Hadits ke-34 Nawawi : « Barangsiapa di antara kalian melihat kemungkaran, maka ubahlah… »

Mendahulukan yang Pertama dan Kehati-Hatian dengan Diam

Dan yang pertama lebih utama, dan seorang laki-laki yang mengetahui agama Allah diam terhadapnya: jika ia melihat orang yang berbuat baik, ia mencintainya di sisi Allah; dan jika ia melihat orang yang berbuat batil, ia membencinya di sisi Allah; itulah orang yang diselamatkan dari putusan-Nya.» Dan itu gharib, sanadnya qadhi' (terputus). Al-Isma'ili meriwayatkannya dari hadits Harun al-'Abdi, yang sangat lemah, maula Umar, dari Umar, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Umum ini hampir binasa kecuali tiga macam orang: laki-laki yang mengingkari dengan tangannya, lisannya, dan hatinya; jika ia terlalu lemah dengan tangannya, maka dengan lisannya dan hatinya; jika ia terlalu lemah dengan lisan dan tangannya, maka dengan hatinya.» Dan diriwayatkan juga, dari riwayat al-Auza'i, dari 'Umair bin Hani, dari Ali, mendengar dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Setelahku akan datang fitnah-fitnah yang tidak mampu (mengubahnya) seorang mukmin dengan tangannya maupun lisannya.» Aku berkata: «Wahai Rasulullah, bagaimana itu?» Beliau bersabda: «Mereka mengingkarinya dengan hati mereka.» Aku berkata: «Wahai Rasulullah, apakah hal itu mengurangi iman mereka?» Beliau bersabda: «Tidak, melainkan sebagaimana setitik air mengurangi (sifat) batu.» Dan sanad ini qadhi' (terputus). Ats-Thabarani meriwayatkan makna hadits ini dari hadits Ubadah bin ash-Shamit, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), dengan sanad yang lemah.

Makna Hadits-Hadits Ini

Semua hadits ini menunjukkan kewajiban mengingkari kemungkaran sesuai kesanggupan, dan bahwa ingkaran dengan hati adalah hal yang tidak mungkin terlepas: orang yang tidak mengingkari kemungkaran dengan hatinya menunjukkan bahwa iman telah pergi darinya. Diriwayatkan dari Abu Juhaifah bahwa Ali berkata: «Perkara pertama yang akan mengalahkan kalian dalam jihad adalah jihad dengan tangan kalian, kemudian jihad dengan lisan kalian, kemudian jihad dengan hati kalian; orang yang hatinya tidak mengenal kebaikan dan tidak mengingkari kemungkaran akan terbalik, bagian atasnya dijadikan bagian bawah.» Dan Ibnu Mas'ud mendengar seorang lelaki berkata: «Binasalah orang yang tidak menyuruh berbuat baik dan tidak melarang kemungkaran», lalu Ibnu Mas'ud berkata: «Binasalah orang yang tidak mengenal dengan hatinya (pembeda antara) kebaikan dan kemungkaran.» Hal itu menunjukkan bahwa mengenal kebaikan dan kemungkaran dengan hati adalah kewajiban yang tidak gugur dari siapa pun; orang yang tidak mengenalnya adalah orang yang binasa. Adapun ingkaran dengan lisan dan tangan, hanya wajib sesuai kesanggupan.

Ibnu Mas'ud berkata: «Hampir pasti seorang di antara kalian yang masih hidup akan melihat kemungkaran sehingga tidak ada jalan lain baginya selain Allah mengetahui bahwa ia pembencinya.» Dalam Sunan Abu Dawud, dari al-'Irs bin 'Amirah, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Apabila kedurhakaan dilakukan di bumi, orang yang melihatnya lalu membencinya seperti orang yang tidak hadir padanya; dan orang yang tidak hadir padanya lalu meridainya seperti orang yang melihatnya.» Orang yang melihat kedurhakaan lalu membencinya dengan hatinya seperti orang yang tidak hadir padanya, ketika ia tidak mampu mengingkarinya dengan lisan dan tangan. Dan orang yang tidak hadir padanya lalu meridainya seperti orang yang melihatnya, karena ia mampu mengingkarinya tetapi tidak mengingkarinya; karena meridai kedurhakaan adalah salah satu dari paling buruknya kemungkaran, karena hilangnya ingkaran terhadap dosa dengan hati, kewajiban setiap muslim yang tidak gugur darinya dalam keadaan apa pun.

Ibnu Abi ad-Dunya meriwayatkan dari hadits Abu Hurairah (radhiyallahu 'anhu), dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Orang yang hadir pada suatu kedurhakaan lalu membencinya seperti orang yang tidak hadir darinya; dan orang yang tidak hadir darinya lalu mencintainya seperti orang yang hadir», serupa dengan hadits sebelumnya. Maka tampaklah bahwa ingkaran dengan hati adalah kewajiban setiap muslim dalam segala keadaan. Adapun ingkaran dengan tangan dan lisan: sesuai kesanggupan, sebagaimana dalam hadits Abu Bakar ash-Shiddiq (radhiyallahu 'anhu), dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Tidaklah suatu kaum melakukan kedurhakaan di antara mereka, mereka mampu mengubahnya tetapi tidak mengubahnya, melainkan Allah akan segera menimpa mereka dengan azab.» Abu Dawud meriwayatkannya dengan redaksi ini. Dan ia berkata: Syu'bah berkata tentangnya: «Tidaklah suatu kaum melakukan kedurhakaan di antara mereka, mereka lebih banyak daripada pelakunya, tetapi tidak mengubahnya, melainkan Allah akan menimpa mereka dengan azab.»

Dan diriwayatkan juga dari hadits Jarir: aku mendengar Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: «Tidaklah seorang laki-laki berada di tengah suatu kaum tempat dilakukan kedurhakaan, mereka mampu mengubahnya tetapi tidak mengubahnya, melainkan Allah menimpa mereka dengan azab sebelum kematian mereka.» Imam Ahmad meriwayatkannya dengan redaksi: «Tidaklah suatu kaum melakukan kedurhakaan, mereka lebih dimuliakan dan lebih banyak daripada pelakunya, tetapi tidak mengubahnya, melainkan Allah akan menimpa mereka dengan azab.» Dan diriwayatkan juga dari hadits 'Adi bin 'Amirah: aku mendengar Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: «Allah tidak mengazab orang-orang awam karena amal orang-orang tertentu hingga mereka melihat kemungkaran di antara mereka, dan mereka mampu mengingkarinya, tetapi tidak mengingkarinya; apabila mereka melakukan itu, Allah mengazab orang-orang tertentu dan orang-orang awam.»

Dan diriwayatkan juga, darinya (Abu Dawud) dan Ibnu Majah, dari hadits Abu Sa'id al-Khudri: aku mendengar Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: «Allah akan menanyai hamba pada hari kiamat hingga ia berkata: apa yang menghalangimu, ketika melihat kemungkaran, untuk mengingkarinya? Ketika Allah memperdengarkan kepada hamba itu hujahnya, ia berkata: Ya Rabbku, aku berharap kepada-Mu dan aku takut kepada manusia.» Adapun yang diriwayatkan at-Tirmidzi dan Ibnu Majah dari hadits Abu Sa'id juga, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), sabda beliau dalam khutbah: «Dengarlah: janganlah seorang laki-laki dihalangi oleh rasa hormat kepada manusia untuk mengucapkan kebenaran ketika ia mengetahuinya.» Abu Sa'id menangis dan berkata: «Demi Allah, kami telah melihat sesuatu dan kami diam.» Dan Imam Ahmad meriwayatkannya, dengan tambahan: «karena (mengucapkan kebenaran) tidak mendekatkan ajal, dan tidak menjauhkan rezeki, dengan mengucapkan kebenaran atau menyebut keagungan (seseorang).»

Dan Imam Ahmad dan Ibnu Majah meriwayatkan juga dari hadits Abu Sa'id, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Janganlah seorang pun di antara kalian meremehkan dirinya.» Mereka berkata: «Wahai Rasulullah, bagaimana salah seorang dari kami meremehkan dirinya?» Beliau bersabda: «Ia melihat suatu perkara (harus dilakukan) karena Allah yang menuntut ucapan, lalu ia tidak mengucapkannya; Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung berkata kepadanya pada hari kiamat: apa yang menghalangimu mengucapkan (kebenaran) dalam perkara itu dan ini? Ia menjawab: ketakutan kepada manusia. Allah berfirman: kepada-Ku seharusnya engkau takut.» Kedua hadits ini dimaknai bahwa yang menghalangi ingkaran hanyalah rasa hormat, tanpa ketakutan yang menggugurkan ingkaran. Sa'id bin Jubair berkata: aku berkata kepada Ibnu Abbas: hendakkah aku menasihati penguasa agar berbuat baik dan melarangnya kemungkaran? Ia berkata: jika engkau takut ia membunuhmu, jangan. Kemudian aku datang kembali dan ia berkata kepadaku serupa, lalu aku datang kembali dan ia berkata kepadaku serupa, dan berkata: jika engkau mantap (melakukannya), lakukan antara engkau dan dia. Dan Thawus berkata: seorang lelaki datang kepada Ibnu Abbas berkata: tidakkah engkau mengutusku menghadapi penguasa ini untuk menyuruhnya (berbuat baik) dan melarangnya? Ia berkata: jangan engkau jadi fitnah baginya. Ia berkata: lalu bagaimana jika ia menyuruhku kedurhakaan kepada Allah? Ia berkata: itulah yang engkau inginkan, maka jadilah saat itu orang merdeka.

Jihad dengan Tangan terhadap Para Penguasa

Dan telah kami sebutkan sebelumnya hadits Ibnu Mas'ud yang terdapat padanya: «Setelah mereka akan datang pengganti-pengganti yang mengucapkan apa yang tidak mereka kerjakan; orang yang memerangi mereka dengan tangan adalah mukmin...» hadits itu. Hal itu menunjukkan jihad terhadap para penguasa dengan tangan. Imam Ahmad mengkritik hadits ini dalam versi Abu Dawud dan berkata: ia bertentangan dengan hadits-hadits yang di dalamnya Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) memerintahkan kesabaran terhadap kezaliman para imam. Bisa dijawab: mengubah dengan tangan tidak berarti memerangi. Ahmad juga menegaskannya dalam versi Shalih, berkata: perubahan dengan tangan bukanlah dengan pedang dan senjata. Maka jihad terhadap para penguasa dengan tangan adalah: menghilangkan dari tangan mereka perbuatan-perbuatan tercela yang mereka lakukan, seperti menyuruh menuangkan khamr mereka, atau memecahkan alat-alat kesenangan mereka, atau membatalkan dari tangan mereka apa yang mereka perintahkan dari kezaliman, jika ia memiliki kesanggupan. Semua itu boleh, dan bukan termasuk memerangi mereka, dan bukan pula pemberontakan yang diharamkan; karena yang paling ditakutkan dari itu adalah terbunuhnya sang pemimpin saja. Adapun memberontak terhadap mereka dengan pedang: ditakutkan terjadinya fitnah yang menyebabkan tertumpahnya darah kaum muslimin.

Bahkan! Jika ia khawatir, saat menyampaikan ingkaran terhadap para raja, bahwa keluarga atau tetangganya akan terluka, maka tidak pantas ia mempertaruhkan dirinya (kepada mereka), karena dengan itu ia menjatuhkan mudarat kepada orang lain. Demikian kata al-Fudhail bin 'Iyadh dan lainnya. Dan meski begitu, ketika ia khawatir dari mereka (menimpanya) pedang, cambuk, penjara, belenggu, pembuangan, perampasan harta, atau kemudaratan semacamnya, maka gugur darinya kewajiban menyuruh dan melarang. Para imam telah menegaskannya, di antara mereka Malik, Ahmad, Ishaq, dan lainnya. Ahmad berkata: «Jangan engkau mempertaruhkan dirimu kepada penguasa; pedangnya terhunus.» Dan Ibnu Syabrumah berkata: «Amar makruf nahi munkar seperti jihad: wajib atas seseorang bersabar dalam keduanya, dan haram baginya lari dari keduanya, dan tidak wajib atasnya kesabaran melampauinya; jika ia khawatir dicela atau didengar perkataan buruk, gugur darinya ingkaran karena itu, Ahmad telah menegaskannya. Dan jika ia menanggung kemudaratan dan menguatkan diri, itu lebih baik, Ahmad juga telah menegaskannya.»

Dikatakan kepadanya: bukankah telah datang dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) sabda beliau: «Tidak pantas bagi mukmin merendahkan dirinya», yaitu mempertaruhkan dirinya pada bahaya untuk perkara yang tidak ia sanggupi? Beliau menjawab: bukan itu maksudnya. Yang mengisyaratkan perkataannya itu adalah yang diriwayatkan Abu Dawud, Ibnu Majah, dan at-Tirmidzi, dari hadits Abu Sa'id, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Jihad yang paling utama adalah perkataan yang adil di hadapan penguasa yang zalim.» Dan Ibnu Majah meriwayatkan maknanya dari hadits Abu Umamah. Dan dalam Musnad al-Bazzar, dengan sanad yang majhul, dari Abu Ubaidah bin al-Jarrah: aku berkata: «Wahai Rasulullah, siapa di antara para syuhada yang paling mulia di sisi Allah?» Beliau bersabda: «Laki-laki yang berdiri di hadapan imam yang zalim, menyuruhnya berbuat baik dan melarangnya kemungkaran, lalu ia membunuhnya.» Maknanya diriwayatkan dari jalur-jalur lain, semuanya lemah.

Adapun hadits: «Tidak pantas bagi mukmin merendahkan dirinya», menunjukkan bahwa jika ia tahu dirinya tidak sanggup menanggung kemudaratan dan tidak sanggup bersabar, maka ia tidak mempertaruhkan dirinya pada perkara itu, dan itu benar. Perkara ini berkaitan dengan orang yang mengetahui kesabarannya sedemikian; demikian kata para imam, seperti Sufyan, Ahmad, al-Fudhail bin 'Iyadh, dan lainnya. Diriwayatkan dari Ahmad yang menunjukkan cukupnya ingkaran dengan hati. Beliau berkata dalam versi Abu Dawud: kami berharap orang yang mengingkari dengan hatinya selamat; dan orang yang mengingkari dengan tangannya lebih utama. Dimaknai bahwa ia khawatir, sebagaimana ditegaskan dalam lebih dari satu versi. Dan Qadhi Abu Ya'la mengutip dua riwayat dari Ahmad tentang wajibnya ingkaran kemungkaran atas orang yang mengetahui ingkarannya tidak akan diterima, dan ia mensahihkan pendapat wajibnya; itu pendapat mayoritas ulama. Dikatakan kepada sebagian salaf tentang hal ini? Ia menjawab: ia mendapat uzur. Sebagaimana Allah memberitahukan tentang orang-orang yang mengingkari (kemungkaran) para penzalimi kaum Sabat bahwa mereka berkata: mengapa kalian menasihati kaum yang akan dihancurkan (atau diazab) Allah dengan azab yang sangat keras? Mereka menjawab: (untuk menjadi) uzur (pembebasan) kepada Tuhan kalian, dan mudah-mudahan mereka bertakwa.

Telah datang yang dijadikan dalil gugurnya (kewajiban) menyuruh dan melarang karena tidak adanya penerimaan dan manfaat: dalam Sunan Abu Dawud, Ibnu Majah, dan at-Tirmidzi, dari Abu Tsa'labah al-Khusyani: dikatakan kepadanya: bagaimana pendapatmu tentang ayat ini: «Jaga dirimu (dari azab Allah). Seseorang yang tersesat tidak akan mendatangkan mudarat bagimu jika kamu mendapat petunjuk»? Ia berkata: aku telah bertanya kepada orang yang ahli... Demi Allah, aku bertanya kepada Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam), beliau bersabda: «Sebaiknya kalian (tetap) menyuruh berbuat baik dan melarang kemungkaran hingga engkau melihat kikir dituruti, hawa nafsu diikuti, dunia diutamakan, dan setiap orang yang berpendapat kagum dengan pendapatnya sendiri; maka ketika itu urusilah dirimu dan tinggalkanlah urusan orang awam.»

Dalam Sunan Abu Dawud, dari Abdullah bin 'Amir: ketika kami berada di sekitar Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam), beliau menyebutkan fitnah dan bersabda: «Ketika kalian melihat manusia, perjanjian-perjanjian mereka tercampur baur, jaminan-jaminan mereka ringan, dan keadaan mereka demikian», dan beliau mengaitkan (menjalin) jari-jari beliau, «aku bangkit menghadap beliau dan berkata: bagaimana (aku) harus berbuat saat itu? Semoga Allah menjadikan diriku tebusanmu! Beliau bersabda: Tinggallah di rumahmu, tahanlah lisamu, terimalah apa yang engkau akui, tinggalkanlah apa yang engkau benci, urusilah urusan dirimu khusus dan tinggalkanlah urusan orang umum.» Dan diriwayatkan dari sebagian Sahabat, tentang firman Yang Maha Tinggi: «Jaga dirimu (dari azab Allah). Seseorang yang tersesat tidak akan mendatangkan mudarat bagimu jika kamu mendapat petunjuk», mereka berkata: penafsirannya belum datang; ia tidak akan datang kecuali pada akhir zaman.

Dan dari Ibnu Mas'ud: «Apabila hati-hati (para ulama) berlainan, dan hawa nafsu-hawa nafsu berlainan, dan kalian dipakaikan bid'ah-bid'ah, dan sebagian kalian merasakan kekerasan sebagian yang lain: saat itu hendaklah seseorang menahan dirinya sendiri, maka itulah saat itu penafsiran ayat ini.» Dan dari Ibnu Umar: «Ayat ini untuk kaum-kaum yang datang setelah kami: jika mereka mengucapkannya, tidak akan diterima dari mereka.» Dan dari Jubair bin Naufi: dari sekelompok Sahabat berkata: «Apabila engkau melihat kikir dituruti, hawa nafsu diikuti, dan setiap orang yang berpendapat kagum dengan pendapatnya sendiri, maka saat itu urusilah dirimu: tidak merugikanmu orang yang tersesat ketika engkau mendapat petunjuk.» Dan dari Makhul: «Penafsirannya belum datang: ketika pemberi nasihat khawatir dan yang dinasihati mengingkari, maka saat itu urusilah dirimu: tidak merugikanmu orang yang tersesat ketika engkau mendapat petunjuk.» Dan dari al-Hasan, membaca ayat ini: «Wahai, betapa besar harapan itu! Dan betapa luasnya!» Semua itu dapat ditujukan kepada orang yang tidak mampu menyuruh berbuat baik, atau khawatir kemudaratan, gugur darinya (kewajiban itu). Dan ucapan Ibnu Umar menunjukkan bahwa orang yang mengucapkannya, tidak diterima dari apa yang wajib atasnya, sebagaimana dikutip riwayat Ahmad. Demikian pula al-Auza'i: suruhlah orang yang engkau lihat menerimamu.

Sabda beliau (shallallahu 'alaihi wa sallam) kepada orang yang mengingkari dengan hatinya: «dan itu adalah iman yang paling lemah» menunjukkan bahwa amar makruf nahi munkar adalah bagian dari iman, dan bahwa orang yang mampu melakukan salah satu bagian iman lalu melakukannya lebih utama daripada orang yang meninggalkannya karena tidak mampu. Hal itu juga ditunjukkan oleh sabda beliau (shallallahu 'alaihi wa sallam) tentang kaum wanita: «Adapun kekurangan agamanya adalah ia tinggal berhari-hari dan berbengong-bengong tidak melaksanakan shalat», yakni hari-hari haid; meskipun ia terhalang dari shalat pada saat itu, beliau menjadikan itu kekurangan agamanya; menunjukkan bahwa orang yang mampu (melaksanakan) kewajiban lalu melakukannya lebih utama daripada orang yang tidak mampu dan meninggalkannya, walaupun ia dimaafkan atas peninggalannya. Dan Allah lebih mengetahui.

Sabda Beliau: «Barangsiapa di Antara Kalian Melihat Kemungkaran»

Menunjukkan bahwa ingkaran terkait dengan melihat: jika kemungkaran itu tersembunyi dan tidak terlihat, tetapi diketahui: penegasan Ahmad dalam sebagian besar riwayat adalah ia tidak mempertaruhkan dirinya padanya, dan tidak menelusuri aib-aib yang tersembunyi. Dan darinya riwayat lain: ia membukakan yang tersembunyi jika ia memastikannya.

Bagaimana Jika Mendengar Nyanyian yang Haram?

Dan jika ia mendengar suara nyanyian yang haram, atau alat-alat kesenangan, dan mengetahui tempatnya: ia mengingkarinya, karena kemungkaran itu pasti dan tempatnya diketahui; ia seperti melihatnya. [Memanjat tembok]: Ahmad menegaskannya dan berkata: jika ia tidak mengetahui tempatnya, tidak ada apa-apa atasnya; adapun memanjat tembok kepada orang yang ia tahu telah berkumpul atas suatu kemungkaran: para imam seperti Sufyan ats-Tsauri dan lainnya mengingkarinya, dan itu termasuk tajassus (mencari-cari berita aib) yang dilarang. Dan dikatakan kepada Ibnu Mas'ud: fulan ini mengalirkan janggutnya (mabuk) karena khamr? Ia menjawab: Allah telah melarang kami melakukan tajassus.

Kapan Tajassus Dibolehkan?

Qadhi Abu Ya'la berkata dalam kitab «Al-Ahkam as-Sulthaniyyah»: jika pada kemungkaran itu kuat dugaan tersembunyinya berdasarkan keterangan orang yang terpercaya, (tertentu) keharaman yang tidak dapat dipulihkan kerusakannya, seperti perzinaan dan pembunuhan: maka tajassus, menyibak (tirai) untuk membukanya, dan mencari dengan hati-hati untuk menghindari hilangnya kehormatan yang tidak dapat dikembalikan dari pelanggaran-pelanggaran haram dibolehkan. Dan jika (kemungkarannya) di bawah tingkatan itu: tajassus atasnya dan membukanya tidak dibolehkan.

Batas Kemungkaran yang Wajib Diingkari

Kemungkaran yang wajib diingkari adalah yang disepakati (haramnya). Adapun yang diperselisihkan: di antara sahabat kami ada yang berkata: tidak wajib mengingkarinya kecuali pelakunya berijtihad atau mengikuti orang yang berijtihad dengan taqlid yang sah. Dan Qadhi (Abu Ya'la) mengistisnakan dalam kitab Al-Ahkam as-Sulthaniyyah perkara yang khilafnya ringan dan menjadi jalan menuju yang haram berdasarkan ijma': seperti riba (pertukaran) sejenis mata uang; khilafnya ringan, dan menjadi jalan menuju riba nasiah yang haramnya berdasarkan ijma'. Dan nikah mut'ah: menjadi jalan menuju perzinaan. Dikutip dari Abu Ishaq bin Syaqlah bahwa ia berkata mut'ah adalah perzinaan secara jelas; dan dari Ibnu Baththah bahwa ia berkata: tidak dibatalkan nikah yang diputuskan seorang hakim jika ia berijtihad dengan suatu ijtihad, kecuali diputuskan untuk seorang laki-laki akad mut'ah, atau menalak tiga kali dalam satu kalimat lalu ia memutuskan rujuk tanpa (syarat) suami: putusannya ditolak, dan pelakunya (kena) hukuman dan dijadikan contoh (peringatan). Dan penegasan Ahmad: ingkaran terhadap pemain catur; dan Qadhi mengarahkannya kepada orang yang bermain tanpa ijtihad dan tanpa taqlid yang sah.

Di dalamnya ada yang diperhatikan: karena penegasan darinya bahwa ia menghukum orang pemabuk yang berdalil (khilaf), dan pelaksanaan hukuman adalah derajat ingkaran yang paling jelas, meskipun ia (pelakunya) tidak menjadi berdosa karena itu menurut beliau; menunjukkan bahwa beliau mengingkari setiap pelaku yang berdalil sekalipun khilafnya ringan, karena isyarat Sunnah atas keharamannya, dan tidak mengeluarkan pelakunya yang berijtihad dari keadilan karena itu, dan Allah lebih mengetahui. Demikian pula Ahmad menegaskan ingkaran terhadap orang yang tidak menyempurnakan shalatnya, tidak menegakkan rukun (badannya) dalam ruku' dan sujud, dengan adanya perbedaan pendapat tentang kewajibannya. Motif-motif (dilakukannya) amar makruf dan nahi munkar.

Ketahuilah bahwa amar makruf nahi munkar: terkadang dalamnya adalah mengharap pahala; terkadang takut azab karena meninggalkannya; terkadang marah karena Allah atas pelanggaran terhadap larangan-larangan-Nya; terkadang nasihat kepada kaum muslimin dan rahmat bagi mereka, berharap keselamatan mereka dari apa yang mereka jadikan diri mereka terpapar kemurkaan Allah dan azab-Nya di dunia dan akhirat; terkadang dalamnya adalah: memuliakan Allah, keagungan-Nya, dan cinta kepada-Nya, bahwa Dia layak untuk ditaati bukan didurhakai, diingat bukan dilupakan, disyukuri bukan dikufuri, dan bahwa larangan-Nya ditebus dengan jiwa dan harta. Sebagaimana kata sebagian salaf: andai saja seluruh makhluk taat kepada Allah, dan dagingku dipotong dengan gergaji. Dan Abdul Malik bin Umar bin Abdul Aziz (rahimahullah) berkata kepada ayahnya: andai saja periuk-periuk mendidih di dalam diriku dan dirimu karena Allah.

Betapa Ringannya Mudarat bagi Orang yang Menyuruh dan Melarang

Dari derajat ini dan yang sebelumnya: ringan atasnya segala kemudaratan yang ia terima karena Allah Yang Maha Tinggi, bahkan mungkin ia mendoakan orang yang melukainya, sebagaimana sabda Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) ketika kaumnya memukulnya, sambil menyeka darah di wajahnya: «Ya Rabb, ampunilah kaumku, karena sesungguhnya mereka tidak mengetahui.»

Kelembutan yang Dituntut dalam Ingkaran

Dalam keadaan apa pun kelembutan dituntut dalam ingkaran. Sufyan ats-Tsauri berkata: tidak menyuruh berbuat baik dan tidak melarang kemungkaran kecuali orang yang memiliki tiga sifat: lembut dalam yang disuruhnya, lembut dalam yang dilarangnya; adil dalam yang disuruhnya, adil dalam yang dilarangnya; alim dalam yang disuruhnya, alim dalam yang dilarangnya. Ahmad berkata: «Manusia membutuhkan kelembutan dan kelemahlembutan.» Menyuruh berbuat baik tanpa kasar; kecuali orang yang tampak nyalinya (fasik), tidak ada kemuliaan baginya. Beliau berkata: para sahabat Ibnu Mas'ud, ketika melewati suatu kaum dan melihat dari mereka apa yang mereka benci, berkata: pelan-pelan, semoga Allah merahmati kalian, pelan-pelan, semoga Allah merahmati kalian. Dan Ahmad berkata: «Diperintahkan kelembutan dan kerendahan hati; apabila mereka mendengar apa yang mereka benci, jangan marah karena hendak membalas (dendam) untuk diri sendiri», dan Allah lebih mengetahui.