlah dadaku, mudahkanlah urusanku.”»
Thaha, 25-26
Dan Ibnu Umar
Ibnu Umar radhiyallahu 'anhuma berdoa: «Ya Allah, mudahkanlah kemudahan bagiku, dan jauhkanlah kesulitan dariku.» Pembahasan urutan masuk surga berdasarkan pembawaan lima rukun Islam: tauhid, shalat, zakat, puasa dan haji, telah terdahulu dalam penjelasan hadits yang disebutkan.
Ucapan beliau: «tidakkah aku tunjukkan kepadamu pintu-pintu kebaikan?»: ketika beliau telah mengaitkan masuk surga dengan kewajiban-kewajiban Islam, beliau kemudian menunjukannya ke pintu-pintu kebaikan dari amalan-amalan sunnah: karena kekasih-kekasih Allah yang paling dicintai adalah orang-orang yang dekat yang mendekatkan diri kepada-Nya dengan amalan-amalan sunnah setelah melaksanakan kewajiban-kewajiban.
Ucapan beliau: «puasa adalah perisai»: ucapan ini thabit dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) melalui jalan-jalan yang banyak: keduanya meriwayatkannya dalam kitab-kitab shahih, dari hadits Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam). Imam Ahmad meriwayatkannya dengan tambahan: «puasa adalah perisai dan benteng yang menyelamatkan dari neraka.» Dan beliau meriwayatkan dari hadits Utsman bin Abi al-'Ash radhiyallahu 'anhu, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), beliau bersabda: «Puasa adalah perisai dari neraka, sebagaimana perisai salah seorang dari kalian dalam pertempuran.» Dan dari hadits Jabir radhiyallahu 'anhu, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), beliau bersabda: Tuhan kami Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung berfirman: «Puasa adalah perisai yang dengannya hamba melindungi diri dari neraka.»
Dan Imam Ahmad dan An-Nasa'i meriwayatkan dari hadits Abu Ubaidah radhiyallahu 'anhu, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), beliau bersabda: «Puasa adalah perisai selama tidak ditusuk.» Ucapan beliau «selama tidak ditusuk»: yaitu dengan ucapan buruk dan semisalnya; karena itu dalam hadits Abu Hurairah, yang diriwayatkan dalam dua kitab shahih, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «puasa adalah perisai; ketika salah seorang dari kalian berpuasa di suatu hari, janganlah ia berkata kotor, jangan berbuat buruk dan jangan membodohi; jika ada yang memakinya, hendaklah ia berkata: aku sedang berpuasa.»
Sebagian salaf berkata: «Ghibah menusuk puasa, dan permohonan ampunan menyambungnya (menjahitnya kembali); siapa di antara kalian yang mampu membawa puasa yang tidak tertusuk, hendaklah ia melakukannya.» Ibnu al-Munkadir berkata: «Orang yang berpuasa, ketika ia meng-ghibah, ia menusuk; dan ketika ia memohon ampun, ia menjahit.» Dan Ath-Thabarani meriwayatkan, dengan sanad yang diperselisihkan, dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, dalam bentuk mawquf: «puasa adalah perisai selama tidak ditusuk.» Ia ditanya: dengan apa ia ditusuk? Ia menjawab: «dengan kebohongan atau ghibah.» Perisai adalah sesuatu yang dengannya hamba melindungi diri, sebagaimana baju besi yang melindungi dalam pertempuran dari pukulan: demikian pula puasa melindungi pemiliknya dari kemaksiatan di dunia, sebagaimana firman Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung:
«Wahai orang-orang yang beriman! Diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa.»
Al-Baqarah, 183
Maka ketika ia menjadi perisai baginya dari kemaksiatan, ia menjadi baginya di akhirat perisai dari neraka; dan jika ia tidak memiliki perisai di dunia dari kemaksiatan, ia tidak akan memiliki perisai di akhirat dari neraka. Ibnu Marduwayh meriwayatkan dari hadits Ali, dalam bentuk mawquf, beliau berkata: «Allah mengutus Yahya bin Zakariya kepada Bani Israil dengan lima kalimat»: ia menyebutkan hadits itu secara utuh, di antaranya: «Allah memerintahkan kalian berpuasa; dan perumpamaannya seperti seorang lelaki yang berjalan menuju musuhnya, sambil membawa baju besi untuk bertempur: maka ia tidak takut dari arah mana (serangan) datang.» Dan beliau meriwayatkannya melalui jalan lain dari Ali radhiyallahu 'anhu, dalam versi mawquf (berhenti pada sahabat), di antaranya: «perumpamaan puasa seperti seorang lelaki yang dilihat manusia mengenakan perlengkapan senjata hingga mereka meyakini bahwa senjata musuh tidak akan mengenainya: demikian pula puasa adalah perisai.»
Ucapan beliau: «dan sedekah menghapuskan dosa sebagaimana air memadamkan api.» Ucapan ini diriwayatkan dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) melalui jalan-jalan lain: Imam Ahmad dan At-Tirmidzi meriwayatkannya dari hadits Ka'b bin Ujrah, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «puasa adalah benteng yang aman; dan sedekah menghapuskan dosa sebagaimana air memadamkan api.» Dan Ath-Thabarani dan selainnya meriwayatkannya dari hadits Anas, dengan makna tersebut, dalam bentuk mawquf. Dan At-Tirmidzi dan Ibnu Hibban dalam Shahih-nya meriwayatkannya dari hadits Anas, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), beliau bersabda: «sedekah sembunyi-sembunyi memadamkan kemurkaan Tuhan dan menolak kematian yang buruk.» Diriwayatkan dari Ali bin al-Husain radhiyallahu 'anhuma bahwa ia memikul roti di punggungnya pada malam hari, membagikannya kepada orang-orang miskin dalam gelapnya malam, sambil berkata: «sedekah dalam gelapnya malam memadamkan kemurkaan Tuhan Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung»; Allah Ta'ala berfirman:
«Jika kamu menampakkan sedekah-sedekahmu, itu baik sekali. Dan jika kamu menyembunyikannya dan memberikannya kepada orang-orang fakir, itu lebih baik bagimu dan Allah akan menghapus sebagian kesalahan-kesalahanmu.»
Al-Baqarah, 271
Ini menunjukkan bahwa dosa-dosa ditebus dengan sedekah: baik secara mutlak maupun sedekah sembunyi-sembunyi.
Ucapan beliau: «dan shalat seseorang di pertengahan malam»: maksudnya ia juga menghapuskan dosa, sebagaimana sedekah; hal itu ditunjukkan oleh apa yang meriwayatkan Imam Ahmad dari riwayat Urwah bin an-Nazzal, dari Mu'adz radhiyallahu 'anhu, ia berkata: kami kembali bersama Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) dari peperangan Tabuk; ia menyebutkan hadits itu, di antaranya: «puasa adalah perisai, sedekah menghapuskan dosa, dan berdiri hamba di pertengahan malam menebus dosa.» Dan dalam Shahih Muslim, dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), beliau bersabda: «Shalat yang paling utama setelah shalat-shalat fardhu adalah shalat malam.» Diriwayatkan dari sekelompok sahabat: «manusia membakar (amal) mereka pada siang hari dengan dosa-dosa; dan setiap kali mereka berdiri pada salah satu shalat fardhu, mereka memadamkan dosa-dosa mereka.» Dan hal itu diriwayatkan dalam bentuk mawquf melalui jalan-jalan yang diperselisihkan.
Demikian pula shalat malam menebus dosa-dosa: karena ia adalah yang paling utama di antara amalan-amalan shalat sunnah. Dan dalam At-Tirmidzi, dari hadits Bilal radhiyallahu 'anhu, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), beliau bersabda: «Hendaklah kalian menetap pada shalat malam, karena ia adalah kebiasaan orang-orang saleh sebelum kalian; shalat malam adalah kedekatan kepada Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung, pencegah dosa, penghapus dosa, dan penolak keburukan dari badan.» Dan beliau juga meriwayatkannya dari hadits Abu Umamah radhiyallahu 'anhu, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), semisalnya, dan berkata: hadits itu lebih benar daripada hadits Bilal. Al-Hakim dan Ibnu Khuzaimah meriwayatkannya dalam dua kitab Shahih mereka dari hadits Abu Umamah juga. Ibnu Mas'ud berkata: «Keutamaan shalat malam atas shalat siang bagaikan keutamaan sedekah sembunyi-sembunyi atas sedekah terang-terangan.» Abu Nu'aim meriwayatkannya dalam bentuk marfu': versi mawquf itu lebih benar. Telah terdahulu bahwa sedekah sembunyi-sembunyi memadamkan kemurkaan Tuhan; demikian pula shalat malam. Kemudian beliau membaca firman Yang Maha Tinggi:
«Lambung mereka jauh dari tempat tidur, mereka berdoa kepada Tuhannya dengan rasa takut dan penuh harap, dan mereka menginfakkan sebagian dari rezeki yang Kami berikan kepada mereka. Maka tidak ada seorang pun yang mengetahui apa yang disembunyikan untuk mereka berbagai kesenangan (pemandangan) yang indah yang membelakan mata (surga), sebagai balasan atas apa yang telah mereka kerjakan.»
As-Sajdah, 16-17
Maksudnya Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) membaca kedua ayat ini pada saat menyebutkan keutamaan shalat malam, dengan itu menunjukkan keutamaan shalat malam. Diriwayatkan dari Anas radhiyallahu 'anhu bahwa ayat ini turun tentang duduk menunggu shalat isya. At-Tirmidzi meriwayatkannya dan men-shahihkannya. Diriwayatkan darinya bahwa ia berkata tentang ayat ini: «mereka beramal sunnah di antara terbenamnya matahari dan isya.» Abu Dawud meriwayatkannya. Hadits semisalnya diriwayatkan dari Bilal, Al-Bazzar meriwayatkannya dengan sanad yang lemah. Keumuman Ayat
Semua itu masuk dalam keumuman redaksi ayat: Allah memuji orang-orang yang lambungnya jauh dari tempat tidur dengan doa mereka; hal itu mencakup siapa pun yang meninggalkan tidur malam untuk mengingat Allah dan berdoa kepada-Nya: masuk di dalamnya orang yang shalat di antara dua shalat malam (maghrib dan isya), dan orang yang menunggu shalat isya tanpa tidur hingga melaksanakannya, apalagi dengan kebutuhannya akan tidur dan perjuangannya melawan jiwanya untuk meninggalkannya demi menunaikan yang fardhu. Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) berkata kepada orang yang menunggu shalat isya: «Kalian dalam keadaan shalat selama kalian menunggu shalat.» Dan masuk di dalamnya orang yang tidur, lalu bangun dari tidurnya pada malam hari untuk berqiyamul lail: dan inilah bentuk shalat sunnah yang paling utama secara mutlak. Dan mungkin masuk pula di dalamnya orang yang meninggalkan tidur pada saat terbit fajar, bangun untuk shalat subuh, apalagi dengan dominasi tidur atas dirinya: karena itu disyariatkan bagi muadzin, pada azan subuh, mengucapkan dalam azannya: «shalat itu lebih baik daripada tidur.»
Ucapan beliau: «dan shalat seseorang di pertengahan malam»: beliau menyebutkan waktu-waktu paling utama untuk qiyamul lail, yaitu pertengahan malam. Dan An-Nasa'i dan At-Tirmidzi meriwayatkan dari hadits Abu Umamah, ia berkata: ditanya: wahai Rasulullah! Doa apa yang paling mustajab? Beliau menjawab: «pertengahan malam yang terakhir dan akhir shalat-shalat fardhu.» Dan Ibnu Abi ad-Dunya meriwayatkannya, dengan redaksinya: seorang lelaki datang kepada Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) dan berkata: shalat apa yang paling utama? Beliau menjawab: «pertengahan malam»; ia berkata: doa apa yang paling mustajab? Beliau menjawab: «akhir shalat-shalat fardhu.» Dan An-Nasa'i meriwayatkan dari hadits Abu Dzar radhiyallahu 'anhu, ia berkata: aku bertanya kepada Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): malam apa yang paling utama? Beliau menjawab: «yang paling utama di antara malam-malam adalah pertengahannya.»
Dan Imam Ahmad meriwayatkan dari hadits Abu Muslim, ia berkata: aku berkata kepada Abu Dzar: qiyamul lail kapan yang paling utama? Ia berkata: aku bertanya kepada Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) seperti engkau bertanya kepadaku, dan beliau bersabda: «pertengahan malam yang telah lewat, atau tengah malam; dan sedikitlah pelakunya.» Dan Al-Bazzar dan Ath-Thabarani meriwayatkan dari hadits Ibnu Umar radhiyallahu 'anhuma, ia berkata: Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) ditanya: malam mana yang doanya paling mustajab? Beliau menjawab: «pertengahan malam.» Al-Bazzar menambahkan dalam riwayatnya: «bagian terakhirnya.» Dan At-Tirmidzi meriwayatkan dari hadits Amr bin Abasah: aku mendengar Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: «Waktu Tuhan paling dekat dengan hamba adalah pada pertengahan malam terakhir; jika engkau mampu menjadi termasuk orang-orang yang mengingat Allah pada waktu itu, jadilah.» Dan beliau men-shahihkannya.
Dan Imam Ahmad meriwayatkannya dengan redaksinya: ia berkata: aku berkata: wahai Rasulullah! Waktu mana yang paling utama? Beliau menjawab: «pertengahan malam terakhir.» Dan dalam satu riwayat beliau juga berkata: «pertengahan malam terakhir, yang doanya paling mustajab.» Dan dalam satu riwayat beliau: aku berkata: wahai Rasulullah! Adakah satu waktu lebih dekat kepada Allah daripada waktu lain? Beliau menjawab: «pertengahan malam terakhir.» Dan Ibnu Majah meriwayatkannya, pada beliau: «pertengahan malam.» Dan dalam satu riwayat Imam Ahmad, dari Amr bin Abasah, ia berkata: aku berkata: wahai Rasulullah! Adakah satu waktu lebih utama daripada waktu lain? Beliau menjawab: «Sesungguhnya Allah turun pada pertengahan malam, lalu mengampuni, kecuali (permintaan) yang bersifat syirik.» Pertengahan Malam
Dikatakan: pertengahan malam, jika disebut secara mutlak, yang dimaksud adalah tengahnya; dan jika disebut pertengahan malam terakhir, yang dimaksud adalah tengah paruh kedua, yaitu seperenam kelima dari enam bagian malam; itulah waktu turunnya yang telah datang kabarnya.
[Puncak Perkara, dan Lainnya:] Ucapan beliau: «tidakkah aku beritahukan kepadamu puncak perkara ini, tiangnya, dan puncak bongkahnya?» Aku berkata: tentu, wahai Rasulullah! Beliau bersabda: puncak perkara adalah Islam; tiangnya adalah shalat; dan puncak bongkahnya adalah jihad. Dan dalam satu riwayat Imam Ahmad, dari riwayat Syahr bin Hushab, dari Ibnu Ghannam, dari Mu'adz radhiyallahu 'anhu, ia berkata: Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) berkata kepadaku: «jika engkau mau, aku beritahukan kepadamu puncak perkara ini, penyangganya, dan puncak bongkahnya?» Aku berkata: tentu.
Nabi Allah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: «puncak perkara ini adalah bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah semata, tanpa sekutu, dan bahwa Muhammad adalah hamba-Nya dan rasul-Nya; dan penyangga perkara ini adalah mendirikan shalat dan menunaikan zakat; dan puncak bongkahnya dari itu semua adalah jihad di jalan Allah; dan aku tidak diperintahkan memerangi manusia hingga mereka mendirikan shalat, menunaikan zakat, dan bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad adalah hamba-Nya dan rasul-Nya; jika mereka melakukan itu semua, mereka telah menjaga darah dan harta mereka dariku, kecuali dengan haknya; dan hisab mereka ada pada Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung.»
Dan Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: «Demi Yang memegang jiwamu (jiwa Muhammad) di tangan-Nya: tidak ada wajah yang menanggung debu dan tidak ada kaki yang berdebu dalam suatu amal yang dengannya dicarinya derajat-derajat surga, setelah shalat fardhu, sebagaimana jihad di jalan Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung; dan tidak ada (timbangan) seorang hamba yang lebih berat melebihi (timbangan) seekor binatang ternak yang ia nafkahi untuknya di jalan Allah, atau yang ditungganginya di jalan Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung.» Maka Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) memberitahu tentang tiga perkara: puncak perkara, tiangnya, dan puncak bongkahnya.
Adapun puncak perkara: perkara yang dimaksud adalah agama yang dengannya beliau diutus, yaitu Islam; penjelasannya datang dalam riwayat lain dengan dua kalimat syahadat: orang yang tidak mengimani keduanya dengan hati dan lisan tidak termasuk Islam sedikit pun.
Penyangga Agama
Adapun penyangga agama yang dengannya agama itu tegak, seperti tegaknya kemah pada tiangnya: yaitu shalat. Dan dalam riwayat lain: «mendirikan shalat dan menunaikan zakat.» Pembahasan tentang rukun-rukun Islam dan urutannya telah terdahulu.
Puncak Bongkahnya
Adapun puncak bongkahnya, yaitu bagian yang paling tinggi dan paling tinggi derajatnya: yaitu jihad.
Ini menunjukkan bahwa jihad adalah amal paling utama setelah kewajiban-kewajiban, sebagaimana itu adalah pendapat Imam Ahmad dan ulama lainnya. Ucapan beliau dalam riwayat Imam Ahmad: «demi Yang memegang jiwa Muhammad di tangan-Nya: tidak ada wajah yang menanggung debu dan tidak ada kaki yang berdebu dalam suatu amal yang dengannya dicarinya derajat-derajat surga, setelah shalat fardhu, sebagaimana jihad di jalan Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung»: menunjukkan hal itu secara gamblang.
Dalam dua kitab Shahih, dari Abu Dzar radhiyallahu 'anhu, ia berkata: aku berkata: wahai Rasulullah! Amal apa yang paling utama? Beliau menjawab: «iman kepada Allah dan jihad di jalan-Nya.» Dan dalam keduanya, dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), beliau bersabda: «Amal yang paling utama adalah iman kepada Allah, kemudian jihad di jalan Allah.» Hadits-hadits dengan makna ini sangat banyak.
Ucapan beliau: «tidakkah aku tunjukkan kepadamu busur (pengikat) dari semua itu?» Beliau lalu menggenggam lidahnya dan bersabda: «tahanlah ini», hingga akhir hadits. Ini menunjukkan bahwa menahan lidah, mengendalikannya dan menguasainya adalah asal segala kebaikan: orang yang menguasai lidahnya, ia menguasai urusannya, memerintahkannya dan mengendalikannya. Pembahasan tentang makna ini telah terdahulu dalam penjelasan hadits: «barangsiapa beriman kepada Allah dan hari akhir, hendaklah ia berkata baik atau diam»; dan dalam penjelasan hadits: «katakanlah: aku beriman kepada Allah, kemudian beristiqamahlah.» Dan Al-Bazzar meriwayatkan dalam Musnad-nya dari hadits Abu al-Yasar bahwa seorang lelaki berkata: wahai Rasulullah! Tunjukkanlah kepadaku sebuah amalan yang memasukkanku ke surga. Beliau bersabda: «tahanlah ini», sambil menunjuk ke lidahnya; beliau membalasnya dengan bersabda: «kepadalah umbumu: apa yang menjungkirbalikkan manusia telungkup ke dalam neraka, kecuali hasil panen lidah-lidah mereka?» Dan beliau berkata: sanadnya bagus.
Hasil Panen Lidah-Lidah
Hasil panen lidah-lidah: balasan atas perkataan haram dan azab-azabnya; karena manusia menabur dengan perkataan dan amalnya amal-amal baik dan amal-amal buruk, lalu ia memanen pada hari kiamat apa yang ia taburkan: orang yang menabur kebaikan dengan perkataan atau amal, ia memanen kemuliaan; dan orang yang menabur keburukan dengan perkataan atau amal, ia memanen penyesalan di esok hari.
Zhahir hadits Mu'adz menunjukkan bahwa sebagian besar sebab manusia masuk neraka adalah ucapan lidah mereka; karena maksiat lidah di antaranya mencakup syirik, dosa terbesar di sisi Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung; dan di antaranya berbicara tentang Allah tanpa ilmu, pendamping syirik; dan di antaranya kesaksian palsu yang setara dengan mempersekutukan Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung; dan di antaranya sihir, ghibah dan selainnya, baik dosa besar maupun dosa kecil, seperti dusta, ghibah, namimah (mengadu domba), dan sisanya maksiat perbuatan, yang sebagian besar tidak lepas dari perkataan yang menyertainya dan membantunya.
Sebagian Besar Penyebab Manusia Masuk Neraka
Dalam hadits Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), beliau bersabda: «Sebagian besar penyebab manusia masuk neraka adalah dua jurang: mulut dan kemaluan.» Imam Ahmad dan At-Tirmidzi meriwayatkannya. Dan dalam dua kitab Shahih, dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), beliau bersabda: «Seseorang mengucapkan satu kalimat yang tidak ia ukur dampaknya, karena kalimat itu ia meluncur ke dalam neraka lebih jauh daripada jarak antara timur dan barat.» Dan At-Tirmidzi meriwayatkannya dengan redaksinya: «seseorang mengucapkan satu kalimat tanpa memperhatikan keburukannya, karena kalimat itu ia meluncur ke dalam neraka sejauh tujuh puluh musim gugur.» Malik meriwayatkan dari Zaid bin Aslam, dari ayahnya, bahwa Umar masuk ke rumah Abu Bakar radhiyallahu 'anhuma, sementara ia menarik lidahnya; Umar berkata: berhentilah, semoga Allah mengampunimu! Abu Bakar berkata: «inilah yang membawaku kepada kesusahan!!»
Dan Ibnu Buraidah berkata: aku melihat Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma menggenggam lidahnya sambil berkata: «celakalah engkau! Berkata baik, niscaya engkau menang; atau diam dari keburukan, niscaya engkau selamat; jika tidak, ketahuilah bahwa engkau akan menyesalinya?!» Ia ditanya: wahai Abu Abbas! Mengapa engkau mengatakan demikian? Ia menjawab: «sampai kepadaku bahwa manusia akan melihat badannya; tidak ada anggota badannya yang lebih marah kepadanya pada hari kiamat daripada lidahnya, kecuali orang yang dengan lidahnya berkata baik atau mendiktekan (kebaikan) dengannya.» Dan Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu bersumpah dengan Allah yang tiada tuhan selain-Nya: «tidak ada sesuatu pun di bumi yang lebih membutuhkan penjara panjang daripada lidah.» Dan Al-Hasan berkata: «Lidah adalah amir badan; ketika ia berdosa, anggota badan ikut berdosa; dan ketika ia menjaga diri, anggota badan ikut menjaga diri.» Dan Yunus bin Ubaid berkata: «Aku tidak pernah melihat lidah seseorang melampaui dirinya dalam dosa tanpa aku melihat hal itu (tercermin) pada kelurusan sisa amalnya.»
Dan Yahya bin Abi Katsir berkata: «Tidak pernah lurus perkataan seseorang kecuali aku mengenalinya pada sisa amalnya; dan tidak pernah rusak perkataannya kecuali aku mengenalinya pada sisa amalnya.» Dan Al-Mubarak bin Fadalah meriwayatkan dari Yunus bin Ubaid, rahimahumullah: «Engkau tidak akan mendapati satu pun amal kebaikan yang diikuti seluruh kebaikan kecuali lidah; karena engkau mendapati seseorang berpuasa di siang hari namun berbuka dengan yang haram, dan berqiyam pada malam hari namun bersaksi palsu di siang hari»; dan ia menyebutkan hal-hal semisalnya; «akan tetapi engkau tidak mendapati (orang) yang hanya berkata dengan kebenaran, kecuali amalnya tidak pernah menyalahinya.»