Beranda > 40 Hadits Nawawi > Hadits ke-31 Nawawi
Hadits nomor 31 dari kumpulan 40 hadits Imam an-Nawawi, dalam terjemahan bahasa Indonesia yang setia.
Daftar isi
Diperbarui pada 07 Oktober 2026 pukul 04.51
📖 45 menit bacaHadits ini termasuk kumpulan 40 hadits Imam an-Nawawi (rahimahullah), kumpulan hadits yang paling banyak dipelajari di dunia: pokok-pokok iman, ibadah, dan akhlak, semuanya riwayat yang shahih.
Syaikh rahimahullah menyebutkan bahwa sanadnya hasan (baik); hal itu dapat diperdebatkan, karena Khalid bin Amr al-Qurasyi al-Umawi telah dicela karena (meriwayatkan) hadits ini: Imam Ahmad berkata, «Munkar haditsnya,» dan sekali lagi, «Ia tidak tsabit (dapat diterima); ia meriwayatkan hadits-hadits batil.» Ibnu Ma'in berkata, «Haditsnya tidak ada nilainya,» dan sekali lagi, «Ia pembohong besar; ia meriwayatkan dari Syu'bah hadits-hadits maudu' (palsu).» Al-Bukhari dan Abu Zur'ah berkata, «Munkar haditsnya.» Abu Hatim berkata, «Terkucil dalam hadits, lemah.» Dan Shalih bin Muhammad serta Ibnu 'Adi menuduhnya berbuat dusta (membuat-buat hadits). Ibnu Hibban bertentangan pendapat tentang dirinya: ia menyebutnya dalam kitab orang-orang tepercaya dan dalam kitab orang-orang lemah, dan berkata, «Ia menceritakan hal yang menyendiri dari orang-orang tepercaya berupa hadits-hadits maudu', sehingga tidak halal berdalil dengan riwayatnya.» Al-'Aqili meriwayatkan hadits ini dan berkata, «Tidak ada asal bagi hadits ini dari (riwayat) Sufyan ats-Tsauri.»
Muhammad bin Katsir as-San'ani mengikutinya, dan mungkin ia mengambilnya darinya lalu tertukar, karena Khalid inilah yang lebih terkenal. Abu Bakr al-Khatib berkata, «Abu Qatadah al-Harrani, Mihran bin Abi Umair ar-Razi dan lainnya juga mengikutinya, meriwayatkannya dari ats-Tsauri; dan yang lebih terkenal adalah hadits Ibnu Katsir.» Ini bertentangan dengan ucapan al-'Aqili bahwa yang lebih terkenal adalah hadits Khalid bin Amr; dan (ucapan al-Khatib) inilah yang lebih benar. Muhammad bin Katsir as-San'ani ialah al-Masisi; Ahmad, Abu Qatadah dan Mihran melemahkannya, dan mereka (yang menilai) itu juga dicela, namun Muhammad bin Katsir lebih baik dari keduanya: ia tsiqah (tepercaya) menurut banyak ahli hadits. Ibnu 'Adi heran terhadap haditsnya ini dan berkata, «Aku tidak tahu apa yang harus kubilang tentangnya.» Ibnu Abi Hatim menyebutkan bahwa ia bertanya kepada ayahnya tentang hadits Muhammad bin Katsir, dari Sufyan ats-Tsauri, sambil menyebutkan hadits ini; ia menjawab, «Hadits itu batil menurut sanad ini,» menunjukkan bahwa tidak ada asal baginya dari Muhammad bin Katsir, dari Sufyan.
Ibnu Musyisy berkata, «Aku bertanya kepada Ahmad tentang hadits Sahl bin Sa'd sambil menyebutkan hadits ini, maka Ahmad berkata, “Laa ilaha illallah!” serasa heran kepadanya (seraya bertanya), “Siapa yang meriwayatkan hadits ini?” Aku berkata, “Khalid bin Amr?” Ia menjawab, “Kami pernah tersandung pada Khalid bin Amr,” lalu ia diam.» Maksudnya adalah menolak (tidak menerima) terhadap orang yang menyebutkan kepadanya sesuatu dari hadits Khalid ini; ia tidak mempedulikannya. Dan Abu Ubaid al-Qasim bin Sallam meriwayatkannya dalam kitab khutbah-khutbahnya, dari Khalid bin Amr, kemudian berkata, «Aku dulu mencela hadits ini, kemudian syaikh ini mengabarkan kepadaku dari Waki' bahwa ia (Waki') ditanya tentangnya (dan tentang hadits lain yang telah kami sebutkan dalam kitab nikah); seandainya tidak karena ucapannya itu, niscaya kutinggalkannya.» Dan Ibnu 'Adi meriwayatkan hadits ini dalam tulisannya tentang Khalid bin Amr, menyebutkan juga riwayat Muhammad bin Katsir terhadapnya, dan berkata, «Hadits (jalan) ats-Tsauri ini munkar.» Ia juga berkata, «Zafar, yaitu Ibnu Sulaiman, meriwayatkannya dari Muhammad bin 'Uyainah, saudara Sufyan, dari Abu Hazim, dari Ibnu Umar.»
Zafar dan Muhammad bin 'Uyainah keduanya lemah. Dan hadits ini diriwayatkan melalui jalan lain secara mursal, yang diriwayatkan oleh Abu Sulaiman bin Zabar ad-Dimasyqi dalam Musnad Ibrahim bin Adham, dalam kitab juznya, dari riwayat Mu'awiyah bin Hafsh, dari Ibrahim bin Adham, dari Manshur, dari Rabi' bin Khiraats, yang berkata: seorang laki-laki datang kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan berkata, «Wahai Rasulullah, tunjukilah aku satu amal yang dengannya Allah mencintaiku dan manusia mencintaiku.» Ia menjawab, «Adapun amal yang dengannya Allah mencintaimu adalah zuhud dari dunia; dan adapun amal yang dengannya manusia mencintaimu adalah lihatlah barang usang lalu berikanlah kepada mereka.» Ibnu Abi ad-Dunya meriwayatkannya dalam kitab celaan dunia, dari riwayat Ali bin Bikkar, dari Ibrahim bin Adham, yang berkata, «Seorang laki-laki datang kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam,» lalu ia menyebutkannya, tanpa menyebut Manshur dan Rabi' dalam sanadnya; dan dalam haditsnya, «Berikanlah kepada mereka barang usang yang ada di tanganmu.»
Hadits ini mengandung dua nasihat agung: yang pertama zuhud dari dunia, yang mengharuskan (mengandung sebab) cinta Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung kepada hamba-Nya; yang kedua zuhud dari apa yang ada di tangan manusia, yang mengharuskan cinta manusia (kepadanya).
Adapun zuhud dari dunia: Al-Qur'an telah banyak menyinggung pujian terhadapnya dan celaan terhadap ketergila-gilaan (cinta) kepada dunia, sebagaimana firman Allah Yang Maha Tinggi:
«Sekali-kali tidak! Kamu (manusia) lebih memilih kehidupan dunia, padahal kehidupan akhirat itu lebih baik dan lebih kekal.»
Al-A'la, 16-17
Dan Dia berfirman:
«Kamu menghendaki harta rampasan dunia, sedangkan Allah menghendaki (pahala) akhirat.»
Al-Anfal, 67
Dan Dia berfirman dalam kisah Qarun:
«Maka keluarlah ia (Qarun) menghadapi kaumnya dengan (membawa) kemegahan kemewahannya. Berkatalah orang-orang yang menginginkan kehidupan dunia, “Alangkah baiknya kalau kita memperoleh seperti yang diberikan kepada Qarun, sesungguhnya dia benar-benar memperoleh keberuntungan yang besar.” Dan berkatalah orang-orang yang berpengetahuan, “Celakalah kamu! Pahala akhirat lebih baik bagi orang yang beriman dan berbuat kebajikan, dan tidak ada yang menghendaki (pahala itu) kecuali orang-orang yang sabar.”»
Al-Qasas, 79-80
hingga firman-Nya:
«Negeri akhirat itu Kami jadikan untuk orang-orang yang tidak hendak menyombongkan diri dan membuat kerusakan di bumi, dan (kejayaan) akhirat itu adalah untuk orang-orang yang bertakwa.»
Al-Qasas, 83
Dan Dia berfirman:
«Dan mereka bergembira dengan kehidupan dunia, padahal kehidupan dunia itu berbanding kehidupan akhirat tidak lain hanyalah kesenangan yang memakan waktu (sekejap saja).»
Ar-Ra'd, 26
Dan Dia berfirman:
«Katakanlah (Muhammad), “Kesenangan dunia itu hanyalah sedikit, sedangkan kehidupan akhirat itu lebih baik bagi orang yang bertakwa, dan kamu tidak akan dirugikan sedikit pun.”»
An-Nisa, 77
Dan Dia berfirman dengan menceritakan ucapan seorang mukmin dari keluarga Fir'aun yang berkata kepada kaumnya:
«Wahai kaumku! Ikutilah aku, niscaya aku menunjukkan jalan yang benar kepadamu. Wahai kaumku! Sesungguhnya kehidupan dunia ini hanyalah kesenangan yang menipu, dan sesungguhnya kehidupan akhirat itulah (tempat tinggal) yang kekal.»
Ghafir, 38-39
Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung mencela orang yang menghendaki dunia melalui amalnya, pencariannya dan niatnya; hal ini telah disinggung lebih dahulu dalam pembahasan hadits amal-amal itu (tergantung) pada niat-niatnya.
Hadits-hadits yang mencela dunia dan merendahkannya di sisi Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung sangat banyak. Dalam Shahih Muslim, dari Jabir radhiyallahu 'anhu: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam melewati pasar dengan orang-orang di sekelilingnya, lalu ia melewati seekor kambing jantan yang telah mati dengan telinga terputus; ia mengambilnya dan memegang telinganya, lalu berkata, «Siapa di antara kalian yang suka (memiliki) hewan ini dengan harga satu dirham?» Mereka menjawab, «Kami tidak suka memilikinya dengan harga apa pun, untuk apa (kami memilikinya)?» Ia berkata, «Sukakah kalian (memilikinya)?» Mereka menjawab, «Demi Allah, seandainya ia hidup pun ia sudah cacat, telinganya terputus, bagaimana lagi ketika ia mati?» Ia berkata, «Demi Allah! Dunia lebih rendah di sisi Allah daripada (hewan) itu di mata kalian.» Dan dalam kitab yang sama, dari al-Mustaurid al-Fahri, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Dunia dibandingkan akhirat tidak lain seperti salah seorang di antara kalian mencelupkan jarinya ke dalam laut, maka lihatlah dengan apa ia kembali.» At-Tirmidzi meriwayatkan dari hadits Sahl bin Sa'd radhiyallahu 'anhu, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Seandainya dunia sebanding dengan sayap nyamuk di sisi Allah, niscaya Dia tidak akan memberi minum seorang kafir dengannya seteguk air pun;» dan ia menhasankannya.
Makna zuhud dari sesuatu adalah berpaling darinya, merendahkannya dan meninggikan kesibukan (perhatian) di atasnya; orang (Arab) berkata, harta murah (rendah): sedikit dan hina. Para salafush shalih dan generasi sesudah mereka telah berbicara tentang penjelasan zuhud dari dunia, dan ucapan-ucapan mereka tentangnya berbeda-beda. Telah datang satu hadits mawquf (berhenti di sahabat) yang diriwayatkan oleh At-Tirmidzi dan Ibnu Majah, dari riwayat Amr bin Waqid, dari Yunus bin Habib, dari Abu Idris al-Khawlani, dari Abu Dzar, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda: «Zuhud bukanlah mengharamkan yang halal dan membangkirkan harta; zuhud (dari dunia) adalah (merasa) apa yang ada di tanganmu tidak lebih kokoh bagimu daripada apa yang ada di tangan Allah, dan (merasa) pahala musibah, ketika menimpamu, lebih engkau harapkan daripada (harta) yang mungkin tersisa.» At-Tirmidzi berkata, «Hadits gharib (asing), tidak dikenal kecuali dari jalan ini; dan Amr bin Waqid munkar haditsnya.»
Aku berkata: yang benar adalah riwayat mawquf (berhenti di sahabat), sebagaimana diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam kitabnya tentang zuhud: Zaid bin Yahya ad-Dimasyqi mengabarkan kepada kami, Khalid bin Subaih mengabarkan kepada kami, Yunus bin Habib mengabarkan kepada kami, ia berkata: Abu Muslim al-Khawlani radhiyallahu 'anhu berkata: «Zuhud bukanlah mengharamkan yang halal dan membangkirkan harta; zuhud (dari dunia) adalah (merasa) apa yang ada di tangan Allah lebih kokoh bagimu daripada apa yang ada di tanganmu; dan apabila musibah menimpamu, engkau lebih kuat dalam mengharap pahalanya dan menjadikan (pahala itu sebagai) simpanan bagimu daripada (harta) itu sendiri seandainya tersisa bagimu.» [Penjelasan Yunus bin Maysarah tentang zuhud:] Ibnu Abi ad-Dunya meriwayatkannya, dari riwayat Muhammad bin Muhajir, dari Yunus bin Maysarah, ia berkata: «Zuhud bukanlah mengharamkan yang halal dan membangkirkan harta; zuhud (dari dunia) adalah (merasa) apa yang ada di tangan Allah lebih kokoh bagimu daripada apa yang ada di tanganmu, (merasa) keadaanmu ketika tertimpa musibah sama dengan keadaanmu ketika tidak tertimpa, dan (merasa) yang memujimu dan yang mencelamu sama (nilainya) menurut kebenaran.» Ia telah menjelaskan zuhud dari dunia dengan tiga perkara, semuanya amal hati, bukan amal anggota badan; karena itu Abu Sulaiman berkata, «Jangan mengklaim zuhud atas diri siapa pun, karena zuhud ada di dalam hati.»
Yang pertama: (merasa) apa yang ada di tangan Allah lebih kokoh bagi hamba daripada apa yang ada di tangannya. Ini lahir dari kebenaran yakin dan kekuatannya; karena Allah Yang Maha Suci telah menjamin rezeki hamba-hamba-Nya dan menjadi penanggungnya, sebagaimana firman Yang Maha Tinggi:
«Dan tidak ada satu binatang pun di bumi, melainkan Dia yang menjamin rezekinya.»
Hud, 6
dan Dia berfirman:
«Dan di langit terdapat rezekimu dan (hal-hal) yang telah dijanjikan kepadamu.»
Adz-Dzariyat, 22
dan Dia berfirman:
«Karena itu, mintalahlah rezeki kepada Allah dan sembahlah Dia.»
Al-Ankabut, 17
Al-Hasan berkata, «Termasuk lemahnya yakinmu adalah bila apa yang ada di tanganmu lebih kokoh bagimu daripada apa yang ada di tangan Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung.» Dan dari Ali dan Ibnu Mas'ud: «Rezeki yang paling agung adalah ketika (mereka) berkata, telah habis (bekal) di dalam bejana.» Dan Masruq berkata, «Sebaik-baik persangkaanku adalah ketika seseorang berkata, tidak ada di rumah sedikit gandum pun dan tidak ada (pula) dirham.» Imam Ahmad berkata, «Hari-hari yang paling tulus bagiku adalah hari ketika aku bangun (pagi) tanpa ada sesuatu apa pun di rumahku.» Abu Hazim yang zuhud ditanya, apakah hartamu? Ia menjawab, «Aku memiliki dua harta yang dengannya aku tidak takut kemiskinan: percaya kepada Allah dan tidak menggantungkan diri kepada apa yang ada di tangan manusia.» Ia ditanya, tidakkah engkau takut kemiskinan? Ia menjawab, «Aku takut kemiskinan? Tuhanku memiliki apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi, dan apa yang ada di antara keduanya, dan apa yang ada di bawah tanah!»
Ali bin al-Muwaffaq dibawakan (diberikan) selembar kertas, lalu ia membacanya: «Wahai Ali bin al-Muwaffaq! Engkau takut kemiskinan, padahal Aku adalah Tuhanmu?» Dan al-Fudhail bin 'Iyadh berkata, «Pokok zuhud adalah rida kepada Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung.» Ia juga berkata, merasa cukup adalah zuhud dan itulah kekayaan. Barangsiapa mewujudkan yakin, bertawakal kepada Allah dalam segala urusannya, rida dengan aturan (pengurusan)-Nya, dan memutus ketergantungan kepada makhluk, baik dalam harapan maupun rasa takut, hal itu mencegahnya meminta dunia melalui jalan-jalan yang dicela. Orang yang demikian itulah yang benar-benar zuhud dari dunia, dan ia termasuk orang paling kaya, walaupun ia tidak memiliki apa pun dari dunia; seperti ucapan Ammar radhiyallahu 'anhu: «Cukuplah kematian sebagai penceramah, cukuplah yakin sebagai kekayaan, dan cukuplah ibadah sebagai kesibukan.»
Dan Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu berkata, «Yakin adalah: tidak meridai manusia dengan murka Allah; tidak memuji seseorang karena rezeki dari Allah; dan tidak mencela seseorang karena sesuatu yang tidak Allah berikan kepadamu; karena rezeki dari Allah tidak akan dipercepat oleh tamaknya orang yang tamak dan tidak akan ditolak oleh bencinya orang yang benci; Allah Yang Maha Tinggi, dengan keadilan-Nya, ilmu-Nya dan hikmah-Nya, menjadikan ketenteraman dan kegembiraan dalam yakin dan rida, serta menjadikan kesedihan dan duka dalam ragu dan tidak rida.» Dan dalam satu hadits mursal, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam berdoa dengan doa ini: «Ya Allah, aku memohon kepada-Mu iman yang masuk ke dalam hatiku dan yakin yang lurus, sehingga aku mengetahui bahwa tidak ada satu rezeki pun yang telah Engkau takdirkan untukku akan luput dariku, dan cukupilah aku untuk hidup dengan apa yang telah Engkau bagikan untukku.»
Dan Atha' al-Khurasani rahimahullah tidak beranjak dari duduknya kecuali berkata, «Ya Allah, karuniakanlah kami dari sisi-Mu yakin yang dengannya Engkau mudahkan bagi kami bencana dunia, sehingga kami mengetahui bahwa tidak akan menimpa kami kecuali apa yang telah Engkau tuliskan bagi kami, dan tidak akan menimpa kami dari rezeki itu kecuali yang telah Engkau bagikan untukku.» Dan diriwayatkan kepada kami dari hadits Ibnu Abbas, secara mawquf: «Barangsiapa ingin menjadi orang paling kaya, hendaklah apa yang ada di tangan Allah lebih kokoh baginya daripada apa yang ada di tangannya.» Yang kedua: apabila hamba tertimpa musibah dalam dunianya, hilangnya harta, anak keturunan atau lainnya, ia lebih mengharapkan pahala atas hal itu daripada apa yang telah hilang dari dunia. Ini juga lahir dari kesempurnaan yakin.
Diriwayatkan dari Ibnu Umar bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam berdoa dalam doanya: «Ya Allah, bagilah kami dari ketakutan (kepada)-Mu sebagian yang menghalangi kami dari kedurhakaan kepada-Mu, dari ketaatan (kepada)-Mu sebagian yang membawa kami ke surga-Mu, dan dari yakin sebagian yang menjadikan mudah bagi kami bencana dunia.» Ini termasuk tanda-tanda zuhud dari dunia dan sedikitnya ketergila-gilaan kepadanya; seperti ucapan Ali bin Abi Thalib radhiyallahu 'anhu: «Barangsiapa zuhud dari dunia, bencana baginya ringan.» Yang ketiga: (merasa) yang memujinya dan yang mencelanya sama (nilainya) menurut kebenaran; ini termasuk tanda-tanda zuhud dari dunia, merendahkannya dan sedikitnya ketergila-gilaan kepadanya; orang yang memandang dunia besar menyukai pujian dan membenci celaan, dan hal itu dapat mendorongnya meninggalkan banyak kebenaran karena takut dicela dan melakukan banyak kebatilan karena mengharap pujian.
Barangsiapa puji dan cela (baginya) sama (nilainya) menurut kebenaran, itu menunjukkan telah jatuhnya kedudukan makhluk dari hatinya, terisinya dengan cinta kebenaran dan apa yang ada padanya dari rida kepada Rabbnya; seperti ucapan Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu: «Yakin adalah: tidak meridai manusia dengan murka Allah.» Dan Allah memuji orang-orang yang berjihad di jalan Allah tanpa takut pada celaan pengecam.
Diriwayatkan dari para salafush shalih ucapan-ucapan lainnya untuk menjelaskan zuhud dari dunia, yang semuanya kembali kepada (makna) sebelumnya; seperti ucapan al-Hasan: «Orang zuhud adalah orang yang apabila melihat seseorang, ia berkata, dia lebih baik daripadaku.» Ini kembali kepada (makna) bahwa orang yang benar-benar zuhud adalah zuhud dari memuji dirinya dan kebesarannya; karena itu dikatakan, «Zuhud dari keutamaan (pangkat) lebih berat daripada zuhud dari emas dan perak.» Barangsiapa telah mencabut dari hatinya cinta keutamaan di dunia dan tingginya di atas manusia, dialah orang yang benar-benar zuhud; dialah orang yang puji dan cela (baginya) sama (nilainya) menurut kebenaran. Seperti ucapan Wahb bin al-Ward rahimahullah: «Zuhud (dari dunia) adalah tidak bersedih karena apa yang telah hilang darinya dan tidak bergembira karena apa yang datang darinya (padamu).» Ibnu as-Sammak rahimahullah berkata, «Itulah orang zuhud yang menampakkan zuhudnya.»
Ini kembali kepada (makna) bahwa datang dan pergi dunia, bertambah dan berkurangnya, sama (nilainya) bagi hamba, sebagaimana juga sama (nilainya) keadaan ketika tertimpa musibah dan ketika tidak, sebagaimana telah disinggung. Dan sebagian orang, aku kira Imam Ahmad, ditanya, apakah orang yang memiliki harta dapat menjadi orang zuhud? Ia menjawab, «Bila ia tidak bergembira dengan bertambahnya dan tidak bersedih dengan berkurangnya, ia orang zuhud,» atau semakna dengan itu. Az-Zuhri ditanya tentang zuhud, ia menjawab, «Orang yang sabarnya tidak dapat dikalahkan dengan yang haram dan syukurnya tidak disibukkan oleh yang halal.» Ini dekat dengan (makna) sebelumnya; maksudnya ialah orang yang zuhud dari dunia apabila mampu (memperoleh) yang haram, ia bersabar dan tidak mengambilnya; dan apabila ia memperoleh yang halal, hal itu tidak menyibukkannya dari bersyukur, bahkan ia menunaikan syukur kepada Allah. Dan Ahmad bin al-Hawari rahimahullah berkata: aku berkata kepada Sufyan bin 'Uyainah, siapakah orang yang zuhud dari dunia?
Ia menjawab, «Orang yang apabila diberi nikmat ia bersyukur, dan apabila ditimpa musibah ia sabar.» Aku berkata, wahai Abu Muhammad, orang yang diberi nikmat lalu bersyukur dan ditimpa musibah lalu sabar, padahal kebaikan (harta) ditahan darinya, bagaimana ia disebut zuhud? Ia menjawab, «Diamlah! Orang yang tidak dihalangi oleh kenikmatan dari bersyukur dan tidak dihalangi oleh musibah dari bersabar, dialah orang zuhud!» Dan Rabi'ah berkata, «Puncak zuhud adalah mengumpulkan segala sesuatu menurut haknya dan menempatkannya pada tempatnya.» Dan Sufyan ats-Tsauri rahimahullah berkata, «Zuhud adalah memendekkan harapan, bukan makan makanan kasar dan bukan memakai pakaian kasar.» Dan doa mereka adalah: «Ya Allah, jadikanlah kami zuhud dari dunia dan lapangkanlah untuk kami (rezeki) darinya, tanpa menjauhkannya dari kami hingga kami mendambakannya.» Ahmad berkata semacam itu juga: «Zuhud adalah memendekkan harapan.»
Dan sekali lagi, «memendekkan harapan dan tidak menggantungkan diri kepada apa yang ada di tangan manusia.» Maknanya: memendekkan harapan mengharuskan (mengandung sebab) cinta berjumpa Allah dengan meninggalkan dunia, dan harapan yang panjang mengharuskan cinta untuk kekal di dalamnya; barangsiapa memendekkan harapannya, ia benci untuk kekal di dunia; itulah puncak zuhud darinya dan berpaling darinya. Ibnu 'Uyainah berdalil dengan firman-Nya:
«Katakanlah (Muhammad), “Sekiranya negeri akhirat di sisi Allah menjadi milikmu seorang saja, tidak untuk orang-orang lain, maka mintalah kematian jika kamu orang yang benar” hingga firman-Nya: “Dan kamu akan mendapatkan mereka (manusia) yang paling tamak terhadap kehidupan.”»
Al-Baqarah, 94-95
Ibnu Abi ad-Dunya meriwayatkan melalui sanadnya dari adh-Dhahhak bin Muzahim: seorang laki-laki datang kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan berkata, «Wahai Rasulullah, siapakah orang yang paling zuhud di antara manusia?» Ia bersabda, «Orang yang tidak lupa kubur dan pembusukan, yang meninggalkan perhiasan terbaik dunia, yang lebih menyukai yang kekal daripada yang binasa, yang tidak menghitung besok di antara hari-harinya, dan yang menghitung dirinya di antara orang-orang mati.» Dan ini mursal.
Banyak dari para salafush shalih membagi zuhud menjadi golongan-golongan; seorang berkata, sebaik-baik zuhud adalah zuhud dari syirik dan menyembah apa yang disembah selain Allah; kemudian zuhud dari semua yang haram dan kemaksiatan; kemudian zuhud dari yang halal, dan inilah golongan zuhud yang paling rendah. Dua golongan pertama keduanya wajib; yang ketiga tidak wajib; karena yang terbesar dari perkara wajib adalah zuhud dari syirik, kemudian dari semua kemaksiatan. Dan Bakr al-Muzani berdoa untuk saudara-saudaranya: «Semoga Allah memberikan kepada kita dan kalian zuhud dari orang-orang yang mampu (tergelincir) kepada yang haram dan dosa-dosa ketika sendirian, yang apabila ia tahu Allah melihatnya, ia meninggalkan keduanya.»
Ibnu al-Mubarak berkata: Salam bin Abi Mu'adzah berkata, «Zuhud itu ada tiga wajah: yang pertama membersihkan amal untuk Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung dan juga perkataan, tanpa mengharapkan dunia dari keduanya sedikit pun; yang kedua meninggalkan apa yang tidak memperbaiki dan mengerjakan apa yang memperbaiki; yang ketiga (adalah) yang halal, zuhud darinya; itu sunnah (tambahan), dan itulah yang paling kecil.» Ini dekat dengan (makna) sebelumnya, hanya saja ia menjadikan derajat pertama zuhud adalah zuhud dari ria yang bertentangan dengan ikhlas dalam perkataan dan amal, yaitu syirik kecil, yang ditimbulkan oleh cinta pujian di dunia dan keutamaan di sisi penghuninya; ini termasuk jenis cinta pangkat dan keunggulan. Ibrahim bin Adham berkata, «Zuhud itu ada tiga macam: zuhud wajib, zuhud sunnah (tambahan), dan zuhud kehati-hatian; zuhud wajib adalah zuhud dari yang haram, zuhud sunnah adalah zuhud dari yang halal, dan zuhud kehati-hatian adalah zuhud dari perkara-perkara syubhat.»
Dan manusia berbeda pendapat: apakah orang yang zuhud dari yang haram saja, tanpa zuhud dari kelebihan (fadhul) halal-halal, layak dinamakan orang zuhud? Dua pendapat: yang pertama, ia layak dinamakan orang zuhud dengan itu; ini telah disinggung dari az-Zuhri, Ibnu 'Uyainah dan lainnya. Yang kedua, ia tidak layak dinamakan orang zuhud tanpa zuhud dari kelebihan halal-halal; ini pendapat sebagian ahli ma'rifah (para 'arif) dan lainnya, hingga sebagian berkata, «Tidak ada zuhud pada masa kini, karena tidak adanya yang halal yang murni»; ini pendapat Yusuf bin Asbath dan lainnya, dan itu dapat diperdebatkan. Dan Yunus bin 'Ubaid berkata, «Dan apa nilainya dunia hingga orang yang zuhud darinya dipuji?» Abu Sulaiman ad-Darani berkata, «Telah terjadi perbedaan pendapat dengan kami mengenai zuhud di Irak: sebagian berkata zuhud adalah meninggalkan bertemunya manusia; sebagian lagi (berkata) meninggalkan syahwat; dan sebagian lagi (berkata) meninggalkan rasa kenyang»; ucapan-ucapan mereka saling berdekatan. Dan aku berpendapat bahwa zuhud adalah meninggalkan apa yang menyibukkanmu dari Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung. Ucapan Abu Sulaiman itu baik: ia menghimpun semua makna zuhud, golongan-golongannya dan macam-macamnya.
Ketahuilah bahwa celaan yang datang dalam Al-Qur'an dan Sunnah terhadap dunia tidak tertuju kepada waktunya, yaitu malam dan siang yang saling bergantian hingga hari Kiamat; Allah Yang Maha Tinggi menjadikan keduanya sebagai peringatan bagi manusia, bagi siapa pun yang ingin mengambil pelajaran atau ingin bersyukur. Diriwayatkan dari 'Isa 'alaihissalam: «Malam dan siang ini adalah dua gudang, maka lihatlah apa yang kalian simpan di dalamnya.» Dan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, «Beramallah di malam hari untuk apa ia diciptakan dan di siang hari untuk apa ia diciptakan.» Dan Mujahid berkata, tidak ada sehari pun melainkan ia berkata, «Wahai anak Adam! Aku tamu barumu hari ini dan aku tidak akan kembali setelah hari ini, maka lihatlah apa yang engkau kerjakan dalam diriku.» Apabila hari berakhir, ia tersegel dan tidak akan terbuka kembali hingga Allah menyegelnya pada hari Kiamat; demikian pula malam.
Dan sebagian salafush shalih membaca (syair): «Dunia tidak lain hanyalah jalan menuju surga dan neraka; malam-malam adalah gudang manusia dan siang-siang adalah pasar (tempat berjual beli)nya.» Dan celaan itu tidak tertuju kepada tempat dunia, yaitu bumi yang Allah jadikan bagi anak-anak Adam sebagai buaian dan tempat tinggal; dan tidak (tertuju) kepada apa yang Allah letakkan di dalamnya dari gunung-gunung, lautan, sungai-sungai dan tambang-tambang, dan tidak (tertuju) kepada apa yang Dia tumbuhkan di dalamnya dari pepohonan dan tanaman, dan tidak (tertuju) kepada apa yang Dia adakan di dalamnya dari hewan-hewan dan lainnya; karena semua itu adalah nikmat Allah atas hamba-hamba-Nya, dengan berbagai manfaat yang mereka peroleh darinya, serta menjadi pelajaran dan dalil atas keesaan Penciptanya, kekuasaan-Nya dan kebesaran-Nya. Celaan itu tertuju kepada amal-amal anak-anak Adam yang terjadi di dunia; karena kebanyakan (amal) itu terjadi tidak menurut cara yang akhirnya terpuji, bahkan atas hal-hal yang akhirnya merugikan atau tidak bermanfaat, sebagaimana firman Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung:
«Ketahuilah, sesungguhnya kehidupan dunia itu hanyalah permainan dan senda gurauan, perhiasan dan saling berbangga di antara kamu serta berlomba dalam kekayaan dan anak keturunan, seperti hujan yang tanamannya mengagumkan para petani; kemudian (tanaman) itu kering dan kamu lihat warnanya kuning.»
Al-Hadid, 20
Anak-anak Adam di dunia terbagi menjadi dua golongan. Yang pertama: orang yang menyangkal adanya bagi para hamba setelah dunia tempat kediaman pahala dan azab; mereka itu adalah orang-orang yang Allah firman tentang mereka:
«Sesungguhnya orang-orang yang tidak mengharap (bertemu) dengan-Ku dan merasa puas dengan kehidupan dunia serta merasa tenteram dengannya, dan orang-orang yang lalai terhadap ayat-ayat Kami, mereka itulah yang tempat kembalinya neraka, karena (balasan) apa yang selalu mereka perbuat.»
Yunus, 7-8
Kesibukan mereka adalah kenikmatan dunia dan mengejar kesenangannya sebelum datang kematian, sebagaimana firman Allah Yang Maha Tinggi:
«Dan orang-orang yang kafir bergembira dan makan sebagaimana binatang-binatang makan, dan neraka adalah tempat tinggal mereka.»
Muhammad, 12
Di antara mereka ada yang memerintahkan zuhud dari dunia, karena ia melihat bahwa kebanyakan (harta) menimbulkan kesibukan dan kesedihan, dan berkata, setiap kali ketergila-gilaan kepada dunia bertambah, jiwa menderita karena perpisahan dengannya pada saat kematian; inilah puncak zuhud mereka dari dunia. Yang kedua
Golongan kedua: orang yang meyakini adanya tempat kediaman setelah kematian untuk pahala dan azab; mereka itu adalah orang-orang yang terikat dengan syariat-syariat para rasul. Mereka terbagi menjadi tiga golongan: orang yang menzalimi dirinya sendiri, orang yang menempati jalan tengah, dan orang yang berlomba-lomba dalam kebaikan, dengan izin Allah. Orang-orang yang menzalimi diri mereka sendiri adalah yang terbanyak di antara mereka; kebanyakan mereka berhenti pada kesuburan dunia dan perhiasannya, mengambilnya di luar jalurnya, dan memanfaatkannya di luar jalurnya; dunia menjadi kesibukan terbesar mereka: karena dunia itulah mereka marah, dengan dunia itulah mereka rida, karena dunia itulah mereka bersekutu, dan karena dunia itulah mereka bermusuhan.
Mereka itu adalah penghuni kesenangan, permainan, perhiasan, pamer dan berlomba-lomba; semuanya tidak mengetahui tujuan dunia dan bahwa ia tempat kediaman perjalanan, di mana bekal diambil untuk apa yang setelahnya, yaitu tempat kediaman yang kekal, walaupun salah seorang di antara mereka meyakininya secara global; ia tidak mengetahuinya secara rinci, dan tidak mencicipi apa yang dicicipi oleh para ahli pengenalan kepada Allah di dunia, yang merupakan bibit dari apa yang disiapkan bagi mereka di akhirat. Orang yang menempati jalan tengah mengambil dunia melalui jalan-jalan yang halal, menunaikan kewajiban-kewajibannya, dan menyimpan kelebihan di luar kewajiban, berleluasa dengannya menikmati syahwat dunia; keberadaan mereka dalam istilah orang-orang zuhud dari dunia telah menjadi perkara yang diperselisihkan, sebagaimana telah disinggung; tidak ada yang dapat dicela atas mereka dalam hal ini, namun hal itu mengurangi derajat mereka di akhirat sebanding dengan keluasannya (berleluasa) di dunia.
Ibnu Umar berkata, «Tidaklah datang kepada hamba sesuatu pun dari dunia melainkan ia berkurang derajatnya di sisi Allah, walaupun ia membelanjakannya secara dermawan.» Ibnu Abi ad-Dunya meriwayatkannya dengan sanad yang baik; dan diriwayatkan secara mawquf dari hadits Aisyah radhiyallahu 'anha dengan sanad yang dapat diperdebatkan. Imam Ahmad meriwayatkan dalam kitabnya tentang zuhud, melalui sanadnya, bahwa seorang laki-laki masuk ke tempat Mu'awiyah lalu ia (Mu'awiyah) memberinya pakaian; ia keluar dan melewati Abu Mas'ud al-Anshari dan seorang lain dari para sahabat, radhiyallahu 'anhum ajma'in; salah seorang di antara mereka berkata kepadanya, «Ambillah (ganti) itu dari amal kebajikanmu,» dan yang lain berkata, «Ambillah itu dari kebaikan-kebaikanmu.» Dan melalui sanadnya, dari Umar radhiyallahu 'anhu: «Seandainya tidak berkurang amal kebajikanku, niscaya aku ikut menikmati hidup senang kalian; tetapi aku mendengar Allah mencela suatu kaum dan berfirman, kalian telah membelanjakan kebaikan-kebaikan kalian dalam kehidupan dunia kalian dan kalian bersenang-senang dengannya.»
Dan al-Fudhail bin 'Iyadh berkata, «Bila engkau mau, ringankanlah (beban)mu dari dunia; dan bila engkau mau, ambillah banyak darinya: engkau tidak mengambil kecuali dari bekal (karung)mu sendiri.» Ini ditunjukkan bahwa Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung mengharamkan kepada hamba-hamba-Nya sebagian kelebihan syahwat dunia, perhiasan dan kemegahannya, padahal mereka tidak membutuhkannya, dan Dia khususkan itu untuk mereka di sisi-Nya di akhirat. Singgungan (isyarat) kepadanya datang melalui firman-Nya:
«Dan seandainya sekiranya tidak ada manusia menjadi umat yang satu, niscaya Kami berikan kepada orang-orang kafir yang (menyembah) Allah Yang Maha Pengasih, atap-atap rumah mereka dari perak dan tangga-tangga untuk naik ke atasnya, dan niscaya (pula diberikan) kepada rumah-rumah mereka pintu-pintu dan sofa-sofa untuk bertahta atasnya, dan (pula) berbagai perhiasan. Dan semua itu hanyalah kenikmatan kehidupan dunia, dan akhirat di sisi Tuhanmu adalah untuk orang-orang yang bertakwa.»
Az-Zukhruf, 33-35
[Larangan sutra bagi laki-laki:] Dan telah shahih dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda: «Barangsiapa memakai sutra di dunia, ia tidak akan memakainya di akhirat; dan barangsiapa meminum khamr di dunia, ia tidak akan meminumnya di akhirat.» Ia juga bersabda: «Janganlah kalian memakai sutra dan dibaj, jangan minum dengan bejana emas dan perak, dan jangan makan di atas piring-piring mereka; semuanya adalah untuk mereka di dunia ini dan untuk kalian di akhirat.» Dan Wahb berkata: Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung berfirman kepada Musa 'alaihissalam: «Aku menyimpan dari para kekasih-Ku kenikmatan dunia dan kesenangannya, sebagaimana gembala yang teliti menyimpan domba-dombanya dari padang rumput yang najis; bukan karena rendahnya mereka di sisi-Ku, tetapi agar mereka menyempurnakan bagian mereka dari kemuliaan-Ku, dalam keadaan sehat dan bertambah, tanpa dunia menuduh mereka.»
Ini ditunjukkan oleh yang diriwayatkan At-Tirmidzi dari hadits Qatadah bin an-Nu'man, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda: «Apabila Allah mencintai seorang hamba, Dia menjaganya dari dunia sebagaimana salah seorang di antara kalian menjaga orang sakitnya dari air.» Al-Hakim meriwayatkannya dengan lafaz: «Allah menjaga hamba-Nya dari dunia karena cinta-Nya kepadanya, sebagaimana kalian menjaga orang sakit dari makanan dan minuman karena khawatir kepadanya.» Dan dalam Shahih Muslim, dari Abdullah bin Amr, radhiyallahu 'anhuma, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Dunia adalah penjara orang mukmin dan surga orang kafir.» Adapun orang-orang yang berlomba-lomba dalam kebaikan, dengan izin Allah: mereka adalah orang-orang yang memahami tujuan dunia dan beramal sesuai tuntutannya; mereka mengetahui bahwa Allah tidak menjadikan hamba-hamba-Nya tinggal di tempat kediaman ini kecuali untuk menguji mereka, siapa di antara mereka yang paling baik amalnya, sebagaimana firman-Nya:
«Dan Dialah Yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, dan 'Arsy-Nya berada di atas air, agar Dia menguji kamu siapakah di antara kamu yang paling baik amalnya.»
Hud, 7
dan Yang Maha Tinggi berfirman:
«(Dialah) Yang menciptakan maut dan kehidupan, untuk menguji kamu, siapakah di antara kamu yang paling baik amalnya.»
Al-Mulk, 2
Sebagian salafush shalih berkata, (maksudnya) siapa di antara kalian yang paling zuhud dari dunia dan paling mengharap akhirat. Dan Dia menjadikan apa yang ada di dunia dari kemegahan dan kesegaran sebagai fitnah (uji coba), untuk melihat siapa yang berhenti (bergantung) kepadanya dan berpijak kepadanya, dan siapa yang tidak demikian; sebagaimana firman Yang Maha Tinggi:
«Sesungguhnya Kami jadikan apa yang ada di bumi sebagai perhiasan baginya, untuk menguji mereka, siapakah di antara mereka yang paling baik amalnya.»
Al-Kahf, 7
Kemudian Dia perlihatkan akhirnya dan kebinasaannya, dan berfirman:
«Dan Kami pasti jadikan apa yang ada (dipekarangan) itu tanah yang tandus rata.»
Al-Kahf, 8
Maka apabila mereka memahami bahwa inilah tujuan dunia, mereka jadikan kesibukan mereka mengambil bekal darinya untuk akhirat, yaitu tempat kediaman yang kekal, dan mencukupkan (bertahan) dari dunia dengan apa yang cukup bagi pengendara dalam perjalanannya; seperti ucapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Apa hubunganku dengan dunia? Perumpamaanku dan perumpamaan dunia adalah seperti pengendara yang singgah berteduh di bawah sebatang pohon, kemudian berangkat dan meninggalkannya.» Dan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menasihati sekelompok dari para sahabat agar bagian masing-masing mereka dari dunia seperti bekal pengendara; di antara mereka Salman, Abu Ubaidah bin al-Jarrah, Abu Dzar dan Aisyah, radhiyallahu 'anhum. Dan ia menasihati Ibnu Umar agar berada di dunia seperti orang asing atau musafir, dan menghitung dirinya di antara penghuni kuburan.
Manusia pada derajat ini ada dua golongan: seorang membatasi (mengambil) dari dunia hanya sebatas apa yang menahan jiwa; itulah keadaan banyak orang zuhud. Seorang lagi kadang-kadang berleluasa mengambil sebagian syahwatnya yang halal, untuk menguatkan jiwanya dan menggerakkannya untuk beramal; seperti yang diriwayatkan dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Dijadikan kesukaan bagiku dari dunia kalian adalah wanita dan parfum, dan dijadikan kesenangan mataku (dalam) shalat.» Imam Ahmad dan An-Nasa'i meriwayatkannya dari hadits Anas. Dan Imam Ahmad meriwayatkan dari hadits Aisyah radhiyallahu 'anha, ia berkata: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menyukai dari dunia wanita, parfum dan makanan; ia memperoleh wanita dan parfum, dan tidak makanan.
Wahb berkata: telah tertulis dalam kebijaksanaan keluarga Dawud 'alaihimussalam: patut bagi orang berakal untuk tidak menyia-nyiakan empat jam: satu jam untuk menghisab dirinya sendiri, satu jam untuk bermunajat kepada Rabbnya, satu jam untuk bersama saudara-saudaranya yang memberitahukan kepadanya kekurangannya dan meneguhkan hatinya terhadap dirinya sendiri, dan satu jam untuk membebaskan jiwanya menikmati kenikmatan dalam perkara yang halal dan baik; karena pada jam ini ada bantuan bagi jam-jam yang lain, bahkan ia adalah istirahat dan hiburan hati, yaitu menyegarkannya.
Apabila mukmin berniat, dalam mengambil syahwatnya yang halal, untuk menguatkan diri dalam ketaatan, maka syahwatnya baginya adalah ketaatan yang diberi pahala; seperti ucapan Mu'adz bin Jabal radhiyallahu 'anhu: «Aku menghitung tidurku sebagaimana aku menghitung qiyamku»; yaitu ia berniat dengan tidurnya untuk menguatkan diri bagi qiyam akhir malam, maka ia menghitung pahala tidurnya sebagaimana ia menghitung pahala qiyamnya. Dan sebagian orang, apabila mengambil sesuatu dari syahwatnya yang halal, ia mengajak saudara-saudaranya; seperti yang diriwayatkan dari Ibnu al-Mubarak rahimahullah, bahwa ia tidak menginginkan sesuatu (makanan) melainkan ia memakannya, hingga salah seorang sahabatnya menginginkannya dan memakannya bersama mereka; dan apabila ia menginginkan sesuatu, ia mengundang seorang tamu untuk makan bersamanya. Dan diriwayatkan dari al-Auza'i, ia berkata: «Tiga (golongan) yang makanan mereka tidak dihisab: orang yang makan makanan sahur, orang yang berpuasa ketika berbuka, dan makanan tamu.»
Al-Hasan berkata, «Cintamu kepada dunia bukanlah dengan meminta apa yang memperbaiki (kebutuhan)mu di dalamnya; dan zuhudmu darinya bukanlah dengan menahan kebutuhanmu terhadapnya dengan cara meninggalkannya; barangsiapa mencintai dunia dan mabuk kepadanya, maka rasa takut kepada akhirat keluar dari hatinya.» Sa'id bin Jubair berkata, «Kenikmatan yang menipu adalah apa yang menyibukkanmu dari mengharap (mencari) akhirat; dan apa yang tidak menyibukkanmu bukanlah kenikmatan yang menipu, melainkan kenikmatan yang dibayar (digantikan) dengan (kenikmatan) yang lebih baik.» Yahya bin Mu'adz ar-Razi berkata, «Bagaimana aku tidak mencintai dunia yang di dalamnya Dia menetapkan rezeki kepadaku, dengan rezeki itu aku menghidupi diriku, dengan itu aku sampai kepada ketaatan, dan dengan itu aku memperoleh akhirat?» Dan Abu Shafwan ar-Ra'ini, dari para ahli ma'rifah, ditanya, apakah dunia yang Allah cela dalam Al-Qur'an yang patut dijauhi oleh orang berakal? Ia menjawab, «Segala apa yang engkau peroleh dari dunia dengan menghendaki dunia, itu yang dicela; dan segala apa yang engkau peroleh darinya dengan menghendaki akhirat, itu bukan (dunia yang dicela).»
Dan al-Hasan rahimahullah berkata, «Sebaik-baik tempat menetap adalah dunia bagi orang mukmin: ia beramal sebentar dan menjadikan bekalnya (untuk) surga; dan seburuk-buruk tempat menetap adalah dunia bagi orang kafir dan orang munafik: ia menyia-nyiakan malam-malamnya dan bekalnya adalah neraka.» Dan A'if bin Abd al-Kala'i berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: «Apabila penghuni surga telah masuk surga dan penghuni neraka masuk neraka, Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung berfirman, “Wahai penghuni surga!”»
«Berapa lamakah kamu tinggal di bumi, berapa tahun (lamanya)? Mereka menjawab, “Kami tinggal (di bumi) sehari atau setengah hari.”»
Al-Mu'minun, 112-113
Ia berfirman, «Benar, kalian hanya singgah (berniaga) sehari atau setengah hari; (dengan) rahmat-Ku, rida-Ku dan surga-Ku, tinggallah kalian di dalamnya untuk selama-lamanya, kekal abadi.» Kemudian Ia berfirman kepada penghuni neraka, «Berapa lamakah kalian tinggal di bumi, berapa tahun (lamanya)?» Mereka menjawab, «Kami tinggal (di bumi) sehari atau setengah hari.» Ia berfirman, «Seburuk-buruk perniagaan, kalian hanya singgah sehari atau setengah hari; (dengan) murka-Ku, bencana-Ku dan neraka-Ku, tinggallah kalian di dalamnya untuk selama-lamanya, kekal abadi.» Dan al-Hakim meriwayatkan dari hadits Abd al-Jabbar bin Wahb: Sa'd bin Thariq mengabarkan kepada kami, dari ayahnya, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda: «Sebaik-baik tempat menetap adalah dunia bagi orang yang menjadikan bekal darinya untuk akhiratnya hingga mencapai rida Rabbnya; dan seburuk-buruk tempat menetap (adalah dunia) bagi orang yang dihalangi darinya dan dirampas dari rida Rabbnya. Dan apabila seorang hamba mencela dunia karena Allah, dunia berkata, “Allah yang mencelanya,” ia selalu durhaka kepadanya dalam (urusan) Rabbnya.» Dan al-Hakim berkata, hadits ini shahih isnadnya. Dan al-'Aqili meriwayatkannya dan berkata, «Abd al-Jabbar bin Wahb tidak dikenal, dan haditsnya tidak kokoh (gharib)»; dan perkataan ini juga diriwayatkan dari Ali.
Dan ucapan Ali, Ibnu Abi ad-Dunya meriwayatkannya darinya dengan sanad yang dapat diperdebatkan: bahwa Ali radhiyallahu 'anhu mendengar seseorang mencela dunia, lalu ia berkata: «(Dunia) adalah tempat kediaman yang jujur bagi orang yang mau menerima (berpasrah kepadanya), tempat kediaman yang sejahtera bagi orang yang mengambil pelajaran darinya, dan tempat kediaman yang kaya bagi orang yang mengambil bekal darinya: masjid para kekasih Allah, tempat turunnya wahyu-Nya, tempat shalat para malaikat-Nya, dan pasar para wali-Nya; di sana mereka memperoleh rahmat dan memenangkan surga. Siapa lagi yang dapat mencela dunia, padahal ia (selalu) memberitakan perpisahannya, menjeritkan keusangannya, menggambarkan dirinya dan penghuninya, memperlihatkan lewat bencananya bencana (yang akan datang), dan membuat orang bersemangat lewat gembiranya akan kegembiraan? Ada orang yang mencelanya karena menyesal, dan ada yang memujinya; ia berbicara kepada mereka lalu mereka membenarkannya, mereka menyebutnya dan ia pun menyebut mereka. Wahai orang yang tertipu oleh dunia, tertipu oleh tipu dayanya! Kapan dunia pernah tunduk (berpihak) kepadamu? Atau kapan ia pernah menipumu? Dengan sisa-sisa (kuburan) orang tuamu di tanah? Atau dengan tempat kematian ibu-ibumu (nenek moyangmu) dalam kebinasaan? Betapa banyak ia menggulung dengan telapak tanganmu dan menjadikanmu sakit dengan kedua tanganmu, engkau memohon kesembuhan (baginya) dan bertanya kepada para tabib (tentangnya), namun (dunia) tidak mencapai kebutuhanmu dan tidak terbantu dengan permintaanmu! Dunia telah memperlihatkan kepadamu kematianmu esok hari: tangismu tidak akan bermanfaat dan orang-orang kesayanganmu tidak dapat menolongmu!»
Amirul mukminin radhiyallahu 'anhu telah menunjukkan bahwa dunia tidak dicela secara mutlak, tetapi dipuji tergantung pada orang yang menjadikan bekal darinya untuk amal shalih; karena di dalamnya ada masjid-masjid para nabi, tempat turunnya wahyu dan tempat kediaman berdagangnya orang-orang mukmin; di sana mereka memperoleh rahmat dan memenangkan surga; dunia adalah tempat menetap yang baik bagi orang yang memiliki sifat ini. Adapun yang ia (Ali) sebutkan tentang dunia yang menipu dan menyesatkan: dunia itu menyeru dengan peringatan-peringatannya, menasihati dengan pelajaran-pelajarannya, menampakkan keaibannya dengan memperlihatkan kepada penghuninya tempat-tempat kematian orang-orang yang telah hancur, dan memutar keadaan dari sehat menjadi sakit, dari muda menjadi tua, dari kaya menjadi miskin, dan dari mulia menjadi hina; namun kekasihnya, cinta kepadanya telah menjadikan ia tuli dan buta, sehingga ia tidak mendengar seruannya; sebagaimana (syair):
Yahya bin Mu'adz rahimahullah berkata: seandainya para makhluk mendengar suara tangisan dunia secara gaib, (tangisan) bahasa-bahasa kebinasaan, niscaya hati mereka jatuh karena kesedihan. Dan sebagian orang bijak berkata: «Dunia adalah satu dari contoh-contoh (ibrahan) yang diperlihatkan hari-hari kepada manusia; dan ilmu tentang masa tidak membutuhkan penerjemah; dan karena cinta dunia telinga-telinga hati menjadi tuli terhadap nasihat; dan apa (lagi) yang perlu ditunjukkan kepada penunggang kuda, seandainya para makhluk mau merasakan?»
Orang-orang yang zuhud dari kelebihan (fadhul) dunia ada beberapa golongan: seorang memperolehnya dan menahannya untuk mendekatkan diri kepada Allah; seperti banyak dari para sahabat dan selainnya. Abu Sulaiman berkata, «Utsman dan Abdurrahman bin Auf radhiyallahu 'anhuma adalah dua penjaga khazanah Allah di bumi-Nya, membelanjakannya dalam ketaatan kepada-Nya; muamalah mereka adalah untuk Allah dengan hati mereka.» Seorang lagi membelanjakannya dari tangannya tanpa menahannya. Golongan ini ada dua macam: seorang membelanjakannya karena pilihan dan kerelaan; seorang lagi membelanjakannya, sedang jiwanya enggan membelanjakannya, namun ia melawan jiwanya (terhadap itu). Golongan mana yang lebih baik telah terjadi perbedaan pendapat: Ibnu as-Sammak dan al-Junaid berkata, yang pertama lebih baik karena kesempurnaan dirinya dalam derajat kerelaan dan zuhud; Ibnu 'Atha berkata, yang kedua lebih baik karena ia memiliki amal dan usaha; perkataan Imam Ahmad radhiyallahu 'anhu juga menunjukkan hal ini.
Dan seorang lagi tidak memperoleh apa pun dari kelebihan: ia zuhud dalam mencarinya, baik dengan kemampuan maupun tanpa kemampuan; yang pertama lebih utama daripada itu. Karena itu banyak dari salafush shalih berkata, Umar bin Abdul Aziz lebih zuhud daripada Uwais dan semacamnya; Abu Sulaiman dan lainnya berkata demikian. Malik bin Dinar berkata, «Orang-orang berkata, Malik zuhud? Zuhud itu Umar bin Abdul Aziz!»
Para ulama berbeda pendapat: mana yang lebih utama, orang yang meminta dunia dari yang halal untuk menyambung tali kekerabat dan mengambil bekal darinya untuk dirinya, atau orang yang meninggalkannya dan tidak memintanya sama sekali? Sebagian memilih orang yang meninggalkannya dan menjauhinya, di antaranya al-Hasan dan lainnya; dan sebagian memilih orang yang memintanya dengan cara ini, di antaranya an-Nakha'i dan lainnya. Dan sama halnya itu diriwayatkan dari al-Hasan radhiyallahu 'anhu.
Orang-orang yang zuhud dari dunia dengan hati mereka memiliki pengamatan dan pandangan-pandangan yang mereka saksikan. Seorang melihat banyaknya kepayahan dalam mencari perolehannya, maka ia zuhud darinya dengan tujuan istirahat jiwanya; al-Hasan berkata, «Zuhud dari dunia itu mengistirahatkan hati dan badan.» Seorang lagi takut bahwa bagian akhiratnya berkurang dengan mengambil kelebihan dunia. Seorang lagi takut panjangnya hisab (pertanggungjawaban) karena (dunia) itu; sebagian berkata, «Barangsiapa meminta kepada Allah dunia, ia tidak meminta kecuali lamanya berdiri (di lapangan) hisab.» Seorang lagi melihat banyaknya keaiban dunia, cepatnya berubah dan binasanya, serta berebutnya orang-orang hina dalam mencarinya; seperti dikatakan kepada seorang, apakah yang membuatmu zuhud dari dunia? Ia menjawab, «Langkanya kesetiaannya, banyaknya pengkhianatannya, dan hina (buruk)nya para sahabatnya.»
Seorang lagi memandang rendahnya dunia di sisi Allah lalu merendahkannya; al-Fudhail berkata, «Seandainya seluruh dunia diperhalalkan bagiku, tanpa aku dihisab karena itu di akhirat, niscaya aku akan merendahkannya seperti seseorang merendahkan bangkai yang lewat di hadapannya karena takut mengenai (menodai) pakaiannya.» Seorang lagi takut dunia menyibukkannya dari menyiapkan akhirat dan bekal untuknya. Al-Hasan berkata, «Salah seorang di antara mereka dapat menghabiskan seluruh umurnya dalam kepayahan, sedang harta yang halal berada di dekatnya; jika dikatakan kepadanya, mengapa engkau tidak mengambilnya? Ia menjawab, tidak, demi Allah, aku tidak melakukannya; aku khawatir jika aku mengambilnya akan mengakibatkan kerusakan hati dan amalku.» Umar bin al-Munkadir dibawakan harta (uang), lalu ia menangis dengan hebat dan berkata, «Aku khawatir dunia menguasai hatiku dan tidak ada bagian bagiku untuk akhirat; itulah yang membuatku menangis.» Kemudian ia memerintahkan agar harta itu disedekahkan kepada orang-orang miskin penduduk Madinah.
Dan kekhususan (kekhawatiran) golongan ini: ia takut harta menyibukkannya dari Allah; seperti kata Rabi'ah: «Semoga aku memiliki seluruh dunia dari yang pertama hingga yang terakhir dengan cara yang halal, lalu aku belanjakan di jalan Allah, dan (semoga) dunia tidak menyibukku dari Allah sekejap mata pun!» Abu Sulaiman berkata, «Zuhud adalah meninggalkan apa yang menyibukkanmu dari Allah.» Ia juga berkata, «Segala apa yang menyibukkanmu dari Allah, baik keluarga, harta maupun anak-anak, itu buruk (bencana) bagimu.» Ia juga berkata, «Orang-orang yang zuhud dari dunia berada pada dua tingkatan: seorang zuhud dari dunia, tetapi kepadanya tidak dibukakan (diberi) kesenangan akhirat; seorang lagi apabila ia zuhud darinya, dibukakan kepadanya kesenangan akhirat, sehingga tidak ada yang lebih ia sukai daripada kekekalan (hidup) untuk taat kepada Allah.»
Ia berkata, «Orang zuhud bukanlah orang yang membuang kesibukan dunia lalu beristirahat; orang zuhud adalah orang yang zuhud dari dunia dan melelahkan dirinya di dalamnya untuk akhirat.» Maka zuhud dari dunia bertujuan menyisihkan hati dari kesibukan (kepadanya), agar kosong untuk mencari Allah, mengenal-Nya, mendekat kepada-Nya, intim dengan-Nya dan merindukan perjumpaan dengan-Nya. Hal-hal ini tidak termasuk dunia; seperti ucapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Dijadikan kesukaan bagiku dari dunia kalian adalah wanita dan parfum, dan dijadikan kesenangan mataku (dalam) shalat.» Ia tidak menjadikan shalat termasuk apa yang disukai baginya dari dunia; demikian dalam Musnad dan an-Nasa'i; dan aku kira hal itu terdapat di luar (kedua kitab) keduanya: «Dijadikan kesukaan bagiku dari dunia kalian tiga hal,» memasukkan shalat ke dalam dunia.
Ini ditunjukkan oleh hadits: «Dunia itu laknat: terlaknat apa yang ada padanya, kecuali dzikir kepada Allah dan apa yang mendekat kepadanya, yaitu seorang ulama atau orang yang menuntut ilmu.» Ibnu Majah dan At-Tirmidzi meriwayatkannya dan menilainya hasan (baik), dari hadits Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, secara mawquf. Dan maknanya diriwayatkan melalui jalan-jalan lain, baik mursal maupun muttashil (bersambung); ath-Thabarani meriwayatkan dari hadits Abu ad-Darda' radhiyallahu 'anhu, secara mawquf: «Dunia itu laknat: terlaknat apa yang ada padanya kecuali apa yang dengannya dicari wajah Allah.» Dan Ibnu Abi ad-Dunya meriwayatkannya secara mawquf. Dan juga diriwayatkan dari riwayat Syahr bin Hausyab, dari Ubada, yang aku duga ia mawqufkannya: «Dunia akan didatangkan pada hari Kiamat, lalu dikatakan, timbanglah apa yang (digunakan) untuk Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung, dan lemparkan sisanya ke dalam neraka.»
Dunia dan semua yang ada padanya terlaknat, yaitu terusir (jauh) dari Allah, karena ia menyibukkan dari-Nya, kecuali ilmu yang bermanfaat yang menunjukkan kepada Allah, pengenalan-Nya, pencarian kedekatan-Nya dan ridha-Nya, dzikir kepada Allah dan apa yang mendekat kepadanya yang mendekatkan (hamba) kepada Allah; itulah tujuan (diciptakannya) dunia. Allah memerintahkan kepada hamba-hamba-Nya untuk takut kepada-Nya dan taat kepada-Nya, dan dari situ lahir terus-menerusnya dzikir kepada-Nya; seperti ucapan Ibnu Mas'ud, «Takut kepada Allah, ketakutan yang sebenarnya ialah (menyebabkan) Dia senantiasa disebut dan tidak dilupakan.» Allah mensyariatkan pendirian shalat untuk mengingat-Nya, demikian pula haji dan thawaf; orang-orang terbaik dalam ibadah, sebagian besar (ibadah)nya adalah dzikir kepada Allah di dalamnya. Maka semua itu bukanlah dunia yang dicela, melainkan tujuan penciptaan dunia dan penghuninya; sebagaimana firman Yang Maha Tinggi:
«Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan agar mereka beribadah kepada-Ku.»
Adz-Dzariyat, 56
[Mana yang lebih baik?] Sebagian kelompok ahli fikih dan ahli tasawuf menyangka bahwa ibadah-ibadah yang ada di dunia lebih baik daripada kenikmatan yang ada di surga; mereka berkata, karena kenikmatan surga adalah pemberian bagi hamba, sedangkan ibadah di dunia adalah hak Tuhan, dan hak Tuhan lebih baik daripada pemberian bagi hamba. Ini keliru. Kesalahan mereka diperkuat oleh ucapan banyak ahli tafsir terhadap firman-Nya, «barangsiapa datang membawa kebaikan maka baginya (balasan) yang lebih baik»; mereka berkata, kebaikan (yang dimaksud) adalah laa ilaha illallah dan tidak ada yang lebih baik darinya. Padahal pembicaraan adalah tentang keutamaan dan yang lebih akhir; maksudnya ialah ia memperoleh karena itu (kebaikan) yang lebih baik, dan dengan itu. Yang benar adalah (berlaku) mutlak atas apa yang dibawa oleh nash-nash Al-Qur'an dan Sunnah, bahwa akhirat lebih baik daripada yang pertama (dunia), secara mutlak.
Dalam Shahih al-Hakim, dari al-Mustaurid bin Syaddad: «Kami berada bersama Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam sambil mengingat-ingat (membicarakan) dunia dan akhirat; sebagian dari mereka berkata, dunia tidak lain hanyalah pembayar (penyedia) untuk akhirat: di dalamnya amal, di dalamnya shalat, dan di dalamnya zakat.» Sebagian lain berkata, akhirat berisi surga, dan berkata, (semua) sesuai kehendak Allah; Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: «Dunia dibandingkan akhirat tidak lain seperti salah seorang di antara kalian berjalan menuju laut lalu mencelupkan jarinya ke dalamnya: lihatlah apa yang keluar (terbawa) dari jarinya, itulah (bandingan) dunia.» Inilah nash tentang keutamaan akhirat atas dunia dan apa yang ada di dalamnya dari amal-amal.
Maksudnya: kesempurnaan dunia ada pada ilmu dan amal, dan ilmu adalah tujuan (dari) amal-amal; di akhirat ilmu itu berlipat ganda dengan sesuatu yang tidak ada bandingannya di dunia; karena ilmu asalnya (pokoknya) adalah pengenalan kepada Allah, nama-nama, sifat-sifat dan perbuatan-perbuatan-Nya; di akhirat tirai terangkat, yang tersembunyi terlihat jelas, dan pengenalan kepada Allah menjadi melihat-Nya dan menyaksikan-Nya; di mana (bandingan) hal ini dengan apa yang ada di dunia? Adapun amal-amal badaniyah (anggota badan): mereka memiliki dua tujuan di dunia: yang pertama menyibukkan anggota badan dengan ketaatan dan melelahkannya dengan ibadah; yang kedua menghubungkan hati dengan Allah dan mencerahkan mereka dengan dzikir-Nya. Tujuan yang pertama dicabut dari penghuni surga; karena itu diriwayatkan bahwa apabila mereka ingin sujud kepada Allah ketika Dia menampakkan diri kepada mereka, dikatakan kepada mereka, «Angkatlah kepala kalian; kalian tidak lagi berada di negeri ikhtiar (perjuangan).»
Adapun tujuan kedua: itu tetap diperoleh penghuni surga dengan cara yang paling lengkap dan paling sempurna; dan tidak ada perbandingan antara apa yang diperoleh hati mereka di dunia dari kelembutan (halusnya) kedekatan, keakraban dan keterhubungan, dengan apa yang mereka saksikan di akhirat secara nyata: hati mereka, penglihatan mereka dan pendengaran mereka menikmati kedekatan Allah, melihat-Nya dan mendengar firman-Nya, terutama pada waktu-waktu shalat di dunia seperti hari Jumat dan hari raya; dan para muqarrabin (yang mendekat) di antara mereka, hal itu terjadi bagi mereka setiap hari dua kali, pagi dan petang, yaitu pada waktu shalat subuh dan shalat zuhur. Karena itu, apabila Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menyebutkan bahwa penghuni surga akan melihat Tuhan mereka, ia kemudian menganjurkan menjaga shalat zuhur dan shalat subuh; karena waktu kedua shalat itu adalah saat melihat Tuhan oleh para pilihan penghuni surga dan ziarah mereka kepada-Nya.
Demikian pula kesenangan dzikir dan bacaan Al-Qur'an tidak akan pernah berhenti dari mereka; mereka akan diilhami sebagaimana mengalirnya (diilhamkan) napas. Ibnu 'Uyainah berkata, «Laa ilaha illallah» bagi penghuni surga bagaikan air dingin bagi penghuni dunia; di mana manisnya dzikir bagi para ahli pengenalan kepada Allah di dunia dibandingkan manisnya (dzikir) bagi mereka di surga? Maka tampak dari sini bahwa firman-Nya, «barangsiapa datang membawa kebaikan maka baginya (balasan) yang lebih baik», adalah sesuai lahirnya; balasan kalimat tauhid di dunia adalah bahwa pemiliknya sampai di surga untuk mengucapkannya dengan cara (keadaan) khas penghuni surga. Bagaimanapun, apa yang dialami penghuni surga dari rincian pengenalan kepada Allah, nama-nama, sifat-sifat dan perbuatan-perbuatan-Nya, kedekatan-Nya, penyaksian kepada-Nya, dan manisnya dzikir kepada-Nya, adalah perkara yang mustahil diungkap rahasianya di dunia; karena penghuni dunia tidak mencapainya dalam keadaannya; ia termasuk apa yang tidak pernah dilihat oleh mata, tidak pernah didengar oleh telinga dan tidak pernah terbayang oleh hati manusia. Kepada Allah Yang Maha Tinggi dimohon agar Dia tidak mencabut dari kami yang terbaik yang ada di sisi-Nya karena keburukan yang ada pada kami, dengan karunia-Nya, kemuliaan-Nya dan rahmat-Nya. Amin. Ya Allah, sampaikanlah shalawat kepada Muhammad, keluarganya dan para sahabatnya, dan berikanlah kepada mereka keselamatan.
Kembali kepada penjelasan hadits «zuhudlah kamu dari dunia, niscaya Allah mencintaimu». Hadits ini menunjukkan bahwa Allah mencintai orang-orang yang zuhud dari dunia. Sebagian salafush shalih berkata, para Hawariyyun berkata kepada 'Isa 'alaihissalam, «Wahai Ruhullah, ajarkanlah kepada kami satu amal yang dengannya Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung mencintai kami?» Ia menjawab, «Bencililah dunia, niscaya Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung mencintai kalian.» Allah Yang Maha Tinggi mencela orang yang mencintai dunia dan mengutamakannya daripada akhirat, sebagaimana firman-Nya:
«Tidak sekali-kali! Sebenarnya kamu mencintai kehidupan dunia, dan meninggalkan kehidupan akhirat.»
Al-Qiyamah, 20-21
Dan Dia berfirman:
«Dan kamu mencintai harta dengan cinta yang sangat.»
Al-Fajr, 20
Dan Dia berfirman:
«Dan sesungguhnya manusia sangat lemah dalam hal mencintai harta.»
Al-'Adiyat, 8
Yaitu mencintai harta; maka Allah mencela orang yang mencintai dunia, dengan itu menunjukkan pujian bagi orang yang tidak mencintainya, tetapi menolak dan meninggalkannya. Dalam Musnad dan Shahih Ibnu Hibban, dari Abu Musa, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Barangsiapa mencintai dunianya, ia merugikan akhiratnya; dan barangsiapa mencintai akhiratnya, ia merugikan dunianya; maka utamakanlah yang kekal daripada yang fana.» Dan dalam Musnad dan Sunan Ibnu Majah, dari Zaid bin Tsabit, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Barangsiapa kesibukan (tujuan)nya dunia, Allah mengacak-acak urusannya, menjadikan kemiskinan di antara kedua matanya, dan tidak datang kepadanya dari dunia kecuali apa yang telah dituliskan baginya; dan barangsiapa niatnya (niat pokoknya) akhirat, Allah mengumpulkan urusannya, menjadikan kekayaan di dalam hatinya, dan dunia datang kepadanya dalam keadaan tunduk.» At-Tirmidzi meriwayatkannya dari hadits Anas, secara mawquf, dengan makna serupa.
Dari ucapan Jundub bin Abdullah, sahabat Nabi, radhiyallahu 'anhu: «Cinta dunia adalah kepala (puncak) dari setiap dosa.» Hadits ini diriwayatkan secara mawquf, dan dari al-Hasan secara mursal. Al-Hasan berkata, barangsiapa mencintai dunia dan mabuk kepadanya, maka cinta akhirat keluar dari hatinya. Dan 'Aun bin Abd Allah berkata, «Dunia dan akhirat di dalam hati bagaikan dua nampan timbangan; seberapa berat salah satunya, yang lain akan ringan.» Dan Wahb berkata, dunia dan akhirat seperti seseorang yang memiliki dua istri; apabila ia meridai salah satunya, yang lain menjadi marah. Bagaimanapun, zuhud dari dunia adalah lambang para nabi Allah, para wali-Nya dan para kekasih-Nya. Amr bin al-'Ash radhiyallahu 'anhu berkata, «Petunjuk kalian sangat jauh dari petunjuk nabi kalian shallallahu 'alaihi wa sallam; ia adalah orang yang paling zuhud dari dunia, sedangkan kalian yang paling tamak (menginginkan) kepadanya.» Imam Ahmad meriwayatkannya.
Dan Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu berkata kepada para sahabatnya, «Kalian lebih banyak berpuasa, lebih banyak shalat dan lebih banyak berjihad daripada para sahabat Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam, sedangkan mereka lebih baik daripada kalian?» Mereka bertanya, bagaimana itu? Ia menjawab, «Mereka lebih zuhud dari dunia daripada kalian dan lebih mengharap akhirat daripada kalian.» Dan Abu ad-Darda' berkata, «Seandainya kalian bersumpah kepadaku bahwa seseorang adalah yang paling zuhud di antara kalian, niscaya aku bersumpah bahwa ia yang paling baik di antara kalian.» Diriwayatkan dari al-Hasan bahwa mereka bertanya, wahai Rasulullah, siapa yang paling baik di antara kami? Ia menjawab, «Yang paling zuhud dari dunia di antara kalian dan yang paling mengharap akhirat.» Pembicaraan tentang bab ini sangat panjang, dan apa yang telah kami tunjukkan itu cukup, insya Allah.
Nasihat kedua: «zuhud dari apa yang ada di tangan manusia, dan itu (menyebabkan) cinta manusia (kepadanya).» Diriwayatkan dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bahwa ia menasihati seorang laki-laki dan bersabda, «Tinggalkanlah apa yang ada di tangan manusia, niscaya engkau kaya.» Ath-Thabarani dan lainnya meriwayatkannya. Diriwayatkan dari hadits Sahl bin Sa'd, secara mawquf: «Kemuliaan (kehormatan) mukmin adalah shalat malamnya, dan kehormatannya adalah tidak meminta (merasa cukup) kepada manusia.» Al-Hasan berkata, «Engkau akan tetap mulia di sisi manusia selama engkau tidak menyentuh apa yang ada di tangan mereka; apabila engkau menyentuhnya, mereka akan merendahkanmu, membenci ucapanmu dan membencimu.» Dan Ayyub as-Sakhtiyani berkata, «Seseorang tidak akan diterima (berterima dalam pandangan) selama ia belum memiliki dua sifat: 'iffah (menahan diri) terhadap apa yang ada di tangan manusia dan melupakan (tidak memedulikan) apa yang datang dari mereka.»
Dan Umar berkata dalam khutbahnya di atas mimbar: «Tamak itu kemiskinan dan merasa cukup itu kekayaan; seseorang apabila ia merasa cukup dari sesuatu, ia menjadi kaya darinya.» Diriwayatkan bahwa Abdullah bin Salam bertemu Ka'b al-Ahbar di tempat Umar dan berkata, «Wahai Ka'b, siapakah para tuan (ahli) ilmu?» Ia menjawab, orang-orang yang mengamalkannya. Ia bertanya, apa yang menghilangkan ilmu dari hati para ulama setelah mereka menghafalnya dan menyimpannya? Ia menjawab, yang menghilangkannya adalah tamak, tamaknya jiwa dan meminta-minta kebutuhan kepada manusia? Ia berkata, engkau benar. Hadits-hadits Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tentang perintah 'iffah (menahan diri) dari meminta kepada manusia dan merasa cukup telah banyak; orang yang meminta apa yang ada di tangan manusia, mereka membenci dan membencinya; karena harta itu dicintai oleh jiwa-jiwa anak-anak Adam; orang yang meminta kepada mereka apa yang mereka cintai, mereka membencinya karena itu.
Adapun orang yang menempatkan keutamaan bagi orang yang memintanya dan melihat bahwa jika ia membelanjakan seluruh hartanya, itu tidak sebanding dengan rendahnya permintaan orang itu kepadanya dan rendah dirinya di hadapannya, atau yang berkata kepada keluarganya, pakaian kalian dipakai oleh selain kalian lebih indah daripada di atas kalian, dan hewan kalian ditunggangi oleh selain kalian lebih baik daripada oleh kalian: hal itu sangat jarang terjadi dalam fitrah anak-anak Adam, dan alas (perkaranya) telah tergulung sejak kurun waktu yang sangat lama. Adapun orang yang zuhud dari apa yang ada di tangan manusia dan 'afif (menahan diri) terhadap mereka, mereka mencintainya dan memuliakannya karena itu, dan ia menjadi pemimpin (penguasa) atas mereka; seperti yang dikatakan seorang badui kepada penduduk Bashrah, siapakah tuan (pemimpin) penduduk kota ini? Mereka menjawab, al-Hasan. Ia bertanya, dengan apa ia menjadi penguasa mereka? Mereka menjawab, manusia membutuhkan ilmunya, sedang ia cukup dari dunia mereka. Dan betapa baiknya ucapan sebagian salafush shalih dalam menggambarkan dunia dan penghuninya: «Dunia tidak lain bangkai yang didambakan; di atasnya anjing-anjing yang sibuk menariknya; bila engkau menjauhinya, engkau aman bagi penghuninya; bila engkau mendambakannya, anjing-anjingnya bertengkar denganmu!»