Accueil > Les 40 Hadiths de Nawawi > Hadith 31 de Nawawi
Hadith numéro 31 du recueil des 40 hadiths de l'imam an-Nawawi, en traduction française fidèle.
Mis à jour le 10 septembre 2026 à 02h45
📖 55 min de lectureCe hadith appartient au recueil des 40 hadiths de l'imam an-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde), le recueil le plus étudié au monde : fondements de la foi, de l'adoration et du caractère, toutes des narrations authentiques.
Et le Cheikh, qu'Allah lui fasse miséricorde, mentionne que son isnad est bon : cela est discutable, car Khalid ibn Amr al-Qourachi al-Amawi a été critiqué à son sujet : l'imam Ahmad a dit : réprouvé dans le hadith, et une fois : il n'est pas fiable : il rapporte des hadiths vains. Ibn Ma'in a dit : son hadith ne vaut rien, et une fois : c'était un menteur mentant : il rapporte de Chou'ba des hadiths fabriqués. Boukhari et Abou Zur'a ont dit : réprouvé dans le hadith. Abou Hatim a dit : abandonné dans le hadith, faible. Et Salih ibn Mouhammad et Ibn Adi l'ont accusé de fabrication. Ibn Hibban s'est contredit à son sujet : il l'a mentionné dans le livre des fiables et dans le livre des faibles, et dit : il s'individualisait des fiables par les fabriqués, l'argumentation par son rapport n'étant pas licite. Al-Aqili rapporte son hadith-ci et dit : il n'a pas d'originel du hadith de Soufyan ath-Thawri. Mouhammad ibn Kathir as-San'ani l'a suivi, et l'a peut-être pris de lui et embrouillé : car ce Khalid est le plus célèbre. Abou Bakr al-Khatib a dit : Abou Qatada al-Harrani, Mihran ibn Abi Oumayr ar-Razi et d'autres l'ont suivi aussi, le rapportant d'ath-Thawri ; et le plus célèbre est le hadith d'Ibn Kathir. Cela contredit le dire d'al-Aqili : le plus célèbre serait le hadith de Khalid ibn Amr : et cela est plus correct. Mouhammad ibn Kathir as-San'ani est le Mississi : Ahmad, Abou Qatada et Mihran l'ont jugé faible ; et ceux-ci furent critiqués aussi, mais Mouhammad ibn Kathir est le meilleur des deux : il est fiable chez beaucoup de traditionnistes. Ibn Adi s'étonna de son hadith-ci et dit : je ne sais quoi en dire. Ibn Abi Hatim mentionne qu'il interrogea son père sur le hadith de Mouhammad ibn Kathir, de Soufyan ath-Thawri, mentionnant ce hadith : il dit : c'est un hadith invalide, au sens de cette chaîne : indiquant qu'il n'a pas d'originel de Mouhammad ibn Kathir, de Soufyan. Ibn Mouchich dit : j'ai interrogé Ahmad sur le hadith de Sahl ibn Sa'd, mentionnant ce hadith ; Ahmad dit : il n'y a de divinité qu'Allah ! S'étonnant de lui : qui rapporte ce hadith ? Je dis : Khalid ibn Amr ? Il dit : nous tombâmes sur Khalid ibn Amr, puis il se tut. Son dessein est le déni à celui qui lui mentionne quelque chose du hadith de ce Khalid : il ne s'y occupe pas. Et Abou Obayd al-Qasim ibn Sallam le rapporte dans son livre des sermons, de Khalid ibn Amr, puis dit : j'étais réprobateur de ce hadith, puis ce cheikh m'informa de Waki' qu'on l'interrogea sur lui (et sur un autre hadith que nous avons mentionné dans le livre du mariage) ; sans ce dire de lui, je l'aurais laissé. Et Ibn Adi rapporte ce hadith dans l'entrée de Khalid ibn Amr, mentionnant la narration de Mouhammad ibn Kathir pour lui aussi, et dit : ce hadith d'ath-Thawri est réprouvé. Et il dit : Zafr, c'est-à-dire Ibn Soulayman, le rapporte de Mouhammad ibn Ouyayna, frère de Soufyan, d'Abou Hazim, d'Ibn Omar. Zafr et Mouhammad ibn Ouyayna sont faibles tous deux. Et ce hadith est rapporté par une autre voie moursal, rapportée par Abou Soulayman ibn Zabr ad-Dimachqi dans le Mousnad d'Ibrahim ibn Adham, de sa collection, de la narration de Ma'awiya ibn Hafs, d'Ibrahim ibn Adham, de Mansour, de Rabi' ibn Harach, qui dit : un homme vint au Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) et dit : ô Messager d'Allah ! Indique-moi une œuvre par laquelle Allah m'aime et les gens m'aiment. Il dit : « Quant à l'œuvre par laquelle Allah t'aime : le détachement du bas-monde ; quant à l'œuvre par laquelle les gens t'aiment : regarde ce rebut et jette-le-leur. » Ibn Abi ad-Dunya le rapporte dans son livre du blâme du bas-monde, de la narration d'Ali ibn Bikkar, d'Ibrahim ibn Adham, qui dit : un homme vint au Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), et il le mentionne, sans mentionner Mansour ni Rabi' dans sa chaîne ; et dans son hadith : « jette-leur ce que tu as en main de rebut. »
Ce hadith contient deux grands conseils : le premier : le détachement du bas-monde, exigeant l'amour d'Allah, le Puissant et Majestueux, pour Son serviteur. Le second : le détachement de ce qui est dans les mains des gens, exigeant l'amour des gens.
Quant au détachement du bas-monde : le Coran a multiplié l'allusion à son éloge, et au blâme de la passion pour le bas-monde, comme dit Allah le Très-Haut :
« Non ! Vous préférez la vie d'ici-bas ; mais l'au-delà est meilleur et plus durable. »
Al-A'la, 16-17
Et Il dit :
« Vous désirez l'appât du bas-monde, et Allah désire l'au-delà. »
Al-Anfal, 67
Et Il dit, dans l'histoire de Qaroun :
« Il sortit vers son peuple en sa parure, et dirent ceux qui désirent la vie d'ici-bas : ah ! si nous avions pareil à ce qu'il a été donné à Qaroun ! Il a, certes, une immense part. Et dirent ceux à qui le savoir fut donné : malheur à vous ! La récompense d'Allah est meilleure pour qui croit et fait le bien : elle ne s'obtient que par les patients. »
Al-Qasas, 79-80
jusqu'à Sa parole :
« Cette demeure de l'au-delà, Nous la donnons à ceux qui ne veulent ni prééminence sur terre ni corruption : et l'issue est aux pieux. »
Al-Qasas, 83
Et Il dit :
« Et ils se réjouissent de la vie d'ici-bas : et la vie d'ici-bas n'est, auprès de l'au-delà, que jouissance passagère. »
Ar-Ra'd, 26
Et Il dit :
« Dis : la jouissance du bas-monde est peu de chose ; l'au-delà est meilleur pour qui est pieux, et vous ne serez pas lésés d'un brin. »
An-Nisa, 77
Et Il dit, citant un croyant de la famille de Pharaon, disant à son peuple :
« ô mon peuple ! Suivez-moi : je vous guide au chemin de la droiture. ô mon peuple ! Cette vie d'ici-bas n'est que jouissance passagère : et l'au-delà est la demeure de la stabilité. »
Ghafir, 38-39
Allah, le Puissant et Majestueux, a blâmé celui qui veut le bas-monde par son œuvre, sa recherche et son intention ; la mention a précédé dans le discours sur le hadith des œuvres par les intentions.
Les hadiths blâmant le bas-monde et le méprisant auprès d'Allah, le Puissant et Majestueux, sont très nombreux. Dans le Sahih de Mouslim, de Jabir, qu'Allah l'agrée : le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) passa devant le marché, les gens autour de lui ; il passa devant un bouc mort, l'oreille coupée ; il le prit, le saisit par l'oreille, et dit : « Qui d'entre vous aime qu'il soit à lui pour un dirham ? » Ils dirent : nous n'aimons pas qu'il soit à nous pour quoi que ce soit : qu'en ferions-nous ? Il dit : « L'aimez-vous ? » Ils dirent : par Allah, s'il était vivant, il serait défectueux : l'oreille coupée : comment, étant mort ? Il dit : « Par Allah ! Le bas-monde est plus bas aux yeux d'Allah que cela ne l'est pour vous. » Et dans le même recueil, d'al-Moustawrid al-Fahri, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Le bas-monde dans l'au-delà n'est que comme l'un de vous qui met son doigt dans la mer : qu'il voie avec quoi il en revient. » Et at-Tirmidhi rapporte du hadith de Sahl ibn Sa'd, qu'Allah l'agrée, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Si le bas-monde valait auprès d'Allah l'aile d'un moustique, Il n'aurait pas abreuvé un mécréant d'une gorgée d'eau » ; et il l'a authentifié.
Le sens du détachement d'une chose : s'en détourner, la tenir pour basse, l'élévation de la préoccupation au-dessus d'elle : on dit : une chose basse : peu de chose, vile. Les pieux anciens et ceux qui vinrent après eux ont parlé de l'explication du détachement du bas-monde, et leurs expressions en varièrent. Un hadith en forme élevée y est venu, rapporté par at-Tirmidhi et Ibn Majah, de la narration d'Amr ibn Waqid, de Younous ibn Habib, d'Abou Idris al-Khawlani, d'Abou Dhar, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), qui dit : « Le détachement du bas-monde n'est pas l'interdiction du licite ni le gaspillage du bien ; le détachement du bas-monde : que ce qui est dans ta main ne soit pas plus ferme pour toi que ce qui est dans la main d'Allah ; et que la récompense de l'épreuve, quand elle t'atteint, te soit plus désirée que ce qui aurait pu rester. » At-Tirmidhi a dit : singulier, inconnu hors cette voie ; et Amr ibn Waqid est réprouvé dans le hadith. Je dis : le correct est la version arrêtée au compagnon, comme le rapporte l'imam Ahmad dans son livre du détachement : Zayd ibn Yahya ad-Dimachqi nous informa : Khalid ibn Soubayh nous informa : Younous ibn Habib nous informa, qui dit : Abou Mouslim al-Khawlani, qu'Allah l'agrée, dit : « Le détachement du bas-monde n'est pas l'interdiction du licite ni le gaspillage du bien : le détachement du bas-monde est que ce qui est dans la main d'Allah soit plus ferme pour toi que ce qui est dans ta main ; et quand une épreuve t'atteint, tu sois le plus fort en espérance de sa récompense et son trésor, que de la chose elle-même si elle t'était restée. » [L'explication de Younous ibn Maysara du détachement :] Et Ibn Abi ad-Dunya le rapporte, de la narration de Mouhammad ibn Muhajir, de Younous ibn Maysara, qui dit : « Le détachement du bas-monde n'est pas l'interdiction du licite ni le gaspillage du bien ; le détachement du bas-monde : que ce qui est dans la main d'Allah soit plus ferme pour toi que ce qui est dans ta main ; que ton état dans l'épreuve soit égal à ton état sans elle ; et que ton loueur et ton blâmeur soient égaux en vérité. » Il a donc expliqué le détachement du bas-monde par trois choses, toutes des actes des cœurs, non des membres : c'est pourquoi Abou Soulayman disait : ne témoigne le détachement pour personne : le détachement est dans le cœur.
La première : que le serviteur ait plus ferme ce qui est dans la main d'Allah que ce qui est dans sa main. Cela naît de la véracité de la certitude et sa force : car Allah, glorifié soit-Il, a garanti les subsistances de Ses serviteurs et s'en est porté garant, comme dit le Très-Haut :
« Aucune créature sur terre dont la subsistance ne soit à la charge d'Allah. »
Houd, 6
et Il dit :
« Et dans le ciel se trouve votre subsistance et ce qui vous est promis. »
Adh-Dhariyat, 22
et Il dit :
« Recherchez donc auprès d'Allah la subsistance, et adorez-Le. »
Al-Ankabut, 17
Al-Hasan a dit : « Il fait partie de la faiblesse de ta certitude que ce qui est dans ta main soit plus ferme pour toi que ce qui est dans la main d'Allah, le Puissant et Majestueux. » Et d'Ali et d'Ibn Mas'oud : « La subsistance la plus espérée est quand ils disent : il n'y a plus de farine dans la jarre. » Et Masrouq a dit : « Le plus beau de mes présomptions est quand le serviteur dit : il n'y a pas dans la maison un boisseau de blé ni de dirham. » L'imam Ahmad disait : « Mes jours les plus secrets sont le jour où je me réveille sans rien chez moi. » On dit à Abou Hazim l'ascète : quel est ton bien ? Il dit : « J'ai deux biens avec lesquels je ne crains pas la pauvreté : la confiance en Allah, et le renoncement à ce qui est dans les mains des gens. » On lui dit : ne crains-tu pas la pauvreté ? Il dit : « Moi, je crains la pauvreté ? Mon Seigneur possède ce qui est dans les cieux et ce qui est sur terre, et ce qui est entre eux, et ce qui est sous le sol ? ! » On apporta à Ali ibn al-Mouwaffaq un billet : il le lut : ô Ali ibn al-Mouwaffaq ! Crains-tu la pauvreté, alors que Je suis ton Seigneur ? ! Et al-Foudayl ibn Iyad a dit : « L'originel du détachement : la satisfaction envers Allah, le Puissant et Majestueux. » Et il dit : la suffisance est le détachement, et c'est la richesse. Celui qui réalise donc la certitude, se confie à Allah en toutes ses affaires, se satisfait de Sa gestion, se coupe de l'attachement aux créatures, en espérance et crainte : cela l'empêche de demander le bas-monde par les causes réprouvées. Celui qui est ainsi est véritablement détaché du bas-monde, et il est des plus riches des gens, quand bien même il n'aurait rien du bas-monde : comme dit Ammar, qu'Allah l'agrée : « La mort suffit comme prêcheur ; la certitude suffit comme richesse ; l'adoration suffit comme occupation. » Et Ibn Mas'oud, qu'Allah l'agrée, a dit : « La certitude : ne pas satisfaire les gens par la colère d'Allah ; ne pas louer quelqu'un pour la subsistance d'Allah ; ne pas blâmer quelqu'un pour ce qu'Allah ne t'a pas donné : car la subsistance d'Allah n'est ni hâtée par l'avidité de l'avide, ni repoussée par l'aversion du répulsif : Allah, le Très-Haut, par Sa justice, Son savoir et Sa sagesse, a mis le repos et la joie dans la certitude et la satisfaction, et le souci et la tristesse dans le doute et l'insatisfaction. » Et dans un hadith moursal, le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) invoquait par cette invocation : « ô Allah ! Je Te demande une foi qui pénètre mon cœur, et une certitude sincère, jusqu'à ce que je sache qu'aucune subsistance que Tu m'as partagée ne m'échappe ; et contente-moi de la vie par ce que Tu m'as partagé. » Et Ata al-Khourassani, qu'Allah lui fasse miséricorde, ne se levait pas de son assise sans dire : « ô Allah ! Accorde-nous de Ta part une certitude par laquelle Tu rendes faciles les épreuves du bas-monde, jusqu'à ce que nous sachions qu'il ne nous atteint que ce que Tu as écrit sur nous, et qu'il ne nous atteint de cette subsistance que ce que Tu m'as partagé. » Et nous fûmes rapportés du hadith d'Ibn Abbas, en forme élevée : « Celui qui se réjouit d'être le plus riche des gens : qu'il ait plus ferme ce qui est dans la main d'Allah que ce qui est dans sa main. » La deuxième : quand le serviteur est atteint d'une épreuve dans son bas-monde : perte de biens, d'enfants ou autre : il désire la récompense de cela plus que ce qui a disparu du bas-monde. Cela naît aussi de la complétude de la certitude. On rapporte d'Ibn Omar que le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) disait dans son invocation : « ô Allah ! Partage-nous de Ta crainte ce qui fait obstacle entre nous et Tes désobéissances ; de Ton obéissance ce qui nous amène à Ton Paradis ; et de la certitude ce qui rend faciles pour nous les épreuves du bas-monde. » C'est des marques du détachement du bas-monde et de la moindre passion pour lui, comme dit Ali ibn Abi Talib, qu'Allah l'agrée : « Celui qui se détache du bas-monde, les épreuves lui sont légères. » La troisième : que son loueur et son blâmeur soient égaux en vérité ; c'est des marques du détachement du bas-monde, de son mépris et de la moindre passion : celui pour qui le bas-monde est grand aime la louange et déteste le blâme ; cela peut le porter à abandonner beaucoup de vérité, craignant le blâme, et à faire beaucoup de faux, espérant la louange. Celui dont le loueur et le blâmeur sont égaux en vérité indique la chute de la place des créatures de son cœur, et son remplissage de l'amour de la vérité, et ce qu'elle contient de satisfaction de son Seigneur : comme dit Ibn Mas'oud, qu'Allah l'agrée : « La certitude : ne pas satisfaire les gens par la colère d'Allah. » Et Allah a loué ceux qui combattent dans le chemin d'Allah sans craindre le blâme du blâmeur.
D'autres expressions sont rapportées des pieux anciens pour expliquer le détachement du bas-monde, revenant toutes à ce qui précède : comme le dire d'al-Hasan : « L'ascète est celui qui, quand il voit quelqu'un, dit : il est meilleur que moi. » Cela revient à ce que l'ascète véritable est l'ascète dans l'éloge de son âme et sa grandeur : c'est pourquoi on dit : « l'ascète dans la préséance est plus dur que celui qui se détache de l'or et de l'argent. » Celui qui a retiré de son cœur l'amour de la préséance dans le bas-monde et l'élévation sur les gens est le véritable ascète : c'est lui dont le loueur et le blâmeur sont égaux en vérité. Comme le dire de Wahb ibn al-Ward, qu'Allah lui fasse miséricorde : « Le détachement du bas-monde : ne pas s'attrister de ce qui en est passé, ni se réjouir de ce qui t'en est venu. » Ibn as-Sammak, qu'Allah lui fasse miséricorde, dit : « Voilà l'ascète qui met son détachement en évidence. » Cela revient à ce que le retour et l'arrivée du bas-monde, son accroissement et sa diminution, soient égaux au serviteur, pareillement à l'égalité de l'état dans l'épreuve et hors elle, comme il a précédé. Et certains, je crois l'imam Ahmad, furent interrogés : celui qui a du bien : peut-il être ascète ? Il dit : « S'il ne se réjouit pas de son accroissement et ne s'attriste pas de sa diminution : il est ascète », ou selon ce qu'il dit. Et az-Zouhri fut interrogé sur le détachement ; il dit : « Celui dont la patience n'est pas vaincue par l'illicite, et dont la gratitude n'est pas occupée par le licite. » Cela est proche de ce qui précède : son sens est que l'ascète du bas-monde, quand il peut d'illicite, endure et ne le prend pas ; et quand il obtient du licite, cela ne l'occupe pas de la gratitude, mais il accomplit la gratitude envers Allah. Et Ahmad ibn al-Hawari, qu'Allah lui fasse miséricorde, dit : j'ai dit à Soufyan ibn Ouyayna : qui est l'ascète du bas-monde ? Il dit : « Celui qui, quand on lui fait grâce, remercie ; et quand il est éprouvé, endure. » Je dis : ô Abou Mouhammad ! Celui qui est gratifié et remercie, éprouvé et endure, à qui le bien est retenu : comment serait-il ascète ? Il dit : « Tais-toi ! Celui que les faveurs n'empêchent pas de remercier, ni l'épreuve d'endurer : voilà l'ascète ! » Et Rabi'a a dit : « Le sommet du détachement : rassembler les choses selon leur droit, et les placer à leur place. » Et Soufyan ath-Thawri, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : « Le détachement du bas-monde est le raccourcissement de l'espoir, non manger de la nourriture grossière ni porter le manteau. » Et leur invocation était : « ô Allah ! Détache-nous du bas-monde, et élargis-nous de lui, sans nous l'éloigner au point que nous le désirions. » Et Ahmad disait pareillement : « Le détachement du bas-monde est le raccourcissement de l'espoir. » Et une fois : « le raccourcissement de l'espoir, et le renoncement à ce qui est dans les mains des gens. » Le sens : le raccourcissement de l'espoir exige l'amour de la rencontre d'Allah en quittant le bas-monde, et le long espoir requiert l'amour de la permanence en lui : celui qui raccourcit son espoir a détesté la permanence dans le bas-monde : voilà le comble du détachement de lui et le détournement d'elle. Ibn Ouyayna l'argumenta par Sa parole :
« Dis : si la demeure de l'au-delà était, auprès d'Allah, pour vous seuls, sans les gens, vous souhaiteriez la mort, si vous êtes véridiques » jusqu'à Sa parole : « et tu les trouveras les plus avides des gens pour la vie. »
Al-Baqara, 94-95
Ibn Abi ad-Dunya rapporte par sa chaîne d'ad-Dahhak ibn Mouzahim : un homme vint au Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) et dit : ô Messager d'Allah ! Qui est le plus détaché des gens ? Il dit : « Celui qui n'oublie ni la tombe ni la décomposition, qui abandonne la meilleure parure du bas-monde, préfère ce qui demeure à ce qui périt, ne compte pas demain parmi ses jours, et se compte parmi les morts. » Et cela est moursal.
Beaucoup des pieux anciens ont divisé le détachement en catégories : l'un a dit : le meilleur détachement : le détachement de l'associationnisme et de l'adoration de ce qui est adoré en dessous d'Allah ; puis le détachement de tout l'illicite, des désobéissances ; puis le détachement du licite : et c'est la moindre des catégories du détachement. Les deux premières catégories sont obligatoires toutes deux ; la troisième n'est pas obligatoire : car le plus grand des obligatoires est le détachement de l'associationnisme, puis de toutes les désobéissances. Et Bakr al-Muzani invoquait pour ses frères : « Qu'Allah, à toi et à nous, accorde le détachement de celui que l'illicite et les péchés rendent capable dans les retraites : sachant qu'Allah le voit, il les abandonne. » Ibn al-Moubarak dit : Salam ibn Abi Mouç'iya a dit : « Le détachement est sur trois visages : le premier : purifier l'œuvre pour Allah, le Puissant et Majestueux, et la parole, sans que le bas-monde ne soit visé en rien d'elles. Le second : laisser ce qui ne corrige pas, et faire ce qui corrige. Le troisième : le licite : s'en détacher : c'est une surérogation, et c'est le moindre. » Cela est proche de ce qui précède, sauf qu'il a mis le premier degré du détachement : le détachement de l'étalage contredisant la sincérité en parole et acte, qui est le petit associationnisme, entraîné par l'amour de la louange dans le bas-monde et la préséance auprès de ses gens : c'est du genre de l'amour de la prééminence et de la préséance. Ibrahim ibn Adham a dit : « Le détachement est de trois espèces : un détachement obligatoire, un détachement surérogatoire, et un détachement de sûreté. Le détachement obligatoire : le détachement de l'illicite ; le détachement surérogatoire : le détachement du licite ; le détachement de sûreté : le détachement des choses ambiguës. » Et les gens ont divergé : celui qui se détache de l'illicite seulement, sans se détacher du superflu des licites, mérite-t-il le nom d'ascète ? Deux avis : le premier : il mérite le nom d'ascète par cela : la mention a précédé d'az-Zouhri, d'Ibn Ouyayna et d'autres. Le second : il ne mérite pas le nom d'ascète sans le détachement du superflu des licites : c'est l'avis d'une partie des connaissant Allah et d'autres, jusqu'à ce que certains disent : « il n'y a pas de détachement aujourd'hui, par l'absence du pur licite » : c'est l'avis de Youssouf ibn Asbat et d'autres : cela est discutable. Et Younous ibn Oubayd disait : « Et quelle est la valeur du bas-monde, pour qu'on loue qui s'en détache ? ! » Et Abou Soulayman ad-Darani a dit : « On a divergé avec nous sur le détachement en Irak : certains disent : le détachement est de laisser la rencontre des gens ; d'autres : de laisser les désirs ; d'autres : de laisser la satiété » ; leurs paroles sont proches les unes des autres. Et moi, je suis d'avis que le détachement est de laisser ce qui t'occupe d'Allah, le Puissant et Majestueux. Ce que dit Abou Soulayman est bien : il réunit tous les sens du détachement, ses catégories et ses espèces.
Sache que le blâme venu dans le livre et la Sounna pour le bas-monde ne revient pas à son temps, qui est la nuit et le jour se succédant jusqu'au Jour de la Résurrection : Allah le Très-Haut les a mis comme sermon aux gens pour quiconque veut se rappeler ou veut remercier. On rapporte d'Issa, sur lui la paix : « cette nuit et ce jour sont deux trésors : voyez donc ce que vous y déposez. » Et le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) disait : « Œuvrez la nuit pour ce pour quoi elle fut créée, et le jour pour ce pour quoi il fut créé. » Et Moujahid a dit : il n'y a pas de jour qui ne dise : ô fils d'Adam ! Je suis entré chez toi aujourd'hui, et je ne reviendrai pas après aujourd'hui : regarde donc ce que tu fais en moi. Quand il finit, il se scelle, sans rouvrir, jusqu'à ce qu'Allah le scelle au Jour de la Résurrection ; et pareillement la nuit. Et certains pieux anciens récitaient : « Le bas-monde n'est vers le Paradis et le Feu... qu'un chemin ; et les nuits sont le magasin de l'homme, et les jours son marché. » Et le blâme ne revient pas au lieu du bas-monde, qui est la terre qu'Allah a mise pour les fils d'Adam comme berceau et demeure ; ni à ce qu'Allah y a déposé de montagnes, mers, rivières et minerais, ni à ce qu'Il y a fait pousser d'arbres et de moissons, ni à ce qu'Il y a établi d'animaux et autre : car tout cela est des grâces d'Allah sur Ses serviteurs, par les utilités qu'ils y trouvent, et par la leçon et l'argument sur l'unicité de son Créateur, Sa puissance et Sa grandeur. Le blâme revient aux actes des fils d'Adam survenant dans le bas-monde : car la plupart se produit autrement que de la manière dont la fin est louée, plutôt sur ce dont la fin nuit ou n'est pas utile, comme dit le Puissant et Majestueux :
« Sachez que la vie d'ici-bas n'est que jeu, amusement, parure, jactance entre vous, et concurrence dans les biens et les enfants, pareille à une pluie dont la végétation a émerveillé les mécréants, puis elle se dessèche : tu la vois jaunie. »
Al-Hadid, 20
Les fils d'Adam dans le bas-monde se sont divisés en deux catégories. La première : celui qui nie qu'il y ait pour les serviteurs après le bas-monde une demeure de récompense et châtiment : ce sont ceux dont Allah a dit :
« Ceux qui n'espèrent pas Notre rencontre, qui sont satisfaits de la vie d'ici-bas et s'y tranquillisent, et ceux qui sont, de nos versets, inattentifs : leur demeure est le Feu, pour ce qu'ils gagnaient. »
Younous, 7-8
Leur souci est la jouissance du bas-monde et la conquête de ses douceurs avant la mort, comme dit Allah le Très-Haut :
« Et ceux qui mécroient jouissent et mangent comme mangent les bestiaux : et le Feu est leur demeure. »
Mohammed, 12
Parmi eux, celui qui ordonnait le détachement du bas-monde : car il voit que le grand nombre en entraîne le souci et le chagrin, et dit : chaque fois que l'attachement au bas-monde se multiplie, l'âme souffre de sa séparation à la mort : voilà le comble de leur détachement du bas-monde. Le second
La seconde catégorie : celui qui admet une demeure après la mort, pour la récompense et le châtiment : ce sont les rattachés aux Lois des envoyés. Ils se divisent en trois catégories : l'opprimé de son âme, le tenant du juste milieu, et le devancier aux bonnes œuvres, avec la permission d'Allah. Les opprimés de leur âme sont les plus nombreux d'entre eux : la plupart s'arrêtèrent au fleurissement du bas-monde et à sa parure, la prirent hors de sa voie, et l'utilisèrent hors de sa voie ; le bas-monde devint leur plus grand souci : c'est pour elle qu'ils se mettent en colère, par elle qu'ils sont satisfaits, pour elle qu'ils s'allient, et contre elle qu'ils s'opposent. Ceux-là sont les gens de l'amusement, du jeu, de la parure, de la jactance et de la concurrence : tous ne connurent pas le dessein du bas-monde, ni qu'elle est demeure de voyage : on s'y pourvoit pour ce qui est après elle, la demeure de la stabilité, quand bien même l'un d'eux y croirait de manière globale : il ne la connaît pas en détail, et n'a pas goûté ce qu'ont goûté les gens de la connaissance d'Allah dans le bas-monde, qui est le germe de ce qui leur est réservé dans l'au-delà. Le tenant du juste milieu prit le bas-monde par ses voies licites, accomplit ses devoirs, et se réserva le surplus au-delà du devoir, s'en élargissant à la jouissance des désirs du bas-monde ; leur entrée dans le nom des ascètes du bas-monde a fait l'objet de divergence, comme il a précédé ; rien ne peut leur être reproché là-dessus, mais cela leur diminue les degrés dans l'au-delà à la mesure de leur élargissement dans le bas-monde. Ibn Omar dit : « Il n'arrive pas au serviteur rien du bas-monde sans qu'il ne diminue de ses degrés auprès d'Allah, quand bien même il le rendrait généreusement. » Ibn Abi ad-Dunya le rapporte, par une bonne chaîne ; et il est rapporté en forme élevée du hadith d'Aicha, qu'Allah l'agrée, par une chaîne discutée. L'imam Ahmad rapporte dans son livre du détachement, par sa chaîne, qu'un homme entra chez Mou'awiya qui le vêtit ; il sortit, passa devant Abou Mas'oud al-Ansari et un autre des Compagnons, qu'Allah les agrée tous : l'un d'eux lui dit : « prends-la de tes bonnes actions », et l'autre : « prends-la de tes bonnes choses. » Et par sa chaîne, d'Omar, qu'Allah l'agrée : « Si mes bonnes actions ne diminuaient pas, je partagerais votre vie aisée ; mais j'ai entendu Allah blâmer un peuple et dire : vous avez dépensé vos bonnes choses dans votre vie d'ici-bas, et vous en avez joui. » Et al-Foudayl ibn Iyad a dit : « Si tu veux, allège-toi du bas-monde ; si tu veux, en prends beaucoup : tu ne prends que de ton sac. » Le témoigne qu'Allah, le Puissant et Majestueux, a interdit à Ses serviteurs des choses du superflu des désirs du bas-monde, de sa parure et sa splendeur, alors qu'ils n'en avaient pas besoin, et l'a réservé pour eux auprès de Lui dans l'au-delà. L'allusion y est venue par Sa parole :
« Et si les gens ne devaient pas être une seule communauté, Nous aurions donné à ceux qui mécroient au Tout Miséricordieux, pour leurs maisons, des toits d'argent et des escaliers pour y monter ; et pour leurs maisons des portes et des divans où s'accouder ; et des ornements. Et tout cela n'est que jouissance de la vie d'ici-bas : et l'au-delà, auprès de ton Seigneur, est pour les pieux. »
Az-Zoukhrouf, 33-35
[L'interdiction de la soie aux hommes :] Et il est authentique du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) qu'il a dit : « Celui qui porte la soie dans le bas-monde ne la portera pas dans l'au-delà ; et celui qui boit le vin dans le bas-monde ne le boira pas dans l'au-delà. » Et il dit : « Ne portez ni soie ni brocart, ne buvez pas dans des récipients d'or et d'argent, ne mangez pas dans leurs plats : elles sont pour eux en ce bas-monde, et pour vous dans l'au-delà. » Et Wahb a dit : Allah, le Puissant et Majestueux, a dit à Moussa, sur lui la paix : « Je garde de Mes amis les douceurs du bas-monde et ses délices, comme le berger attentif garde ses brebis des pâturages souillés : et ce n'est pas par leur bassesse auprès de Moi, mais pour qu'ils complètent leur part de Ma noblesse, sains, augmentés, sans que le bas-monde ne les accuse. » Le témoigne ce que rapporte at-Tirmidhi du hadith de Qatada ibn an-Nou'man, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), qui dit : « Quand Allah aime un serviteur, Il le garde du bas-monde comme l'un de vous garde son malade de l'eau. » Al-Hakim le rapporte, son libellé : « Allah garde Son serviteur du bas-monde, L'aimant, comme vous gardez votre malade de la nourriture et de la boisson, craignant pour lui. » Et dans le Sahih de Mouslim, d'Abd Allah ibn Amr, qu'Allah agrée les deux, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Le bas-monde est la prison du croyant et le Paradis du mécréant. » Quant au devancier aux bonnes œuvres, avec la permission d'Allah : ils sont ceux qui comprirent le dessein du bas-monde et agirent selon son exigence : ils surent qu'Allah n'a fait demeurer Ses serviteurs dans cette demeure que pour les éprouver, qui d'eux a la plus belle œuvre, comme Il dit :
« C'est Lui qui créa les cieux et la terre en six jours, et Son trône était sur l'eau : pour vous éprouver, qui de vous est le meilleur en œuvre. »
Houd, 7
et le Très-Haut dit :
« Celui qui créa la mort et la vie, pour vous éprouver, qui de vous est le meilleur en œuvre. »
Al-Moulk, 2
Certains pieux anciens dirent : qui de vous est le plus détaché du bas-monde et le plus désireux de l'au-delà. Et Il fit de ce qui est dans le bas-monde de splendeur et de fraîcheur une épreuve, pour voir lequel s'y arrête et s'y appuie, et lequel n'est pas ainsi, comme dit le Très-Haut :
« Nous avons fait de ce qui est sur terre une parure pour elle : pour les éprouver, qui d'eux est le meilleur en œuvre. »
Al-Kahf, 7
Puis Il montre sa fin et son anéantissement, et dit :
« Et Nous ferons de ce qui est sur elle une terre nue. »
Al-Kahf, 8
Quand ils comprirent donc que voilà le dessein du bas-monde, ils firent de leur souci de s'y pourvoir pour l'au-delà, qui est la demeure de la stabilité, et se contentèrent du bas-monde de ce qui suffit au voyageur dans son voyage : comme le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) disait : « Qu'ai-je à faire du bas-monde ? Mon exemple et l'exemple du bas-monde sont comme un cavalier qui s'est arrêté à l'ombre d'un arbre, puis en partit et l'abandonna. » Et le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) recommanda à un groupe des Compagnons que la part de chacun d'eux du bas-monde soit comme la provision du cavalier : parmi eux Salman, Abou Oubayda ibn al-Jarrah, Abou Dhar et Aicha, qu'Allah les agrée. Et il recommanda à Ibn Omar d'être dans le bas-monde comme un étranger, ou un passant, et de se compter parmi les gens des tombes.
Les gens de ce degré sont de deux catégories : l'un se limite du bas-monde à la mesure de ce qui retient l'âme seulement : c'est l'état de beaucoup d'ascètes. L'autre s'élargit parfois à prendre quelques-uns de ses désirs licites, pour fortifier son âme et l'activer à l'œuvre : comme on rapporte du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Furent rendues aimables à moi de votre bas-monde les femmes et le parfum, et la quiétude de mon œil fut mise dans la prière. » L'imam Ahmad et an-Nasa'i le rapportent du hadith d'Anas. Et l'imam Ahmad rapporte du hadith d'Aicha, qu'Allah l'agrée, qui dit : le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) aimait du bas-monde les femmes, le parfum et la nourriture : il obtint des femmes et du parfum, et non de la nourriture.
Wahb a dit : il est écrit dans la sagesse de la famille de Dawoud, sur eux la paix : il convient au sensé de ne pas négliger quatre heures : une heure où il juge son âme, une heure où il s'entretient avec son Seigneur, une heure où il rencontre ses frères qui l'informent de ses défauts et l'assurent envers lui-même, et une heure où il laisse son âme à ses douceurs dans ce qui est licite et beau : car dans cette heure est un secours pour ces heures, et c'est même un repos et une détente des cœurs, c'est-à-dire un rafraîchissement pour elles.
Quand le croyant a l'intention, en prenant ses désirs licites, de se fortifier pour l'obéissance : ses désirs sont pour lui une obéissance récompensée, comme dit Mou'adh ibn Jabal, qu'Allah l'agrée : « Je compte mon sommeil comme je compte ma station debout » : c'est-à-dire qu'il a l'intention, par son sommeil, de se fortifier pour la station de la fin de nuit : il compte donc la récompense de son sommeil, comme il compte la récompense de sa station. Et certains, quand ils prenaient une chose de leurs désirs licites, en laissaient leurs frères : comme on rapporte d'Ibn al-Moubarak, qu'Allah lui fasse miséricorde, qu'il ne désirait pas une chose sans la manger, jusqu'à ce que l'un de ses compagnons la désirât et la mangeât avec eux. Et quand il désirait une chose, il invitait un invité pour manger avec lui. Et on rapporte d'al-Awza'i qu'il dit : « Trois qu'on ne comptera pas à leur repas : celui qui mange le repas d'avant l'aube, le jeûneur quand il rompt le jeûne, et la nourriture de l'invité. »
Al-Hasan a dit : « Ton amour du bas-monde n'est pas ta demande de ce qui te corrige en lui ; et ton détachement de lui n'est pas de laisser le besoin le combler de toi en le laissant. Celui qui aime le bas-monde et s'y enivre : la crainte de l'au-delà sort de son cœur. » Et Sa'id ibn Joubayr a dit : « La jouissance trompeuse est ce qui t'occupe de la recherche de l'au-delà ; et ce qui ne t'occupe pas n'est pas jouissance trompeuse : c'est une jouissance de délégation vers ce qui est meilleur. » Et Yahya ibn Mu'adh ar-Razi a dit : « Comment n'aimerais-je pas un bas-monde où Il m'a prescrit une subsistance par laquelle j'acquis une vie, j'atteins par elle l'obéissance, et j'obtiens par elle l'au-delà ? » Et Abou Safwan ar-Ra'ini, des connaissant Allah, fut interrogé : quelle est cette bas-monde qu'Allah a blâmée dans le Coran, que le sensé doit éviter ? Il dit : « Tout ce que tu obtiens du bas-monde en voulant le bas-monde est blâmé ; et tout ce que tu obtiens d'elle en voulant l'au-delà n'en est pas. » Et al-Hasan, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : « Belle demeure fut le bas-monde pour le croyant : il œuvra peu et en prit sa provision au Paradis ; et mauvaise demeure fut-elle pour le mécréant et l'hypocrite : il perdit ses nuits, et sa provision d'elle était au Feu. » Et Ayfa' ibn Abd al-Kala'i a dit : le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit : « Quand les gens du Paradis entreront au Paradis, et les gens du Feu au Feu, Allah, le Puissant et Majestueux, dit : ô gens du Paradis ! »
« Combien de temps êtes-vous restés sur terre, un nombre d'années ? Ils dirent : nous sommes restés un jour, ou une partie de jour. »
Al-Mou'minoun, 112-113
Il dit : « Oui : vous avez commercé un jour ou une partie de jour : Ma miséricorde, Ma satisfaction et Mon Paradis : demeurez-y éternellement, à jamais. » Puis il dit aux gens du Feu : « Combien de temps êtes-vous restés sur terre, un nombre d'années ? » Ils dirent : « nous sommes restés un jour, ou une partie de jour. » Il dit : « Mauvais commerce vous avez fait, un jour ou une partie de jour : Ma colère, Ma désobéissance et Mon Feu : demeurez-y éternellement, à jamais. » Et al-Hakim rapporte du hadith d'Abd al-Jabbar ibn Wahb : Sa'd ibn Tariq nous informa, de son père, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), qui dit : « Belle demeure est le bas-monde pour celui qui s'en pourvoit pour son au-delà, jusqu'à satisfaire son Seigneur ; et mauvaise demeure pour celui qui l'en empêcha, et le priva de la satisfaction de son Seigneur. Et quand le serviteur déclare laid le bas-monde par Allah, le bas-monde dit : Allah la déclare laid : elle lui désobéit en son Seigneur. » Et al-Hakim a dit : à isnad authentique. Et al-Aqili le rapporte et dit : Abd al-Jabbar ibn Wahb est inconnu, et son hadith non préservé ; et ce propos se rapporte d'Ali aussi. Et le dire d'Ali, Ibn Abi ad-Dunya le rapporte de lui, par une chaîne discutée : qu'Ali entendit un homme insulter le bas-monde, et dit : « Elle est la demeure de vérité pour qui s'y passe, la demeure de santé pour qui en comprend, la demeure de richesse pour qui s'y pourvoit : mosquée des aimés d'Allah, lieu de descente de Sa révélation, lieu de prière de Ses anges, marché de Ses amis : ils y acquirent la miséricorde et gagnèrent le Paradis. Qui donc blâme le bas-monde, alors qu'elle annonce sa séparation, crie son défaut, se décrit elle et ses gens, et représenta par son épreuve l'épreuve, et donna envie par sa joie à la joie ? Des gens la blâmèrent dans le regret, et d'autres la louèrent : elle leur parla et ils la crurent, la mentionnèrent et ils la mentionnèrent. Ô toi qui es abusé par le bas-monde, abusé par sa tromperie ! Quand le bas-monde te fut-elle soumise ? Ou quand t'a-t-elle abusé ? Par les couches de tes parents dans la poussière ? Ou par les lieux de mort de tes mères dans la décomposition ? Combien elle a retourné avec tes paumes, et rendu malade avec tes mains, demandant pour elle la guérison, et questionnant pour elle les médecins : sans atteindre ton besoin, ni être secourue par ta demande ! Le bas-monde t'a présenté ta mort demain : tes larmes ne te suffisent pas, ni tes aimés ne t'utilisent ! » Le Commandeur des croyants, qu'Allah l'agrée, a donc montré que le bas-monde n'est pas blâmé en absolu, mais loué par rapport à qui s'en pourvoit en œuvres pieuses ; qu'elle contient les mosquées des prophètes, le lieu de descente de la révélation, la demeure du commerce des croyants : ils y acquirent la miséricorde et y gagnèrent le Paradis : elle est belle demeure pour qui a cette qualité. Quant à ce qu'il mentionne d'elle abusant et trompant : elle appelle par ses sermons, conseille par ses leçons, expose ses défauts par ce qu'elle montre à ses gens des lieux de mort des perdus, retourne les états de la santé à la maladie, de la jeunesse à la vieillesse, de la richesse à la pauvreté, de la noblesse à la bassesse ; mais son amant, son amour l'a rendu sourd et aveugle : il n'entend pas son appel, comme on dit : « Le bas-monde s'est appelée elle-même... s'il y avait au monde qui entend ! Combien de confiant en la vie je l'ai fait périr... et unissant, j'ai dispersé ce qu'il réunissait ! » Yahya ibn Mu'adh, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : si les créatures entendaient le son des pleurs sur le bas-monde dans l'invisible, des langues de l'anéantissement, leurs cœurs tomberaient de tristesse. Et certains sages ont dit : « Le bas-monde est des exemples que les jours frappent aux gens : et la science du temps n'a pas besoin de traducteur ; et par l'amour du bas-monde les oreilles des cœurs furent sourdes aux sermons, et qu'est-ce qui presse le cavalier : si les créatures sentaient ? ! »
Les gens du détachement du superflu du bas-monde sont des catégories. L'un obtient et le retient, se rapprochant d'Allah : comme beaucoup des Compagnons et d'autres. Abou Soulayman a dit : « Outhman et Abd ar-Rahman ibn Awf, qu'Allah les agrée, étaient deux gardiens des trésors d'Allah sur sa terre, dépensant dans Son obéissance : leur transaction était pour Allah avec leurs cœurs. » L'un le sort de sa main sans le retenir. Ceux-là sont de deux espèces : l'un le sort par choix et volonté ; l'autre le sort, son âme refusant de le sortir, mais il l'y combat. Lequel est meilleur a fait l'objet de divergence : Ibn as-Sammak et al-Jounayd ont dit : le premier est meilleur, pour l'accomplissement de son âme dans la station de générosité et de détachement. Ibn Ata a dit : le second est meilleur, car il a œuvre et effort. Le dire de l'imam Ahmad, qu'Allah l'agrée, l'indique aussi. Et l'un n'a rien obtenu du superflu : il est ascète dans son acquisition, avec ou sans capacité : le premier est meilleur de cela. C'est pourquoi beaucoup de pieux anciens disaient : Omar ibn Abd al-Aziz était plus détaché qu'Ouways et ses pareils. Abou Soulayman et d'autres disaient ainsi. Malik ibn Dinar disait : « Les gens disent : Malik est ascète ? ! L'ascète est Omar ibn Abd al-Aziz ! ! »
Les savants ont divergé : lequel est meilleur ? Celui qui demande le bas-monde du licite, pour maintenir sa parenté et se pourvoir de lui pour lui-même ? Ou celui qui le laisse et ne le demande pas du tout ? Une partie a préféré celui qui le laisse et s'en écarte, parmi eux al-Hasan et d'autres ; une partie a préféré celui qui le demande de cette façon, parmi eux an-Nakha'i et d'autres. Et pareillement on rapporte d'al-Hasan, qu'Allah l'agrée.
Les ascètes du bas-monde par leurs cœurs ont des observations et des contemplations qu'ils voient. L'un voit la multiplicité de la peine dans la recherche de son acquisition : il s'en détache visant le repos de son âme. Al-Hasan a dit : « Le détachement du bas-monde repose le cœur et le corps. » L'autre craint que sa part de l'au-delà ne diminue en prenant le superflu du bas-monde. L'autre craint la longueur du compte sur elle. Certains disaient : « Celui qui demande à Allah le bas-monde ne demande que la longueur de la station du compte. » L'autre voit la multiplicité des défauts du bas-monde, la rapidité de son changement et son anéantissement, la concurrence des vils dans sa recherche : comme on dit à certains : qu'est-ce qui t'a détaché du bas-monde ? Il dit : « La rareté de sa fidélité, la multiplicité de sa trahison, et la vilenie de ses associés. » L'autre regardait la bassesse du bas-monde auprès d'Allah et la dédaignait : al-Foudayl disait : « Si le bas-monde tout entier m'était présenté comme licite, sans que je ne sois compté sur lui dans l'au-delà, je le dédaignerais comme l'homme dédaigne la charogne passant devant lui, de crainte qu'elle ne touche son vêtement. » L'autre craignait qu'elle ne l'occupe de la préparation de l'au-delà et de la provision pour elle. Al-Hasan a dit : « L'un d'entre eux vivrait toute sa vie dans un grand effort, avec de l'argent licite à côté de lui : on lui dirait : ne viens-tu pas en prendre ? Il dit : non, par Allah, je ne le fais pas : je crains d'y venir et d'en acquérir corruption de cœur et œuvre. » On apporta de l'argent à Omar ibn al-Mounkadir : il pleura, intensément, et dit : « Je crains que le bas-monde ne domine mon cœur, et qu'il n'y ait pour l'au-delà aucune part : voilà ce qui m'a fait pleurer. » Puis il ordonna qu'on en fit aumône aux pauvres des gens de Médine. Et les biens spécifiques de ceux-ci : il craint qu'ils ne l'occupent d'Allah, comme dit Rabia : « Que j'aime que j'aie le bas-monde tout entier, du premier au dernier, licitement, le dépensant dans le chemin d'Allah, et qu'il m'occupe d'Allah un clin d'œil ! » Abou Soulayman a dit : « Le détachement est le laisser de ce qui t'occupe d'Allah. » Et il dit : « Tout ce qui t'occupe d'Allah : famille, biens, enfants : sur toi c'est funeste. » Et il dit : « Les gens du détachement du bas-monde sont sur deux niveaux : l'un se détache du bas-monde, sans qu'on lui ouvre le repos de l'au-delà ; l'autre : quand il s'en détache, on lui ouvre le repos de l'au-delà : rien ne lui est plus aimé que la permanence, pour obéir à Allah. »
Il dit : « l'ascète n'est pas celui qui jette les soucis du bas-monde et s'y repose ; l'ascète est celui qui se détache du bas-monde, et s'y fatigue pour l'au-delà. » Le détachement du bas-monde vise donc le dégagement du cœur de l'occupation par elle, pour se dégager à la recherche d'Allah, de Sa connaissance, de la proximité de Lui, de l'intimité avec Lui, et la nostalgie de Sa rencontre. Ces choses ne sont pas du bas-monde : comme le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) disait : « Furent rendues aimables à moi de votre bas-monde les femmes et le parfum, et la quiétude de mon œil fut mise dans la prière. » Il n'a pas mis la prière parmi ce qui lui fut rendu aimable du bas-monde : ainsi dans le Mousnad et an-Nasa'i ; et je crois que cela se trouve en dehors d'eux : « furent rendues aimables à moi de votre bas-monde trois choses », introduisant la prière dans le bas-monde. Le témoigne le hadith : « Le bas-monde est maudit : maudit ce qui en est, sauf le rappel d'Allah, et ce qui s'en approche : un savant ou un étudiant. » Ibn Majah et at-Tirmidhi le rapportent, le jugeant bon, du hadith d'Abou Hourayra, en forme élevée. Et son sens est rapporté par d'autres voies, en moursal et continu ; et at-Tabarani rapporte du hadith d'Abou ad-Darda, en forme élevée : « Le bas-monde est maudit : maudit ce qui en est, sauf ce par quoi le visage d'Allah est recherché. » Et Ibn Abi ad-Dunya le rapporte en version arrêtée au compagnon. Et il est aussi rapporté de la narration de Chahr ibn Houchab, d'Obada, que je crois qu'il l'éleva : « Le bas-monde sera amené au Jour de la Résurrection, et on dira : pesez-en ce qui fut pour Allah, le Puissant et Majestueux, et jetez le reste dans le Feu. »
Le bas-monde et tout ce qui en est est maudit, c'est-à-dire : éloigné d'Allah, car elle occupe de Lui, sauf le savoir utile indiquant Allah, Sa connaissance, la recherche de Sa proximité, Sa satisfaction, le rappel d'Allah, et ce qui s'en approche, rapprochant d'Allah : voilà le dessein du bas-monde : Allah a ordonné à Ses serviteurs de Le craindre et de L'obéir, et la permanence de Son rappel en découle : comme dit Ibn Mas'oud : « La crainte d'Allah, sa vraie crainte : qu'Il soit mentionné sans être oublié. » Allah a légiféré l'établissement de la prière pour Son rappel, pareillement le pèlerinage et le tour. Les meilleurs gens d'adoration ont la plupart pour Allah un rappel en elle. Tout cela n'est donc pas du bas-monde blâmé : c'est le dessein de la création du bas-monde et de ses gens, comme dit le Très-Haut :
« Je n'ai créé les djinns et les hommes que pour M'adorer. »
Adh-Dhariyat, 56
[Laquelle des deux est meilleure ?] Des groupes de juristes et de soufis ont cru que ce qui se trouve dans le bas-monde de ces adorations est meilleur que ce qui se trouve dans le Paradis de félicité : ils disent : parce que la félicité du Paradis est le lot du serviteur, et les adorations dans le bas-monde le droit du Seigneur : et le droit du Seigneur est meilleur que le lot du serviteur. Cela est faux. Leur erreur est renforcée par le dire de beaucoup d'exégètes à Sa parole : « quiconque vient avec une bonne action en aura de meilleur » : ils disent : la bonne action est : il n'y a de divinité qu'Allah, et rien n'est meilleur qu'elle. Mais le propos est sur la préséance et le report : le sens est : il aura, à cause d'elle, meilleur : et par elle. Le correct est l'absolu de ce que les textes du livre et de la Sounna ont apporté : que l'au-delà est meilleur que la première, en absolu. Dans le Sahih d'al-Hakim, d'al-Moustawrid ibn Chaddad : « Nous étions chez le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), nous rappelant le bas-monde et l'au-delà ; certains d'entre eux dirent : le bas-monde n'est qu'un délégataire vers l'au-delà : en elle l'œuvre, en elle la prière, en elle la zakat. » Une partie d'entre eux dit : l'au-delà contient le Paradis, et dirent : qu'Allah veut ; le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit : « Le bas-monde dans l'au-delà n'est que comme l'un de vous marchant vers la mer, y mettant son doigt : ce qui en sort, c'est le bas-monde. » Voilà un texte par la préférence de l'au-delà sur le bas-monde et ce qu'elle contient d'actes. Le sens : la complétude du bas-monde est dans le savoir et l'œuvre, et le savoir est le but des actes : dans l'au-delà, il se multiplie par ce à quoi n'est comparable rien du bas-monde : car le savoir a son originel dans la connaissance d'Allah, de Ses noms, attributs et actes ; dans l'au-delà le voile se lève, l'informé devient visible, et la connaissance d'Allah devient vision de Lui et contemplation. Où cela face à ce qui est dans le bas-monde ? ! Quant aux actes corporels : ils ont dans le bas-monde deux buts : le premier : l'occupation des membres par l'obéissance, et leur peine par l'adoration. Le second : la connexion des cœurs avec Allah, et leur illumination par Son rappel. Le premier fut retiré aux gens du Paradis : c'est pourquoi on rapporte que, quand ils veulent se prosterner à Allah lors de Sa manifestation à eux, on leur dit : « levez vos têtes : vous n'êtes plus dans la demeure de l'effort. » Quant au second but : il est acquis aux gens du Paradis de la plus complète façon et la plus parfaite : et nulle proportion entre ce qu'obtiennent leurs cœurs dans le bas-monde des subtilités de la proximité, de l'intimité et de la connexion, et ce qu'ils contemplent dans l'au-delà visiblement : leurs cœurs, leurs vues et leurs ouïes jouissent de la proximité d'Allah, de Sa vision et de l'écoute de Sa parole, surtout aux heures de la prière dans le bas-monde, comme le vendredi et les fêtes. Et les rapprochés parmi eux : cela leur arrive chaque jour deux fois, matin et soir, au moment de la prière de l'aube et de la prière du midi de l'après-midi. C'est pourquoi, quand le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) mentionna que les gens du Paradis verront leur Seigneur, il encouragea ensuite à garder la prière du midi de l'après-midi et la prière de l'aube : car le temps de ces deux prières est le moment de la vision du Seigneur par l'élite des gens du Paradis, et leur visite de Lui. Pareillement la félicité du rappel et la récitation du Coran ne cesseront jamais d'eux : ils seront inspirés comme est inspiré le souffle. Ibn Ouyayna a dit : « il n'y a de divinité qu'Allah » pour les gens du Paradis est comme l'eau fraîche pour les gens du bas-monde : où la douceur du rappel pour les connaissant Allah dans le bas-monde face à leur douceur en elle au Paradis ? ! Il apparaît donc par cela que Sa parole : « quiconque vient avec une bonne action en aura de meilleur » est sur son apparent : la récompense de la parole d'unicité dans le bas-monde est que son détenteur parvienne, au Paradis, à la prononcer de la manière propre aux gens du Paradis. En tout état, ce qui arrive aux gens du Paradis de détails de la connaissance d'Allah, de Ses noms, attributs et actes, de Sa proximité, Sa contemplation, la douceur de Son rappel : c'est une affaire dont l'expression du secret est impossible dans le bas-monde : car ses gens ne l'ont pas atteint dans son état ; il est de ce qu'aucun œil n'a vu, aucune oreille n'a entendu, aucun cœur d'humain n'a imaginé. Allah le Très-Haut est demandé de ne pas nous priver du meilleur de ce qui est auprès de Lui, par le pire de ce qui est chez nous, par Son dessein, Sa noblesse et Sa miséricorde. Amine. ô Allah ! Prie sur Mouhammad et sa famille et ses compagnons, et donne-leur le salut.
Revenons au commentaire du hadith « détache-toi du bas-monde, Allah t'aimera ». Ce hadith indique qu'Allah aime les détachés du bas-monde. Certains pieux anciens disent : les Houwarites dirent à Issa, sur lui la paix : ô esprit d'Allah ! Enseigne-nous une œuvre par laquelle Allah, le Puissant et Majestueux, nous aime ? Il dit : détestez le bas-monde : Allah, le Puissant et Majestueux, vous aimera. Allah le Très-Haut a blâmé qui aime le bas-monde et le préfère à l'au-delà, comme Il dit :
« Non ! Vous aimez l'immédiat, et vous laissez l'au-delà. »
Al-Qiyama, 20-21
Et Il dit :
« Et vous aimez le bien d'un amour ardent. »
Al-Fajr, 20
Et Il dit :
« Et il est, de l'amour du bien, très fort. »
Al-'Adiyat, 8
Il s'agit de l'amour du bien : Allah a donc blâmé qui aime le bas-monde, indiquant la louange de qui ne l'aime pas, mais la rejette et l'abandonne. Dans le Mousnad et le Sahih d'Ibn Hibban, d'Abou Moussa, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Celui qui aime son bas-monde nuit à son au-delà ; celui qui aime son au-delà nuit à son bas-monde : préférez donc ce qui demeure à ce qui périt. » Et dans le Mousnad et les Sounan d'Ibn Majah, de Zayd ibn Thabit, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Celui dont le souci est le bas-monde : Allah disperse son affaire, met la pauvreté entre ses deux yeux, et il ne lui vient du bas-monde que ce qui lui est écrit. Et celui dont l'intention est l'au-delà : Allah réunit son affaire, met la richesse dans son cœur, et le bas-monde lui vient soumise. » At-Tirmidhi le rapporte du hadith d'Anas, en forme élevée, dans le sens. De la parole de Joundoub ibn Abd Allah, le Compagnon, qu'Allah l'agrée : « L'amour du bas-monde est la tête de tout péché. » Il est rapporté en forme élevée, et d'al-Hasan en moursal. Al-Hasan a dit : celui qui aime le bas-monde et s'y enivre : l'amour de l'au-delà sort de son cœur. Et Awne ibn Abd Allah a dit : « Le bas-monde et l'au-delà dans le cœur sont comme les deux plateaux de la balance : à la mesure de la pesée de l'un, l'autre s'allège. » Et Wahb a dit : le bas-monde et l'au-delà sont comme un homme ayant deux épouses : s'il satisfait l'une, il met en colère l'autre. En tout état, le détachement du bas-monde est le blason des prophètes d'Allah, de Ses amis et de Ses aimés. Amr ibn al-As, qu'Allah l'agrée, dit : « Votre guidée est très loin de la guidée de votre prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : il était le plus détaché des gens du bas-monde, et vous les plus désireux en lui. » L'imam Ahmad le rapporte. Et Ibn Mas'oud, qu'Allah l'agrée, dit à ses compagnons : « Vous jeûnez plus, priez plus et combattez plus que les compagnons de Mouhammad (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : et ils étaient meilleurs que vous ? » Ils dirent : comment cela ? Il dit : « Ils étaient plus détachés du bas-monde que vous, et plus désireux de l'au-delà que vous. » Et Abou ad-Darda a dit : « Si vous me juriez sur un homme qu'il est le plus détaché d'entre vous : je vous jurerais qu'il est le meilleur d'entre vous. » On rapporte d'al-Hasan qu'ils dirent : ô Messager d'Allah ! Qui est le meilleur d'entre nous ? Il dit : « Le plus détaché d'entre vous du bas-monde, et le plus désireux de l'au-delà. » Le discours sur ce chapitre est très long, et ce que nous avons indiqué suffit, si Allah le veut.
Le second conseil : « le détachement de ce qui est dans les mains des gens, et cela exige l'amour des gens ». On rapporte du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) qu'il recommanda un homme et dit : « renonce à ce qui est dans les mains des gens : tu seras riche. » At-Tabarani et d'autres le rapportent. On rapporte du hadith de Sahl ibn Sa'd, en forme élevée : « La noblesse du croyant est sa station debout la nuit, et sa noblesse est sa suffisance envers les gens. » Et al-Hasan a dit : « Tu demeureras noble auprès des gens, ou les gens te tiendront en honneur, tant que tu ne toucheras pas ce qui est dans leurs mains ; quand tu le feras, ils te mépriseront, détesteront ton propos et te haïront. » Et Ayyoub as-Sakhtiyani a dit : « L'homme n'est pas accepté tant qu'il n'a pas deux traits : la chasteté de ce qui est dans les mains des gens, et le dépassement de ce qui vient d'eux. » Et Omar disait dans son sermon sur la chaire : « L'avidité est pauvreté, et le renoncement est richesse ; l'homme, quand il renonce à une chose, s'en suffit. » On rapporte qu'Abd Allah ibn Salam rencontra Ka'b al-Ahbar chez Omar et dit : ô Ka'b ! Qui sont les maîtres du savoir ? Il dit : ceux qui agissent par lui. Il dit : qu'est-ce qui emporte le savoir des cœurs des savants après qu'ils l'ont mémorisé et retenu ? Il dit : l'avidité l'emporte, l'avidité de l'âme et la recherche des besoins vers les gens ? ! Il dit : tu as dit vrai. Les hadiths du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) sur l'ordre de la chasteté de demander aux gens et de s'en suffire se sont multipliés : celui qui demande ce qui est dans les mains des gens, ils le détestent et le haïssent : car le bien est aimé des âmes des fils d'Adam : celui qui leur demande ce qu'ils aiment, ils le détestent pour cela. Quant à celui qui voit la faveur pour celui qui lui demande, et voit que s'il lui sortait tout son bien, cela ne serait pas à la mesure de l'abaissement de sa demande envers lui et son abaissement devant lui, ou qui dit à sa famille : vos vêtements sur d'autres que vous sont plus beaux que sur vous, et vos bêtes sous d'autres que vous plus belles que sous vous : cela est très rare des natures des fils d'Adam, et le tapis de cela s'est replié depuis de longues époques. Quant à celui qui se détache de ce qui est dans les mains des gens, chaste envers eux : ils l'aiment, le tiennent en honneur pour cela, et dominent par lui sur eux : comme le Bédouin dit aux gens de Bassora : qui est le maître des gens de cette ville ? Ils dirent : al-Hasan. Il dit : par quoi domina-t-il ? Ils dirent : les gens eurent besoin de son savoir, et il se suffit de leur bas-monde. Et quel beau dire de certains pieux anciens décrivant le bas-monde et ses gens : « Ce n'est qu'une charogne désirée... sur elle des chiens dont le souci est de l'attirer ! Si tu l'évites, tu es sain pour ses gens... si tu l'attires, ses chiens te disputent ! »