Hadits ke-32 Nawawi : « Tidak boleh ada mudharat (dharar) dan tidak boleh (pula)… »

Lalu beliau menyambungnya (hadis itu) dari riwayat Abd al-Malik bin Mu'awiyah an-Naisaburi, dari ad-Darawardi, secara maushul. Ad-Darawardi: imam Ahmad memandang lemah apa yang ia riwayatkan dari hafalannya tanpa memedulikannya; tidak diragukan lagi bahwa perkataan Malik lebih utama daripada perkataannya. Dan Khalid bin Sa'id al-Andalusi, sang hafiz, berkata: hadis "tidak ada mudarat dan tidak pula memudaratkan" tidak shahih secara maushul. Adapun Ibnu Majah, beliau meriwayatkannya dari riwayat Fadhl bin Sulaiman: Musa bin Uqbah mengabarkan kepada kami: Ishaq bin Yahya bin al-Walid mengabarkan kepada kami, dari Ubadah bin ash-Shamit, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam memutuskan: "tidak ada mudarat dan tidak pula memudaratkan." Dan itu bagian dari suatu shahifah yang diriwayatkan dengan sanad ini, terputus dan diambil dari kitab, kata al-Madini, Abu Zur'ah dan lainnya. Ishaq bin Yahya: dikatakan ia putra Thalhah; ia lemah, tidak pernah mendengar dari Ubadah, kata Abu Zur'ah, Ibnu Abi Hatim dan ad-Daraqutni dalam suatu tempat.

Dikatakan: dia adalah Ishaq bin Yahya bin al-Walid bin Ubadah, dan ia juga tidak mendengar dari Ubadah, ad-Daraqutni mengatakannya pula. Ibnu 'Adi menyebutnya dalam kitabnya tentang perawi-perawi lemah dan berkata: kebanyakan hadisnya tidak terpelihara. Dan dikatakan: Musa bin Uqbah tidak mendengar darinya; ia meriwayatkan hadis-hadis ini dari Abu Ayyasy al-Asadi, dan Abu Ayyasy itu majhul (tidak dikenal). Ibnu Majah juga meriwayatkannya melalui jalur lain, dari riwayat Jabir al-Ju'fi, dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "tidak ada mudarat dan tidak pula memudaratkan." Dan kebanyakan ulama memandang lemah Jabir al-Ju'fi. Dan ad-Daraqutni meriwayatkannya dari riwayat Ibrahim bin Ismail, dari Dawud bin al-Husain, dari Ikrimah: sekelompok ulama memandang lemah Ibrahim, dan riwayat-riwayat Dawud dari Ikrimah itu munkar.

Dan ad-Daraqutni meriwayatkan dari hadis al-Waqidi: Kharjah bin Abdillah bin Sulaiman bin Zaid bin Tsabit mengabarkan kepada kami, dari Abu ar-Rijal, dari Amrah, dari Aisyah radhiyallahu 'anha, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda: "tidak ada mudarat dan tidak pula memudaratkan." Dan al-Waqidi itu matruk (ditolak), dan para syaikhnya berbeda-beda dalam (menyebut) periwayatannya. Dan ath-Thabrani meriwayatkannya melalui dua jalur lemah pula, dari al-Qasim, dari Aisyah. Ath-Thabrani juga meriwayatkan dari riwayat Muhammad bin Salamah, dari Ibnu Ishaq, dari Muhammad bin Yahya bin Hibban, dari pamannya Wasi' bin Hibban, dari Jabir, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda: "tidak ada mudarat dan tidak pula memudaratkan dalam Islam." Dan ini sanad yang mendekati maushul tetapi gharib; Abu Dawud meriwayatkannya dalam (kitab) mursalnya, dari riwayat Abdurrahman bin Mu'adz, dari Ibnu Ishaq, dari Muhammad bin Yahya bin Hibban, dari pamannya Wasi', secara mursal, dan inilah yang paling shahih.

Dan ad-Daraqutni meriwayatkan dari riwayat Abu Bakr bin Ayyasy, ia berkata: aku menduga ia dari Ibnu 'Atha', dari ayahnya, dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "tidak ada mudarat dan tidak pula paksaan, dan janganlah ada di antara kalian yang melarang tetangganya meletakkan kayunya pada tembokmu." Dan sanad ini syadz: Ibnu 'Atha', yaitu Ya'qub, lemah. Dan Katsir bin Abdillah bin Amr bin Auf al-Muzani meriwayatkan, dari ayahnya, dari kakeknya, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "tidak ada mudarat dan tidak pula memudaratkan." Ibnu Abdil Barr berkata: sanadnya tidak shahih. Aku berkata: At-Tirmidzi menghasankan hadis Katsir ini; dan Bukhari berkata tentang sebagian hadisnya: ini hadis paling shahih dalam babnya; Ibrahim bin al-Mundhir al-Hizami memandang baik hadisnya dan berkata: inilah sebaik-baik mursal Ibnu al-Musayyib; dan Ibnu Abi Asim memandang baiknya pula; dan sebagian lainnya menolaknya, di antaranya imam Ahmad dan lainnya.

Itulah yang sampai kepada kami dari jalur-jalur hadis-hadis bab ini. Syaikh kami (pengarang kitab), rahimahullah, menyebutkan bahwa sebagian jalurnya saling menguatkan, dan demikianlah adanya. Dan al-Baihaqi berkata tentang sebagian hadis Katsir bin Abdillah al-Muzani: apabila bergabung dengan sanad-sanad lain yang mengandung kelemahan, keduanya saling menguatkan. Dan asy-Syafi'i berkata tentang mursal: apabila ia disambung dengan jalur lain, atau mursal yang diriwayatkan oleh orang yang mengambil ilmu dari selain orang yang diambil mursal pertama, maka ia diterima. Dan al-Juzajani berkata: apabila hadis maushul dari orang yang tidak meyakinkan, yakni tidak diyakini riwayat-riwayatnya, lalu mursalnya berdiri tegak melalui jalur-jalur yang diterima menurut pilihan (para ahli), maka hadis itu digunakan dan diridhai, selama tidak ada yang lebih kuat yang menyelisihinya. Dan imam Ahmad berdalil dengan hadis ini dan berkata: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "tidak ada mudarat dan tidak pula memudaratkan."

Dan Abu Amr Ibnu ash-Shalah berkata: ad-Daraqutni menyambung hadis ini dengan jalur-jalur yang keseluruhannya menguatkan hadis itu dan menilainya baik; kebanyakan manusia ahli ilmu menerimanya dan berdalil dengannya. Dan perkataan Abu Dawud: "hadis ini termasuk hadis-hadis yang menjadi poros fikih", memberi isyarat bahwa ia tidak lemah. Dan Allah lebih tahu. Dalam arti itu pula hadis Abu Sirma, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda: "Barangsiapa menyakiti (orang lain), Allah akan menyakitinya; dan barangsiapa mempersulit, Allah akan mempersulitnya." Abu Dawud, At-Tirmidzi dan Ibnu Majah meriwayatkannya; At-Tirmidzi berkata: hasan gharib. Dan At-Tirmidzi meriwayatkan, melalui sanad yang ada kelemahannya, dari Abu Bakar ash-Shiddiq radhiyallahu 'anhu, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Laknatlah orang yang menyakiti seorang mukmin atau berbuat tipu daya terhadapnya."

Antara mudarat dan memudaratkan

Sabda beliau shallallahu 'alaihi wa sallam: "tidak ada mudarat dan tidak pula memudaratkan": redaksi yang benar adalah 'dhirar' tanpa hamzah. Dan redaksi 'adhdharara' (dengan hamzah) juga diriwayatkan; hal itu terdapat dalam sebagian riwayat Ibnu Majah dan ad-Daraqutni, bahkan dalam sebagian salinan Al-Muwaththa'. Sebagian mengkokohkan redaksi ini dan berkata: dikatakan: adh-dharara (berbuat mudarat) dan adh-dharara (ditimpa mudarat); dan sebagian menolaknya dengan berkata: tidak ada (redaksi semacam itu). Mereka berselisih: antara dua kata ini, yakni mudarat dan memudaratkan, adakah perbedaan atau tidak? Ada yang berkata: keduanya satu makna, sebagai bentuk penegasan. Dan yang masyhur: di antara keduanya ada perbedaan.

Antara mudarat dan memudaratkan: dikatakan: mudarat adalah nama (keadaan), dan memudaratkan adalah perbuatan; maknanya: mudarat itu sendiri dihapuskan dalam syariat, dan menimbulkan mudarat tanpa hak demikian pula. Dikatakan: mudarat adalah menimbulkan mudarat kepada orang lain sedangkan ia memperoleh keuntungan; dan memudaratkan adalah menimbulkan mudarat kepada orang lain tanpa keuntungan bagi pelakunya, seperti orang yang menahan harta yang tidak menyakitinya, sedangkan yang tertahan (harta itu) dirugikan. Sebagian ulama, di antaranya Ibnu Abdil Barr dan Ibnu ash-Shalah, memilih pendapat ini. Dikatakan: mudarat adalah menyakiti orang yang tidak menyakitinya, dan memudaratkan adalah menyakiti orang yang sebelumnya telah menyakitinya dengan cara yang tidak halal. Dalam keadaan bagaimanapun, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tidak menyalahkan kecuali mudarat dan memudaratkan tanpa hak. Adapun menimbulkan mudarat kepada seseorang dengan hak, entah karena ia melampaui batas-batas Allah sehingga disiksa sebanding kesalahannya, entah karena ia menzalimi orang lain sehingga korban menuntut ganti ruginya dengan keadilan, maka itu tidak menjadi sasaran sama sekali; yang sasaran (larangan) adalah menimbulkan mudarat tanpa hak.

Hal itu dua jenis: yang pertama: tidak ada maksud di dalamnya selain menyakiti orang lain; keburukannya dan keharamannya tidak diragukan. Larangan memudaratkan datang dalam Al-Qur'an pada beberapa tempat.

Tempat-tempat larangan berbuat mudarat

Di antaranya: dalam wasiat, Allah Yang Mahatinggi berfirman:

"...(dengan tidak menimbulkan mudarat) setelah disesuaikan dengan wasiat yang mereka buat atau (dan) untuk membayar utang-utangnya."

An-Nisa, 12

Dan dalam hadis Abu Hurairah, dengan bentuk marfu': "Seseorang beramal dalam ketaatan kepada Allah selama enam puluh tahun, lalu mendekatlah ajalnya, maka ia berbuat mudarat dalam wasiatnya, dan masuklah ia ke dalam neraka." Lalu beliau membaca: "Itulah ketentuan-ketentuan Allah" hingga firman-Nya: "Dan orang yang durhaka kepada Allah dan Rasul-Nya dan melanggar ketentuan-Nya, niscaya akan dimasukkan-Nya ke dalam neraka, di mana dia kekal di dalamnya, dan baginya azab yang menghinakan." At-Tirmidzi dan lainnya meriwayatkannya dalam arti itu. Dan Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma berkata: "Berbuat mudarat dalam wasiat termasuk dosa besar", lalu membaca ayat ini. Berbuat mudarat dalam wasiat terkadang dengan memberikan kepada sebagian ahli waris tambahan melebihi bagian yang Allah tetapkan untuknya, maka ahli waris yang lain dirugikan dengan pemberian khusus itu. Karena itu Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Sesungguhnya Allah telah memberikan hak kepada setiap orang yang berhak, maka tidak ada wasiat untuk ahli waris."

Dan terkadang dengan mewasiatkan kepada non-ahli waris tambahan melebihi sepertiga, maka hak-hak ahli waris berkurang; karena itu Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Sepertiga, dan sepertiga itu banyak." Maka apabila ia mewasiatkan kepada ahli waris atau non-ahli waris tambahan melebihi sepertiga, apa yang diwasiatkan itu tidak dilaksanakan tanpa keridaan ahli waris, baik ia berniat mudarat atau tidak. Jika ia berniat mudarat dengan mewasiatkan kepada non-ahli waris sepertiga, ia berdosa dengan niat mudaratnya. Apakah wasiatnya batal jika hal itu tetap melalui pengakuannya, atau tidak? Ibnu 'Athiyyah meriwayatkan satu riwayat dari Malik bahwa wasiat itu batal; dikatakan: itu qiyas mazhab Ahmad. Di antaranya: rujuk dalam pernikahan, Allah Yang Mahatinggi berfirman:

"Rujuklah mereka dengan cara yang patun atau lepaskan mereka dengan cara yang baik, dan janganlah kamu menahan mereka untuk menyakiti (mereka) dan berbuat melampaui batas. Siapa yang berbuat demikian, sungguh, dia telah menzalimi dirinya sendiri."

Al-Baqarah, 229

dan Dia berfirman:

"Para suami mereka lebih berhak merujuk mereka dalam (masa) itu, jika mereka memang ingin mendamaikan."

Al-Baqarah, 228

Hal itu menunjukkan bahwa orang yang tujuannya dengan rujuk adalah mudarat, ia berdosa karena itu. Dan hal ini seperti yang dilakukan manusia pada awal Islam sebelum talak dibatasi tiga kali: seorang suami menceraikan istrinya, lalu membiarkannya hingga mendekati akhir idahnya, kemudian merujuknya, lalu menceraikannya, dan terus berbuat demikian tanpa henti, sehingga perempuan itu tidak ditalak dan tidak pula diteguhkan. Maka Allah menghapus itu dan membatasi talak tiga kali. Malik berpendapat: orang yang merujuk istrinya sebelum akhir idahnya, lalu menceraikannya tanpa sebab, jika ia berniat dengan itu menyakitinya dengan memperpanjang idahnya, maka idah tidak dimulai kembali dan ia tetap pada yang telah berlalu; jika tidak, ia memulai idah baru. Dikatakan: ia terlepas (diceraikan tuntas) secara mutlak; itu pendapat 'Atha', Qatadah dan asy-Syafi'i dalam qaul qadim, dan Ahmad dalam satu riwayat. Dikatakan: idah dimulai kembali secara mutlak; itu pendapat kebanyakan: Abu Qulabah, azh-Zhuhri, ath-Tsauri, Abu Hanifah, asy-Syafi'i dalam qaul jadid, Ahmad dalam satu riwayat, Ishaq, Abu 'Ubaid dan lainnya. Di antaranya: dalam sumpah iila', Allah menetapkan bagi orang yang bersumpah itu empat bulan; apabila seseorang bersumpah untuk tidak menyetubuhi istrinya, dihitung baginya empat bulan; jika ia kembali (jima'), itu taubatnya; dan jika ia tetap pantang, ia tidak dicegah dari itu. Dua pendapat dari para salaf dan khalaf: yang pertama: ia diceraikan dengan habisnya jangka waktu itu. Yang kedua: ia ditangguhkan: jika ia kembali, bagus; jika tidak, diputuskan atasnya talak. Dan jika ia meninggalkan jima' dengan maksud mudarat tanpa sumpah selama empat bulan, kebanyakan sahabat kami berkata: hukumnya seperti orang yang bersumpah iila' dalam hal itu. Dan mereka berkata: itulah yang zhahir dari perkataan Ahmad. Dan sekelompok dari mereka berkata: jika ia meninggalkan jima' empat bulan tanpa udzur, lalu ia (istri) meminta pisah, maka keduanya dipisahkan, dengan dasar bahwa jima' itu wajib menurut kami dalam jangka waktu ini. Mereka berselisih: apakah niat mudarat dipertimbangkan di dalamnya atau tidak?

Mazhab Malik dan para sahabatnya: jika ia meninggalkan jima' tanpa udzur, pernikahannya dibatalkan (faskh), dengan mereka berselisih tentang jangka waktu yang ditaksir.

Dan jika ia memperpanjang perjalanan tanpa udzur, lalu istrinya memintanya kembali dan ia menolak, Malik, Ahmad dan Ishaq berkata: hakim memisahkan keduanya; Ahmad menaksirkannya enam bulan, dan Ishaq dengan habisnya dua tahun. Di antaranya: dalam menyusui, Allah Yang Mahatinggi berfirman:

"Tidak boleh seorang ibu dirugikan (diseksa) karena anaknya dan tidak (pula) seorang ayah (dirugikan) karena anaknya."

Al-Baqarah, 233

Mujahid tentang firman-Nya "tidak boleh seorang ibu dirugikan (diseksa) karena anaknya" berkata: tidak dihalangi ibunya dari menyusuinya karena takut membuatnya bersedih dengan itu. Dan 'Atha', Qatadah, azh-Zhuhri, Sufyan, as-Suddi dan lainnya berkata: apabila ia (sang ibu) ridha dengan (upah) yang setara dengan (upah) yang lain, ia lebih berhak atasnya. Dan itulah yang tersurat dari Ahmad rahimahullah: sekalipun sang ibu masih dalam masa idah suaminya. Dikatakan: jika ia masih dalam masa idah suaminya, dibolehkan baginya (suami) untuk melarangnya menyusui, tetapi anak itu tidak boleh disusui oleh yang lain; itu pendapat asy-Syafi'i dan sebagian sahabat kami. Tetapi itu tidak dibolehkan kecuali jika tujuan suami dengan itu adalah menahan istrinya untuk (mempertahankan) kesenangannya, bukan sekadar menimbulkan mudarat kepadanya. Sabdanya "dan tidak (pula) seorang ayah (dirugikan) karena anaknya": masuk ke dalamnya perempuan yang diceraikan yang meminta upah menyusui anaknya dengan nilai yang setara, maka ayah wajib menyambut permintaan itu, baik ada yang lain (pengganti) atau tidak.

Itu tersurat dari imam Ahmad. Jika ia meminta tambahan melebihi upah yang setara, tambahan yang besar, dan ayah menemukan yang dapat menyusuinya dengan upah yang setara, ayah tidak wajib menyambut permintaannya, karena ia berniat mudarat; hal itu juga tersurat dari imam Ahmad. Di antaranya: dalam jual beli; telah datang larangan jual beli orang yang terpaksa. Abu Dawud meriwayatkannya dari hadis Ali bin Abi Thalib radhiyallahu 'anhu, bahwa beliau berkhutbah kepada manusia dan berkata: "Akan datang kepada manusia suatu masa kesengsaraan, orang kaya menggigit (menindas) apa yang ada di tangannya, padahal itu tidak diperintahkan kepadanya. Allah Yang Mahatinggi berfirman:"

"Dan janganlah kamu lupakan kebaikan (yang telah dilakukan) di antara kamu."

Al-Baqarah, 237

"maka orang-orang yang terpaksa boleh menjual." Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam melarang jual beli orang yang terpaksa. Al-Isma'ili meriwayatkannya dan menambahkan: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "jika ada di tangamu harta dengan mana engkau dapat menolong saudaramu, (tolonglah dia), dan janganlah engkau menambah bencana atas bencananya." Dan Abu Ya'la al-Mausili meriwayatkannya dalam arti itu dari hadis Hudzaifah, dengan bentuk marfu' pula. Dan Abdillah bin Mu'qal berkata: "Jual beli orang yang terpaksa itu riba." Harb berkata: Ahmad ditanya tentang jual beli orang yang terpaksa, beliau memencinya. Dikatakan kepadanya: bagaimana bentuknya? Beliau menjawab: "Datang kepadamu orang yang membutuhkan, lalu engkau menjual kepadanya barang senilai sepuluh dengan harga dua puluh?!" Dan Abu Thalib berkata: dikatakan kepada Ahmad: bagaimana jika keuntungannya lima dari sepuluh? Beliau memencinya. Dan jika pembelinya orang yang polos yang tidak mampu menawar, lalu dijual kepadanya dengan kerugian yang besar, itu juga tidak boleh.

Ahmad berkata: "Ghisysy (kecurangan) dan mena' (penipuan), itulah kemudaratan, yaitu ketika manusia tidak berlaku sama dalam (transaksi), menjual barang senilai satu dirham dengan harga lima dirham." Dan mazhab Malik dan Ahmad: karena itu baginya khiyar (hak pilihan) membatalkan. Jika ia membutuhkan uang tunai, tidak menemukan yang meminjaminya, lalu membeli barang dengan harga tempo di atas tanggungan dirinya, dengan tujuan menjual barang itu untuk mengambil harganya, terdapat dua pendapat dari para ulama: Ahmad membolehkannya dalam satu riwayat. Dan dalam satu riwayat beliau berkata: aku khawatir ia terpaksa: jika ia menjual barang itu kepada orang yang menjualnya kepadanya, kebanyakan ulama melarangnya; itulah mazhab Malik dan Abu Hanifah rahimahumullah, Ahmad dan lainnya. Di antara bentuk-bentuk mudarat dalam jual beli: memisahkan induk dengan anaknya dalam jual beli; jika (anaknya) masih kecil, haram berdasarkan ijma'.

Dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam diriwayatkan bahwa beliau bersabda: "Barangsiapa memisahkan induk dengan anaknya, Allah akan memisahkan antara dirinya dan orang-orang yang dicintainya pada hari kiamat." Jika induk itu meridainya, para ulama berselisih tentang keridaannya itu. Dan persoalan-persoalan mudarat dalam hukum (peradilan) sangat banyak; kami tidak menyebutkan ini kecuali sebagai contoh. Yang kedua: ia punya tujuan lain yang sah, seperti menangani miliknya untuk apa yang bermanfaat baginya sehingga mengarah kepada mudarat orang lain, atau menghalangi orang lain beroleh manfaat atas miliknya untuk mempertahankannya, maka yang tertahan itu dirugikan. Adapun yang pertama: menangani miliknya sehingga mudaratnya meluas kepada orang lain: jika di luar kebiasaan, seperti menyalakan api di tanahnya pada hari berangin sehingga membakar apa yang di sekitarnya, maka meluaslah (kerusakan) karena itu dan jaminan (ganti rugi) atasnya. Jika secara kebiasaan, terdapat dua pendapat masyhur di kalangan ulama.

Yang pertama: ia tidak dicegah darinya; itu pendapat asy-Syafi'i, Abu Hanifah dan lainnya. Yang kedua: dicegah; itu pendapat Ahmad, yang didukung Malik dalam sebagian bentuknya. Di antara bentuk-bentuknya: membuka jendela di bangunannya yang tinggi menghadap tetangganya; atau membangun bangunan tinggi menghadap tetangganya tanpa menutupnya; ia wajib menutupnya; Ahmad menyatakannya, didukung sebagian sahabat asy-Syafi'i. Ar-Rauyani, di antara mereka, berkata dalam kitab adz-Dzakhair: hakim berusaha dalam hal itu dan mencegahnya apabila tampak keburukan dan niat kerusakan. Dan beliau berkata: serupa itu pendapat tentang memperpanjang bangunan dan menghalangi matahari dan bulan. Dan al-Khara'ithi dan Ibnu 'Adi meriwayatkan, melalui sanad lemah, dari Amr bin Syu'aib, dari ayahnya, dari kakeknya, dengan bentuk marfu', hadis panjang tentang hak tetangga, di dalamnya: "hendaklah ia tidak memperpanjang bangunan hingga menutup angin, tanpa izinnya."

Di antaranya: menggali sumur di dekat sumur tetangganya sehingga menghisap airnya, maka (sumur yang digali itu) ditutup menurut zhahir mazhab Malik dan Ahmad. Dan Abu Dawud meriwayatkan dalam (kitab) mursalnya dari hadis Abu Qulabah, ia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Janganlah kalian saling berbuat mudarat dalam menggali", yakni seorang (menggali sumur) di samping orang lain untuk menghisap airnya. Di antaranya: memasukkan ke dalam miliknya apa yang merugikan milik tetangganya dari guncangan, penumbukan (pemalu tanah) dan semisalnya; ia dicegah darinya menurut zhahir mazhab Malik dan Ahmad; dan ini salah satu pendapat Syafi'iyah. Serupa itu apabila ia menyakiti para penghuni (rumah) seperti adanya bau busuk dan semisalnya. Di antaranya: memiliki milik di tanah orang lain, padahal pemilik tanah dirugikan oleh masuknya (untuk menjenguknya); ia dipaksa mengeluarkannya, dengan menolak mudarat dari masuknya itu.

Dan Abu Dawud meriwayatkan dalam Sunannya dari hadis Abu Ja'far Muhammad bin Ali, bahwa beliau menceritakan dari Shamur bin Jundub bahwa ia memiliki satu pohon kurma di kebun seorang lelaki Anshar, sedangkan si lelaki memiliki keluarganya; dan Shamur masuk ke kebun itu menuju pohonnya sehingga (pemilik kebun) dirugikan dan hal itu berat baginya; ia memintanya menukar, ia menolak. Ia datang kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan menyebutkan hal itu kepadanya; Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam memintanya menjualnya, ia menolak; menukarnya, ia menolak; beliau bersabda: "Berikanlah kepadanya (pohon itu), dan bagimu (kamu) dapat begini dan begini," suatu urusan yang membuatnya terdorong (tergoda), ia menolak. Beliau bersabda: "Engkau orang yang berbuat mudarat." Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam berkata kepada orang Anshar itu: Pergilah, cabutlah pohonnya itu.

Dan dari Abu Ja'far secara mursal diriwayatkan: Ahmad berkata, dalam riwayat Hanbal, setelah hadis ini disebutkan kepadanya: "Semua yang seperti jalan ini dan mengandung mudarat, dicegah darinya; jika ia menurut, bagus; jika tidak, penguasa memaksanya; dan ia (yang dipaksa) tidak dirugikan saudaranya dalam hal itu, karena ada keuntungan baginya." Abu Bakar al-Khallal meriwayatkan dari riwayat Abdillah bin Muhammad bin 'Aqil, dari Abdillah bin Sulait bin Qais, dari ayahnya, bahwa sekelompok lelaki Anshar memiliki satu pohon kurma di kebun seorang lelaki lain, dan pemilik pohon tidak menjenguknya pagi dan petang; hal itu berat bagi pemilik kebun; ia datang kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan menyebutkan hal itu kepadanya; Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam berkata kepada pemilik pohon: "Ambillah darinya satu pohon yang menempel pada kebun sebagai ganti pohonmu." Ia menjawab: Tidak, demi Allah. Beliau bersabda: "Ambillah dariku dua pohon."

Ia menjawab: Tidak, demi Allah. Beliau bersabda: "Berikanlah kepada mereka (pohonmu itu)." Ia menjawab: Tidak, demi Allah. Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam mengulanginya kepadanya: ia menolak; maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam memerintahkan agar diberikan kepadanya satu pohon sebagai ganti pohonnya. Dan Abu Dawud meriwayatkan dalam mursal, dari riwayat Ibnu Ishaq, dari Muhammad bin Yahya bin Hibban, dari pamannya Wasi' bin Hibban, ia berkata: Abu Lubabah memiliki satu tandan (pohon kurma) di kebun seorang lelaki; ia berbicara kepadanya dan berkata: engkau masuk ke kebunku menuju tandanmu; aku berikan padamu yang serupa di kebunmu dan engkau keluarkannya darinya; ia menolak; ia berbicara kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam; beliau bersabda: "Wahai Abu Lubabah, ambillah yang serupa dengan tandanmu, pindahkanlah ke milikmu, dan ringankanlah sahabatmu dari apa yang ia benci." Ia menjawab: aku tidak akan melakukannya.

Beliau bersabda: "Pergilah, keluarkanlah yang serupa dengan tandannya itu ke kebunnya, kemudian bangunlah tembok di atasnya, karena tidak ada mudarat dan tidak pula memudaratkan dalam Islam." Dalam hadis ini dan semisalnya: ia dipaksa menukar apabila membiarkannya mengandung mudarat bagi sekutunya atau tetangganya, sebagaimana kewajiban syuf'ah (hak pesaing) untuk menolak mudarat yang menimpa sekutu; dan dengan ini juga didalilkan kewajiban membangun atas sekutu yang menolak membangun, dan kewajiban menjual apabila pembagian menjadi tidak mungkin. Dari hadis Muhammad bin Abi Bakar, dari ayahnya, dengan bentuk marfu': "Tidak ada pembagian harta warisan kecuali apa yang sanggup ditanggung oleh pembagiannya." Dan Abu Bakar ini putra Amr bin Hazm; imam Ahmad berkata: hadis itu kemudian mursal. Dan pembagian adalah pembagian bersama; apabila pembagian menjadi tidak mungkin karena yang dibagi dirugikan oleh pembagiannya dan sebagian sekutu meminta penjualannya, yang lain dipaksa dan harganya dibagi; Ahmad, Abu 'Ubaid dan imam-imam lainnya menyatakannya.

Adapun yang kedua: menghalangi tetangga dari beroleh manfaat atas miliknya dan bersekutu di dalamnya: jika hal itu merugikan orang yang beroleh manfaat atas miliknya, halangan itu padanya; seperti orang yang memiliki tembok yang rapuh, tidak bisa dilemparkan kayu ke atasnya. Dan jika tidak merugikan, apakah ia dipaksa mengizinkan dan dilarang menolak, atau tidak? Orang yang berkata dalam jenis pertama: pemilik tidak dicegah menangani miliknya sekalipun ia menyakiti tetangganya, berkata di sini (pula): tetangga dicegah menangani milik (pemilik) itu tanpa izinnya. Dan orang yang berkata di sana (bahwa ia) dicegah, mereka berselisih di sini dengan dua pendapat: yang pertama: (tetangga) dicegah di sini; itu pendapat Malik. Yang kedua: tidak boleh dicegah; itu mazhab Ahmad tentang melemparkan kayu pada tembok tetangga, yang didukung asy-Syafi'i dalam qaul qadim, Ishaq, Abu Tsur, Dawud, Ibnu al-Mundzir, Abd al-Malik bin Jaib al-Maliki; dan Malik meriwayatkannya dari sebagian hakim Madinah.

Dalam dua kitab shahih, dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Janganlah ada di antara kalian yang melarang tetangganya memakukan paku pada temboknya." Abu Hurairah berkata: "Mengapa aku melihat kalian enggan (melakukannya)? Demi Allah, niscaya aku tanamkan di antara pundak kalian." Dan Umar bin Khattab radhiyallahu 'anhu memutuskan kepada Muhammad bin Maslamah agar meloloskan air tetangganya di tanahnya: "dan engkau harus membiarkannya lewat, walaupun melewati atas tubuhmu." Dan dalam kewajiban itu terdapat dua riwayat dari imam Ahmad. Dan mazhab Abu Tsur: kewajiban meloloskan air di tanah tetangga apabila ia telah meloloskannya dalam selokan yang berada di dalam tanahnya; Harb al-Kirmani meriwayatkannya dari beliau. Di antara yang dilarang menahannya karena mudarat: menahan air dan padang rumput.

Dalam dua kitab shahih, dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Janganlah kalian menahan sisa air untuk menahan (dengan itu) padang rumput." Dan dalam Sunan Abu Dawud: seorang lelaki berkata: Wahai Nabi Allah, apakah (harta) yang tidak halal ditahan? Beliau bersabda: "Air." Ia berkata: Wahai Nabi Allah, apakah (harta) yang tidak halal ditahan? Beliau bersabda: "Garam." Ia berkata: Wahai Nabi Allah, apakah (harta) yang tidak halal ditahan? Beliau bersabda: "Berbuat kebaikan, itu lebih baik bagimu." Dan dalam kitab itu pula: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Manusia adalah sekutu dalam tiga hal: air, api dan padang rumput." Kebanyakan ulama berpendapat: sisa air yang mengalir dan memancar tidak pernah boleh ditahan, baik dikatakan air itu milik pemilik tanahnya atau tidak; itu pendapat Abu Hanifah, asy-Syafi'i, Ahmad, Ishaq, Abu 'Ubaid dan lainnya.

Dan tersurat dari Ahmad: ketersediaannya (air) secara cuma-cuma tanpa bayaran, untuk minum, mengairi binatang-binatang dan menyirami tanaman, itu wajib. Dan mazhab Abu Hanifah dan asy-Syafi'i: ketersediaannya untuk tanaman tidak wajib. Mereka berselisih: apakah ketersediaan itu wajib secara mutlak, atau (hanya) ketika (air itu) dekat dengan padang rumput dan menahannya menyebabkan tertahannya padang rumput? Dua pendapat dari sahabat-sahabat kami dan sahabat-sahabat asy-Syafi'i. Perkataan Ahmad menunjukkan pembatasan larangan (menahan) pada kedekatan dengan padang rumput. Adapun Malik: ketersediaan sisa air yang dimiliki dengan kepemilikan mata airnya dan alirannya tidak wajib baginya kecuali bagi orang yang terpaksa, seperti orang yang dahaga dengan bejana-bejananya; adapun sisa air yang tidak dimiliki, itulah yang wajib tersedia baginya. Dan menurut asy-Syafi'i: padang rumput hukumnya serupa: sisanya boleh ditahan, kecuali di tanah mati.

Mazhab Abu Hanifah, Ahmad dan Abu 'Ubaid: sisa padang rumput tidak pernah boleh ditahan. Dan ada yang berkata: sisa air dan padang rumput tidak boleh ditahan kecuali oleh penduduk perbatasan secara khusus; itu pendapat al-Auza'i; karena penduduk perbatasan, apabila air dan padang rumput mereka hilang, tidak mampu meninggalkan tempat mereka, karena (merawat) telur Islam dan penduduknya. Adapun larangan menahan api, sebagian ahli fikih menisbatkannya pada larangan menyalakan (api) darinya tanpa bara; dan sebagian menisbatkannya pada menahan batu-batu penghasil api, dan itu jauh (kebenarannya); penisbatannya pada larangan menyalakan cahaya dengan api dan wajibnya menyediakan sisa (api) di depan pintu pemiliknya bagi yang ingin menghangatkan diri atau memasak, tidaklah jauh. Adapun garam, penisbatannya pada larangan mengambil tambang-tambang yang tampak mungkin saja benar, karena garam termasuk tambang yang tampak, tidak dimiliki dengan menghidupkan (tanah mati) ataupun dengan (menjadikannya) milik kekayaan; Ahmad menyatakannya.

Dan dalam Sunan Abu Dawud: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam memberikan (hak atas) garam kepada seorang lelaki, dikatakan: Wahai Rasulullah, garam itu seperti air yang mengalir, maka beliau menariknya kembali. Di antara yang masuk dalam keluasan sabdanya: Allah Yang Mahatinggi tidak membebani hamba-hamba-Nya untuk berbuat apa yang merugikan mereka secara mutlak; karena apa yang Dia perintahkan kepada mereka adalah kebagusan agama dan dunia mereka; dan apa yang Dia larang kepada mereka adalah kerusakan agama dan dunia mereka. Tetapi Dia tidak memerintahkan hamba-hamba-Nya sesuatu yang juga merugikan badan mereka; karena itu disucikan dengan air ditangguhkan kepada orang sakit; Dia berfirman: "Allah tidak menghendaki untuk menyusahkan kamu." Dan puasa ditangguhkan kepada orang sakit dan musafir; Dia berfirman: "Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu." Dan meninggalkan larangan-larangan ihram, seperti mencukur dan semisalnya, ditangguhkan kepada orang yang sakit atau sakit kepala, dan ditetapkan atasnya fidyah (denda).

Dalam Musnad, dari Ibnu Abbas, ia berkata: dikatakan kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam: agama mana yang paling dicintai Allah? Beliau bersabda: "Agama yang toleran dan lurus." Dan dari hadis Aisyah radhiyallahu 'anha, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Aku diutus dengan agama yang toleran dan lurus." Dalam arti itu apa yang ada dalam dua kitab shahih, dari Anas: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam melihat seorang laki-laki berjalan, dikatakan kepadanya: ia bernazar untuk berhaji dengan berjalan kaki; beliau bersabda: "Sesungguhnya Allah tidak butuh dengan ia berjalan kaki, suruhlah ia berkendaraan." Dan dalam satu riwayat: "Allah tidak butuh (dengan) menyiksa orang ini." Dan dalam Sunan, dari Uqbah bin Amir: saudara perempuannya berniat berjalan kaki menuju Baitullah; Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Allah tidak berbuat apa-apa dengan sengsara saudaramu, biarlah ia berkendaraan."

Para ulama berselisih tentang hukum orang yang bernazar untuk berhaji dengan berjalan kaki. Ada yang berkata: berjalan kaki tidak wajib baginya; berkendaraan dibolehkan baginya dalam keadaan bagaimanapun; itu satu riwayat dari al-Auza'i dan Ahmad. Ahmad berkata: ia berpuasa tiga hari; dan al-Auza'i: baginya kaffarat nazar; dan (menempuh perjalanan itu) wajib baginya jika mampu; jika tidak, dikatakan ia berkendaraan karena tidak mampu, tidak ada apa pun atasnya. Itu salah satu dari dua pendapat asy-Syafi'i. Dikatakan: sebaliknya, ia tetap punya kaffarat nazar; itu pendapat ath-Tsauri dan Ahmad dalam satu riwayat. Dikatakan: sebaliknya ia punya dam (sembelihan); itu pendapat sebagian salaf: 'Atha', Mujahid, al-Hasan, al-Laits, dan Ahmad dalam satu riwayat. Dikatakan: ia bersedekah dengan sewa kendaraannya; dan diriwayatkan dari al-Auza'i, dan diriwayatkan dari 'Atha'. 'Atha' diriwayatkan bersedekah sebesar pengeluarannya selama (menginap) di rumah.

Dan sebagian Sahabat dan lainnya berkata: berkendaraan tidak mencukupinya, tetapi ia berhaji dengan apa yang terjangkau: ia berjalan kaki sejauh yang ia kendara, dan berkendara sejauh yang ia berjalan kaki. Sebagian menambahkan: dan baginya hadyu (kurban); itu pendapat Malik jika yang ia kendara banyak. Di antara yang masuk ke dalamnya pula: orang yang berutang tidak dituntut utangnya selama ia tidak mampu, ditunggu kelapangannya; Allah Yang Mahatinggi berfirman: "Dan jika orang (yang berutang) itu dalam keadaan kesempitan, maka berilah tenggang waktu sampai dia melapangkan (keadaannya)." Di atas itu kebanyakan ulama, menyelisihi Syuraih: ayat itu khusus utang-utang riba pada masa jahiliah. Kebanyakan mengambil lafaz yang umum: debitur tidak dibebani membayar apa yang ada padanya keluar dari miliknya dengan mudarat: pakaian-pakaiannya, tempat tinggalnya yang diperlukan, pembantunya demikian pula, atau apa yang memerlukan jual beli dengannya (alat kerja), untuk nafkahnya dan orang-orang yang ditanggungnya. Itulah mazhab imam Ahmad rahimahullah.