Beranda > 40 Hadits Nawawi > Hadits ke-35 Nawawi
Hadits nomor 35 dari kumpulan 40 hadits Imam an-Nawawi, dalam terjemahan bahasa Indonesia yang setia.
Daftar isi
Diperbarui pada 07 Oktober 2026 pukul 04.51
📖 33 menit bacaHadits ini termasuk kumpulan 40 hadits Imam an-Nawawi (rahimahullah), kumpulan hadits yang paling banyak dipelajari di dunia: pokok-pokok iman, ibadah, dan akhlak, semuanya riwayat yang shahih.
Abu Dawud meriwayatkan (dengan lafaz) «seluruh orang muslim», hingga akhirnya. Keduanya meriwayatkannya dalam dua kitab shahih, melalui riwayat al-A'raj, dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda: «Janganlah kalian dengki satu sama lain, janganlah kalian menawar-menawar (najasy), janganlah kalian saling membenci, dan janganlah kalian saling memalingkan punggung; jadilah hamba-hamba Allah yang bersaudara.» Keduanya juga meriwayatkannya dari jalur-jalur lain, dari Abu Hurairah. Imam Ahmad meriwayatkan dari hadits Watsilah bin al-Asqa', dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda: «Seluruh orang muslim suci terhadap orang muslim lainnya: darahnya, kehormatannya, dan hartanya. Orang muslim adalah saudara orang muslim: ia tidak menzaliminya, tidak menelantarkannya, dan tidak merendahkannya; dan takwa ada di sini,» sambil menunjuk ke dadanya tiga kali, «dan seseorang sudah cukup dianggap berbuat buruk bila merendahkan saudara muslimnya.»
Abu Dawud hanya meriwayatkan bagian akhirnya. Dalam dua kitab shahih, dari hadits Ibnu Umar, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Orang muslim adalah saudara orang muslim: ia tidak menzaliminya dan tidak menyerahkannya.» Imam Ahmad meriwayatkannya dengan lafaz: «Orang muslim adalah saudara orang muslim: ia tidak menzaliminya, tidak menelantarkannya, dan tidak merendahkannya; dan seseorang sudah cukup dianggap berbuat buruk bila merendahkan saudara muslimnya.» Dalam dua kitab shahih, dari Anas, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Janganlah kalian saling membenci, janganlah kalian dengki satu sama lain, dan janganlah kalian saling memalingkan punggung; jadilah hamba-hamba Allah yang bersaudara.» Maknanya diriwayatkan pula dari hadits Abu Bakar ash-Shiddiq radhiyallahu 'anhu, sebagian dalam bentuk marfu' dan sebagian dalam bentuk mauquf (dihentikan pada sahabat).
Sabda beliau shallallahu 'alaihi wa sallam, «janganlah kalian dengki satu sama lain», artinya janganlah ada seorang pun di antara kalian yang dengki kepada yang lain. Rasa dengki tertanam dalam tabiat manusia: manusia membenci bila seseorang yang senasib dengannya melebihinya dalam suatu keutamaan. Lalu manusia terbagi ke dalam beberapa golongan setelah itu.
Ada yang berusaha agar nikmat orang yang didengkinya lenyap, dengan melebihinya melalui ucapan dan perbuatan; ada yang berusaha memindahkan nikmat itu kepada dirinya sendiri; dan ada yang hanya berusaha menjauhkannya (dari orang lain) tanpa memindahkannya kepada dirinya sendiri: itulah yang terburuk di antara keduanya dan paling rusak di antara keduanya.
Itulah dengki yang tercela, yang diharamkan. Ia merupakan dosa Iblis: ia dengki kepada Adam 'alaihissalam ketika melihatnya melebihi para malaikat: Allah menciptakannya dengan tangan-Nya, memerintahkan malaikat-malaikat-Nya sujud kepadanya, mengajarkan kepadanya nama-nama segala sesuatu, dan menjadikannya berdiam di dekat-Nya; dan Iblis terus-menerus berusaha mengeluarkannya dari surga hingga ia pun terusir dari sana. Dirwayatkan dari Ibnu Umar bahwa Iblis berkata kepada Nuh: «Dua hal yang dengannya aku menyesatkan anak-anak Adam: rasa dengki, karena dengki aku terlaknat dan menjadi setan yang dirajam; dan kikir: Adam diberi kebebasan atas seluruh surga, sedangkan aku terkena kikir.» Ibnu Abi ad-Dunya meriwayatkannya.
Allah menggambarkan orang-orang Yahudi dengan rasa dengki di beberapa tempat dalam Kitab-Nya, seperti firman-Nya:
«Sebagian besar Ahli Kitab ingin sekali mengembalikan kamu menjadi kafir setelah kamu beriman, karena rasa dengki dari diri mereka, setelah kebenaran menjadi jelas bagi mereka.»
Al-Baqarah, 109
dan firman-Nya:
«Apakah mereka dengki kepada manusia karena (pemberian) yang diberikan Allah kepada mereka dari karunia-Nya?»
An-Nisa', 54
Imam Ahmad dan at-Tirmidzi meriwayatkan dari hadits az-Zubair bin al-Awwam, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda: «Kalian telah ditimpa penyakit umat-umat yang mendahului kalian: rasa dengki dan kebencian; dan kebencian adalah pisau pencukur: pisau pencukur bagi agama, bukan pisau pencukur bagi rambut. Demi Dzat yang jiwa Muhammad berada di tangan-Nya, kalian tidak beriman hingga kalian saling mencintai. Maukah kalian kuberitahu sesuatu yang jika kalian lakukan, kalian akan saling mencintai? Sebarkanlah salam di antara kalian.» Abu Dawud meriwayatkan dari hadits Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Jagalah diri kalian dari rasa dengki, karena dengki memakan kebaikan-kebaikan sebagaimana api memakan kayu bakar,» atau beliau bersabda, «rumput.» Al-Hakim dan lainnya meriwayatkan dari hadits Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Umatku akan ditimpa penyakit umat-umat.» Mereka bertanya, «Wahai Nabi Allah! Apa penyakit umat-umat itu?» Beliau bersabda: «Sombong dengan harta dan keturunan, berlomba-lomba dalam dunia, kebencian dan dengki, hingga datang pemberontakan, kemudian fitnah.»
Golongan manusia lainnya: ketika ia dengki kepada orang lain, ia tidak bertindak sesuai tuntutan rasa dengkinya dan tidak melampaui batas terhadap orang yang didengkinya, baik dengan ucapan maupun perbuatan. Dirwayatkan dari al-Hasan bahwa orang semacam itu tidak berdosa karenanya; dan hal ini diriwayatkan dalam bentuk marfu' melalui jalur-jalur dhaif. Ini ada dua macam: yang pertama, ia tidak mampu menyingkirkan rasa dengki itu dari dirinya, sehingga ia tenggelam karenanya dan ia tidak berdosa dengannya; yang kedua, orang yang berbicara demikian kepada jiwanya dengan pilihan, yang terus-menerus mengulanginya dan memasukkannya (ke hatinya), merasa tenang dengan mengharap hilangnya nikmat saudaranya: orang seperti itu serupa dengan orang yang telah menetapkan niat untuk bermaksiat.
Tentang siksa atas hal ini, para ulama berbeda pendapat, dan hal itu mungkin akan disinggung di tempat lain, insya Allah. Akan tetapi, kecil kemungkinan ia lolos dari pelampauan terhadap orang yang didengkinya melalui ucapan: ia berdosa karenanya.
Dan golongan lainnya: ia tidak dengki sampai mengharap hilangnya nikmat orang yang didengkinya, tetapi ia berusaha memperoleh hal yang serupa dengan keutamaan-keutamaannya dan mengharap menjadi seperti dirinya. Jika keutamaan-keutamaan itu bersifat keduniaan, maka tidak ada kebaikan di dalamnya, sebagaimana firman Allah Yang Maha Tinggi:
«Orang-orang yang menginginkan kehidupan dunia berkata, "Alangkah baiknya kalau kita diberi seperti apa yang diberikan kepada Qarun."»
Az-Zukhruf, 33
dan jika keutamaan-keutamaan itu adalah keutamaan agama, maka itu baik.
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam mengharapkan bagi dirinya syahid di jalan Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung. Dalam dua kitab shahih, dari beliau shallallahu 'alaihi wa sallam: «Tidak ada ghibtah kecuali dalam dua hal: seorang laki-laki yang Allah beri harta lalu ia membelanjakannya siang dan malam; dan seorang laki-laki yang Allah beri Al-Qur'an lalu ia berdiri (membacanya) siang dan malam.» Itulah ghibtah, dan beliau menamainya dengan dengki secara majaz.
Dan golongan lainnya lagi: ketika ia mendapati dalam dirinya rasa dengki, ia berusaha menghilangkannya, dengan berbuat baik kepada orang yang didengkinya, mendoakannya dalam doa-doa, menyebarkan keutamaan-keutamaannya, dan menyingkirkan dari dirinya rasa dengki yang ada dalam jiwanya, hingga ia menggantinya dengan cinta agar saudara muslimnya lebih baik dan lebih sempurna darinya. Ini termasuk derajat paling tinggi dari iman. Pemiliknya adalah mukmin yang sempurna, yang mencintai untuk saudaranya apa yang ia cintai untuk dirinya sendiri; pembahasan tentang hal itu telah lewat dalam penjelasan hadits: «Tidak sempurna iman salah seorang di antara kalian hingga ia mencintai untuk saudaranya apa yang ia cintai untuk dirinya sendiri.»
Sabda beliau shallallahu 'alaihi wa sallam, «dan janganlah kalian menawar-menawar (najasy)»: banyak ulama menjelaskannya dengan najasy dalam jual beli, yaitu seseorang yang tidak berniat membeli menaikkan harga barang, baik demi keuntungan penjual melalui kenaikan harga, maupun untuk menyakiti pembeli dengan membebankan harga yang tinggi kepadanya.
Dalam dua kitab shahih, dari Ibnu Umar, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, bahwa beliau mengharamkan najasy. Ibnu Abi Aufa berkata: «Pelaku najasy adalah pemakan riba, seorang pengkhianat.» Bukhari menyebutkannya.
Ibnu Abdil Barr berkata: Mereka bersepakat bahwa pelakunya bermaksiat kepada Allah Yang Maha Tinggi bila ia mengetahui keharamannya. Mereka berbeda pendapat tentang jual belinya: sebagian berkata bahwa jual beli itu batal; ini salah satu riwayat dari Ahmad, yang dipilih sebagian dari para sahabatnya. Sebagian yang lain berkata: jika pelaku najasy adalah si penjual atau orang yang bersekutu dengan penjual dalam najasy, maka jual beli itu batal, karena keharaman di sini kembali kepada pihak yang berakad itu sendiri; jika tidak, maka jual beli itu tidak batal, karena keharaman itu kembali kepada pihak ketiga. Dirwayatkan pula dari asy-Syafi'i bahwa beliau mendasarkan sahnya jual beli pada tidak adanya si penjual sebagai pelaku najasy. Dan kebanyakan fuqaha berpendapat bahwa jual beli itu sah dalam segala keadaan: ini pendapat Abu Hanifah rahimahullah, Malik, asy-Syafi'i, dan Ahmad dalam satu riwayat dari beliau.
Akan tetapi Malik dan Ahmad memberi hak khiyar (pilihan) kepada pembeli bila ia tidak mengetahui keadaan dan tertipu dengan tipuan yang berat di luar kebiasaan; Malik dan sebagian sahabat Ahmad menaksirnya sepertiga dari harga: jika pembeli memilih membatalkan, maka ia berhak atasnya; jika ia ingin mempertahankan barangnya, maka harga dikurangi sebesar yang ia tertipu. Para sahabat kami (mazhab) menyebutkannya.
Najasy yang diharamkan dalam hadits ini juga dapat ditafsirkan dengan yang lebih umum: karena akar kata najasy dalam bahasa adalah menggerakkan sesuatu dengan tipu daya, akal bulus, dan penipuan; dari situ pelaku najasy dalam jual beli disebut najasy, dan pemburu dalam bahasa disebut najasy, karena ia membuat buruan terbang dengan akal bulusnya terhadap buruan dan tipu dayanya. Maknanya lalu: janganlah kalian saling menipu, dan janganlah ada seorang pun di antara kalian memperlakukan yang lain dengan tipu daya dan kecurangan. Yang dimaksud dengan tipu daya dan penipuan adalah menyampaikan keburukan kepada orang muslim, baik dengan jalan langsung (dari dirinya), maupun dengan mendatangkan mudaratnya. Akibatnya adalah datangnya mudarat kepada orang muslim dan masuknya (mudarat) itu ke dirinya. Yang Maha Tinggi berfirman:
«Dan tipu daya yang buruk itu tidak akan menimpa kecuali orang-orang yang melakukannya sendiri.»
Fatir, 43
Dalam hadits Ibnu Mas'ud, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Barangsiapa menipu kami, maka ia bukan golongan kami; dan tipu daya serta kecurangan berada dalam neraka.» Dan kami telah menyebutkan sebelumnya hadits Abu Bakar ash-Shiddiq radhiyallahu 'anhu dalam bentuk marfu': «Terlaknat orang yang menyakiti seorang muslim atau berbuat tipu daya terhadapnya.» At-Tirmidzi meriwayatkannya.
Berdasarkan perkiraan ini, maka termasuk najasy yang diharamkan: segala jenis transaksi melalui kecurangan dan sejenisnya, seperti menyembunyikan cacat dan menutupinya, mencampuradukkan barang yang baik dengan yang buruk, dan menipu pembeli yang polos yang tidak mengerti tawar-menawar. Allah Yang Maha Tinggi menggambarkan dalam Kitab-Nya orang-orang kafir dan munafik dengan tipu daya terhadap para nabi dan para pengikut mereka. Alangkah indahnya ucapan Abu al-Atahiya: «Tidak ada dunia tanpa agama, dan tidak ada agama tanpa akhlak yang mulia; tipu daya dan kecurangan berada dalam neraka: keduanya merupakan ciri-ciri ahli kemunafikan.» Tipu daya hanya boleh terhadap orang yang halal menyampaikan keburukan kepadanya: orang-orang kafir dan ahli perang, sebagaimana sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Perang itu tipu daya.»
Sabda beliau shallallahu 'alaihi wa sallam, «dan janganlah kalian saling membenci»: pengharaman bagi kaum muslimin untuk saling membenci satu sama lain bukan karena Allah Yang Maha Tinggi, melainkan karena hawa nafsu jiwa-jiwa mereka; karena Allah menjadikan kaum muslimin bersaudara, dan sesama saudara saling mencintai dan tidak saling membenci. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: «Demi Dzat yang jiwa-Ku berada di tangan-Nya, kalian tidak akan masuk surga hingga kalian beriman, dan kalian tidak beriman hingga kalian saling mencintai. Maukah kalian kuberitahu sesuatu yang jika kalian lakukan, kalian akan saling mencintai? Sebarkanlah salam di antara kalian.» Muslim meriwayatkannya. Dan kami telah menyebutkan sebelumnya hadits-hadits tentang pengharaman kebencian dan rasa dengki.
Allah mengharamkan kepada orang-orang mukmin apa yang menjatuhkan permusuhan dan kebencian di antara mereka, sebagaimana firman Allah Yang Maha Tinggi:
«Sesungguhnya setan hanya bermaksud menimbulkan permusuhan dan kebencian di antara kamu dengan (meminum) khamr dan (bermain) judi, dan menghalangi kamu dari mengingat Allah dan melaksanakan salat. Maka, apakah kamu berhenti (juga)?»
Al-Ma'idah, 91
Allah memberikan karunia kepada hamba-hamba-Nya melalui pemersatuan hati mereka, sebagaimana firman Yang Maha Tinggi:
«Dan ingatlah nikmat Allah terhadap kamu; ketika kamu dahulu bermusuhan, lalu Allah mempersatukan hati kamu, sehingga dengan karunia-Nya kamu menjadi bersaudara.»
Ali 'Imran, 103
Dan Dia berfirman:
«Dan Dialah yang menguatkan kamu dengan pertolongan-Nya dan dengan (kekuatan) orang-orang mukmin, dan Dia mempersatukan hati mereka. Sekiranya engkau membelanjakan semua (harta) yang ada di bumi, engkau tidak akan dapat mempersatukan hati mereka, tetapi Allah telah mempersatukan hati mereka.»
Al-Anfal, 62-63
Demi makna inilah namimah diharamkan, karena di dalamnya terdapat penjatuhan permusuhan dan kebencian; dan berdusta dihalalkan demi perdamaian antar manusia, dan Allah menghendaki perdamaian di antara mereka, sebagaimana firman Yang Maha Tinggi:
«Tidak ada kebaikan pada sebagian pertemuan rahasia mereka, kecuali pada orang yang memerintahkan (manusia) bersedekah, atau berbuat kebaikan, atau mendamaikan sesama manusia. Siapa yang melakukan itu karena mencari keridaan Allah, maka akan Kami berikan kepadanya pahala yang besar.»
An-Nisa', 114
Dan Dia berfirman:
«Dan jika ada dua golongan orang mukmin berperang, hendaklah kamu damaikan keduanya.»
Al-Hujurat, 9
Dan Dia berfirman:
«Dan bertakwalah kepada Allah serta perbaikilah hubungan di antara kamu.»
Al-Anfal, 1
Imam Ahmad, Abu Dawud, dan at-Tirmidzi meriwayatkan dari hadits Abu ad-Darda, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda: «Maukah kalian kuberitahu amal yang lebih utama daripada derajat salat, puasa, dan sedekah?» Mereka menjawab: «Ya, wahai Rasulullah!» Beliau bersabda: «Perbaikan hubungan antar kalian; dan kerusakan hubungan antar kalian adalah pisau pencukur (agama).» Imam Ahmad dan lainnya meriwayatkan dari hadits Asma bint Yazid, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda: «Maukah kalian kuberitahu siapa yang paling buruk di antara kalian?» Mereka menjawab: «Ya, wahai Rasulullah!» Beliau bersabda: «Orang yang berjalan dengan namimah, yang memecah belah antara orang-orang yang saling mencintai, dan yang ingin mencari kesalahan orang yang tak bersalah.»
Adapun membenci karena Allah, ia termasuk ikatan iman yang paling kuat dan tidak masuk dalam yang diharamkan, meskipun seorang laki-laki melihat pada saudaranya suatu keburukan dan membencinya karenanya: orang semacam itu dimaafkan dalam urusan yang bersangkutan. Yang membenci diberi pahala, meskipun saudaranya dimaafkan. Sebagaimana perkataan Umar radhiyallahu 'anhu: «Kami mengenal kalian ketika Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam masih bersama kami, ketika wahyu turun, ketika Allah mengabarkan kepada kami tentang keadaan kalian; tetapi Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam telah meninggalkan kami dan wahyu telah berhenti: kami tidak mengenal kalian kecuali melalui apa yang kalian kabarkan kepada kami. Siapa di antara kalian yang memperlihatkan kebaikan kepada kami, kami berbaik sangka kepadanya dan mencintainya atas apa yang ada padanya; siapa yang memperlihatkan keburukan kepada kami, kami bersangka buruk kepadanya dan membencinya atas apa yang ada padanya; rahasia kalian adalah antara kalian dan Tuhan kalian Yang Maha Tinggi.» Ar-Rabi' bin Khutsaim berkata: «Jika engkau melihat seseorang memperlihatkan kebaikan dan menyembunyikan keburukan, maka cintailah ia: semoga Allah membalasmu karena cintamu kepada kebaikan. Jika engkau melihat seseorang memperlihatkan keburukan dan menyembunyikan kebaikan, maka bencilah ia: semoga Allah membalasmu karena kebencianmu kepada keburukan.»
Ketika perbedaan pendapat manusia dalam persoalan-persoalan agama semakin banyak, dan penyebaran mereka semakin bertambah, maka saling benci dan saling melaknat mereka pun semakin bertambah karena itu; dan setiap orang memperlihatkan bahwa ia membenci karena Allah, padahal ia mungkin dimaafkan dalam urusan yang bersangkutan, atau tidak, dan lebih cenderung mengikuti hawa nafsunya, lalai dalam mencari pengetahuan tentang apa yang ia benci itu: banyak dari kebencian ini tidak lain karena bertentangannya dengan imam yang diikuti, yang diyakini tidak berkata kecuali kebenaran; dan keyakinan semacam itu pasti salah, walaupun dikatakan bahwa ia hanya berkata benar dalam apa yang bertentangan dengannya.
Keyakinan seperti itu dapat keliru dan memang keliru, dan yang mendorong kepada kecondongan bisa jadi hanya hawa nafsu, kedekatan, atau kebiasaan: semua itu merusak agar kebencian ini karena Allah. Maka wajib bagi mukmin untuk menasihati dirinya sendiri dan bersikap sangat berhati-hati dalam hal ini, dan tidak memasuki apa yang gelap baginya, karena takut jatuh pada yang diharamkan, yaitu kebencian yang haram.
Ada di sini suatu urusan tersembunyi yang harus diperhatikan: banyak imam agama dapat mengucapkan pendapat yang secara tarjih tertolak, berada dalam ijtihad atasnya, diberi pahala atas ijtihadnya, dan kesalahannya diampuni; sedangkan orang yang membela pendapat itu tidak berada pada derajat golongan ini; karena ia hanya membela ucapan itu karena imam yang ia ikuti telah mengatakannya: seandainya imam agama lain yang mengatakannya, ia tidak akan menerimanya, tidak membelaannya, tidak memihak orang yang sependapat dengannya, dan tidak memusuhi orang yang menentangnya; padahal ia meyakini bahwa ia hanya membela kebenaran demi derajat imam yang ia ikuti, dan itu tidak benar: karena imam yang diikuti hanya menghendaki pembelaan kebenaran, meskipun ia keliru dalam ijtihadnya. Adapun pengikut ini, pembelaannya atas apa yang ia yakini sebagai kebenaran ternoda dengan keinginan tingginya derajat imamnya, menangnya perkataannya, dan agar ia tidak dinisbahkan kepada kesalahan. Itulah suatu manuver yang merusak maksud membela kebenaran: pahamilah maka hal itu, karena ini urusan besar dan penting; dan Allah memberi petunjuk kepada jalan yang lurus kepada siapa yang Dia kehendaki.
Sabda beliau: «dan janganlah kalian saling memalingkan punggung.» Abu Ubaid berkata: «Memalingkan punggung adalah putus hubungan dan boikot, diambil dari keadaan seseorang memalingkan punggungnya dari temannya dan menjauhinya dari wajahnya: itulah putus hubungan.» Muslim meriwayatkan dari hadits Anas, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Janganlah kalian dengki satu sama lain, janganlah kalian saling membenci, dan janganlah kalian putus hubungan; jadilah hamba-hamba Allah yang bersaudara, sebagaimana Allah Yang Maha Tinggi memerintahkan kalian.» Beliau juga meriwayatkannya dalam makna ini dari hadits Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Dalam dua kitab shahih, dari Abu Ayyub, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda: «Tidak halal bagi seorang muslim memboikot saudaranya lebih dari tiga hari: keduanya bertemu, yang ini memalingkan wajah dan yang itu pun memalingkan wajah; dan yang terbaik di antara keduanya adalah yang memulai salam.» Abu Dawud meriwayatkan dari hadits Abu Kharasy as-Sulami, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Orang yang memboikot saudaranya selama setahun serupa dengan orang yang menumpahkan darahnya.» Dan semua itu dalam putus hubungan karena urusan duniawi.
Adapun putus hubungan karena agama, maka melebihi tiga hari itu diperbolehkan: Imam Ahmad menyatakannya, dengan berdalil pada kisah tiga orang yang tertinggal (dari perang Tabuk), ketika Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam memerintahkan agar mereka diboikot karena khawatir atas kemunafikan mereka; dan beliau membolehkan memboikot ahli bid'ah besar dan ahli hawa nafsu. Al-Khaththabi menyebutkan bahwa boikot seorang ayah terhadap anaknya, suami terhadap istri, dan yang semisalnya dalam rangka pendidikan, melebihi tiga hari di sana diperbolehkan: karena Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam memboikot istri-istrinya selama sebulan.
Mereka berbeda pendapat: apakah salam memutus boikot? Sebagian berkata: ia memutuskannya. Dirwayatkan dari al-Hasan, dan dari Malik dalam riwayat Ibnu Wahb; dan sebagian sahabat kami (mazhab) berkata demikian. Abu Dawud meriwayatkan dari hadits Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Tidak halal bagi seorang mukmin memboikot seorang mukmin lebih dari tiga hari; jika tiga hari telah lewat, hendaklah ia bertemu dengannya dan menyalaminya; jika ia membalas salamnya, keduanya berbagi pahala; jika ia tidak membalasnya, ia memikul dosa, dan orang muslim keluar dari boikot.» Namun itu ketika yang satunya enggan membalas salamnya. Adapun ketika ia membalasnya, sementara sebelum boikot ada rasa cinta dan mereka tidak kembali kepadanya (setelah salam): itu dapat diperdebatkan. Ahmad berkata, dalam riwayat al-Atsram, ketika ditanya tentang salam yang memutus boikot: «Ia dapat menyalaminya, dan dapat pula ia telah menjauhinya.» Kemudian beliau berkata: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: «Keduanya bertemu, yang ini memalingkan wajah dan yang itu pun memalingkan wajah»: maka hal itu bila ia terbiasa berbicara dengannya atau menjabat tangannya. Demikian pula dirwayatkan dari Malik bahwa beliau berkata: «Boikot tidak terputus tanpa kembalinya rasa cinta.»
Sebagian membedakan antara kerabat dekat dan orang asing: untuk orang asing, boikot di antara mereka terputus hanya dengan salam, berbeda dengan kerabat. Beliau mengatakannya karena kewajiban menyambung silaturahmi.
Sabda beliau shallallahu 'alaihi wa sallam: «dan janganlah ada seorang di antara kalian menawar di atas jual beli saudaranya.» Pengharaman dalam hal ini banyak sekali: dalam dua kitab shahih, dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Orang mukmin tidak menawar di atas jual beli saudaranya, dan tidak menawar demi keinginannya.» Dalam satu riwayat Muslim: «Orang muslim tidak menawar di atas jual beli saudaranya, dan tidak menawar demi keinginannya.» Keduanya meriwayatkan dari hadits Ibnu Umar, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Seseorang tidak menawar di atas jual beli saudaranya, dan tidak menawar demi keinginannya, kecuali dengan izinnya.» Lafaznya adalah lafaz Muslim.
Muslim meriwayatkan dari hadits Uqbah bin Amir, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Orang mukmin adalah saudara orang mukmin: maka tidak halal bagi orang mukmin membeli di atas jual beli saudaranya, dan tidak menawar demi keinginannya, selama ia tidak melepaskannya.» Ini menunjukkan bahwa itu adalah hak orang muslim atas orang muslim: maka orang kafir tidak setara dengannya dalam hal ini; bahkan diperbolehkan bagi orang muslim membeli di atas jual beli orang kafir dan menawar demi keinginannya: ini pendapat al-Auza'i dan Ahmad; sebagaimana hak syuf'ah tidak ditegakkan bagi orang kafir atas orang muslim menurut keduanya.
Banyak fuqaha berkata bahwa pengharaman itu umum, terhadap orang muslim maupun orang kafir, dan mereka berbeda pendapat: apakah pengharaman itu bermakna haram atau makruh? Lalu mereka berbeda pendapat tentang macam keharamannya: di antara sahabat kami (mazhab), sebagian berkata: ia bermakna makruh, bukan haram. Dan yang benar, yang disepakati mayoritas ulama, adalah bahwa ia bermakna haram.
Mereka berbeda pendapat: apakah jual beli di atas jual beli saudara dan pernikahan atas permintaannya itu sah? Abu Hanifah, asy-Syafi'i, dan kebanyakan sahabat kami (mazhab) berkata: keduanya sah. Malik berkata, untuk pernikahan: jika belum berhubungan badan, keduanya dipisahkan; jika sudah berhubungan badan, keduanya tidak dipisahkan. Abu Bakar, sahabat kami (mazhab), berkata bahwa jual beli dan pernikahan itu batal dalam segala keadaan; dan itu diriwayatkan dari Ahmad.
Makna jual beli di atas jual beli saudara: ia telah menjual sebagian hartanya, lalu ditawari kepada pembelinya barang itu agar ia membelinya dan membatalkan jual beli yang pertama. Apakah hal itu khusus ketika penawaran terjadi dalam masa khiyar, di mana pembeli dapat membatalkannya, ataukah umum, baik dalam masa khiyar maupun setelahnya? Para ulama berbeda pendapat. Imam Ahmad meriwayatkannya dalam riwayat Harb dan condong pada kemumuman dalam kedua keadaan: ini pendapat sebagian sahabat kami (mazhab); sebagian yang lain membatasinya pada masa khiyar: ini yang tampak dari perkataan Ahmad dalam riwayat Ibnu Muhaisyh dan nas sharikh asy-Syafi'i. Pendapat yang pertama lebih tampak: karena pembeli, meskipun ia tidak dapat membatalkan sendiri setelah berakhirnya masa khiyar, jika ia ingin mengembalikan barang pertama kepada penjualnya, ia akan sampai ke sana melalui jalan-jalan yang mendatangkan mudarat bagi penjual, bahkan hanya dengan bersikeras dalam meminta. Dan segala yang membawa kepada mudarat orang muslim adalah haram. Allah lebih tahu.
Sabda beliau shallallahu 'alaihi wa sallam: «dan jadilah hamba-hamba Allah yang bersaudara»: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menyebutkannya sebagai penjelasan dari yang sebelumnya; dengan isyarat bahwa jika mereka meninggalkan rasa dengki, najasy, kebencian, memalingkan punggung, dan jual beli yang seorang di atas jual beli yang lain, mereka akan menjadi bersaudara.
[Jalan-jalan persaudaraan:] Di dalamnya terdapat perintah untuk menghimpun apa yang dengannya kaum muslimin menjadi bersaudara secara mutlak, dan termasuk di dalamnya pengampuan hak-hak orang muslim atas orang muslim: membalas salam, mendoakan orang bersin, mengunjungi orang sakit, mengantar jenazah, memenuhi undangan, memulai salam saat bertemu, dan menasihati secara sembunyi-sembunyi.
Dalam at-Tirmidzi, dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Saling berhadiahlah kalian: karena hadiah menghilangkan dendam dari hati.» Lainnya meriwayatkannya dengan lafaz: «Saling berhadiahlah kalian, niscaya kalian saling mencintai.» Dalam Musnad al-Bazzar, dari Anas, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Saling berhadiahlah kalian: karena hadiah meluruhkan dendam.»
Dirwayatkan dari Umar bin Abdil Aziz, dengan marfu' hadits itu: «Berjabat tanganlah kalian: karena itu menghilangkan dendam; dan saling berhadiahlah kalian.» Al-Hasan berkata: «Berjabat tangan menambah rasa cinta.» Mujahid berkata: telah sampai kepadaku bahwa ketika dua orang yang saling mencintai bertemu, lalu salah satunya tersenyum kepada yang lain dan keduanya berjabat tangan, dosa-dosa mereka berguguran sebagaimana gugurnya daun pohon. Orang berkata kepadanya: itu amal yang mudah. Ia berkata: «Engkau mengatakan mudah, padahal Allah berfirman: sekiranya engkau membelanjakan semua (harta) yang di bumi, engkau tidak akan dapat mempersatukan hati mereka, tetapi Allah telah mempersatukan hati mereka. Dialah Yang Maha Perkasa, Maha Bijaksana.»
Sabda beliau shallallahu 'alaihi wa sallam: «Orang muslim adalah saudara orang muslim: ia tidak menzaliminya, tidak menelantarkannya, tidak mendustakannya, dan tidak merendahkannya.» Hal ini diambil dari firman Yang Maha Tinggi:
«Sesungguhnya orang-orang mukmin itu bersaudara, karena itu damaikanlah antara kedua saudaramu (yang berselisih).»
Al-Hujurat, 10
Karena orang-orang mukmin adalah bersaudara, maka mereka diperintahkan antar mereka apa yang menuntut persatuan hati dan penghimpunannya, dan diharamkan apa yang menuntut saling menjauh dan perpecahan: dan hal ini termasuk di antaranya.
[Menyampaikan kebaikan dan menyingkirkan keburukan:] Selain itu, saudara wajib menyampaikan kepada saudaranya kebaikan dan menahan diri dari keburukan terhadapnya; dan keburukan terbesar yang harus disingkirkan dari saudara muslim adalah kezaliman. Dan kezaliman tidak khusus terhadap orang muslim: ia haram terhadap siapa pun; pembahasan tentang kezaliman telah lewat secara panjang, pada penyebutan hadits qudsi Abu Dzar: «Wahai hamba-hamba-Ku! Sungguh, Aku mengharamkan kezaliman atas diri-Ku dan menjadikannya haram di antara kalian, maka janganlah kalian saling menzalimi.»
Termasuk di antaranya adalah menelantarkan orang muslim saudaranya: karena orang mukmin diperintahkan menolong saudaranya, sebagaimana sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Tolonglah saudaramu, baik ketika ia menzalimi maupun ketika ia dizalimi.» Orang bertanya: «Wahai Rasulullah! Aku menolongnya ketika dizalimi; bagaimana menolongnya ketika ia menzalimi?» Beliau bersabda: «Engkau menahannya dari kezaliman: itulah pertolonganmu kepadanya.» Bukhari meriwayatkannya dalam makna ini dari hadits Anas. Dan Muslim meriwayatkannya dalam makna ini dari hadits Jabir.
Abu Dawud meriwayatkan dari hadits Abu Thalhah al-Anshari dan Jabir bin Abdullah, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda: «Tidaklah seorang muslim menelantarkan seorang muslim di suatu tempat di mana kesuciannya dilanggar dan kehormatannya dilanggar, kecuali Allah menelantarkannya di suatu tempat di mana ia menyukai pertolongan; dan tidaklah seseorang menolong seorang muslim di suatu tempat di mana kehormatannya dilanggar dan kesuciannya dilanggar, kecuali Allah menolongnya di suatu tempat di mana ia menyukai pertolongan.» Imam Ahmad meriwayatkan dari hadits Abu Umamah bin Shahl, dari ayahnya, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Barangsiapa di depannya seorang mukmin direndahkan dan ia tidak menolongnya, padahal ia mampu menolongnya, maka Allah merendahkannya di atas kepala-kepala makhluk pada hari kiamat.» Al-Bazzar meriwayatkan dari hadits Imran bin Husain, dari Nabi 'alaihissalam: «Barangsiapa menolong saudaranya secara sembunyi-sembunyi padahal ia mampu menolongnya, maka Allah akan menolongnya di dunia dan di akhirat.»
Termasuk di antaranya juga berdusta kepada saudara dengan salam: tidak halal baginya berkata kepadanya sambil menipunya, tetapi ia hanya berkata kepadanya dengan kebenaran. Dalam Musnad Imam Ahmad, dari an-Nuwas bin Sim'an, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Termasuk pengkhianatan yang besar: engkau berkata kepada saudaramu sesuatu yang ia membenarkanmu, sedangkan engkau berdusta.»
Termasuk di antaranya juga merendahkan orang muslim saudara muslimnya; ia lahir dari takabur, sebagaimana sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Takabur adalah menolak kebenaran dan merendahkan manusia.» Muslim meriwayatkannya dari hadits Ibnu Mas'ud. Imam Ahmad meriwayatkannya; dan dalam satu riwayat: «Takabur adalah membuang kebenaran dan meremehkan manusia.» Dan dalam satu riwayat: «dan merendahkan manusia.» Dan dalam satu riwayat ada tambahan: «ia tidak memandang manusia.»
Merendahkan manusia: yaitu menyerang mereka dan meremehkan mereka. Allah Yang Maha Tinggi berfirman:
«Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah suatu kaum mengolok-olok kaum yang lain, boleh jadi mereka (yang diperolok-olokkan) lebih baik dari mereka (yang berolok-olok). Dan jangan pula wanita (mengolok-olok) wanita lain, boleh jadi wanita (yang diperolok-olokkan) lebih baik dari wanita (yang berolok-olok).»
Al-Hujurat, 11
Maka orang yang takabur memandang jiwanya dengan mata kesempurnaan, dan orang lain dengan mata kekurangan: ia merendahkan mereka dan meremehkan mereka, tidak memandang mereka layak untuk ia penuhi hak-hak mereka, dan tidak menerima kebenaran dari salah seorang di antara mereka ketika mereka menyampaikannya kepadanya.
Sabda beliau shallallahu 'alaihi wa sallam: «takwa ada di sini,» sambil menunjuk ke dadanya tiga kali: di dalamnya terdapat isyarat bahwa kemuliaan makhluk di sisi Allah terletak pada takwa; dan banyak manusia yang direndahkan manusia karena kelemahan mereka dan sedikitnya bagian mereka dari dunia justru lebih besar nilai mereka di sisi Allah Yang Maha Tinggi daripada orang yang memiliki kedudukan di dunia: manusia tidak saling berbeda kecuali dengan takwa, sebagaimana firman Allah Yang Maha Tinggi:
«Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa.»
Al-Hujurat, 13
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ditanya: siapa manusia yang paling mulia? Beliau bersabda: «Yang paling bertakwa di antara mereka kepada Allah Yang Maha Tinggi.» Dalam hadits lain: «Kemuliaan adalah takwa.» Dan takwa berakar di dalam hati, sebagaimana firman Yang Maha Tinggi:
«Demikianlah, dan barangsiapa mengagungkan (melaksanakan) syariat-syariat Allah, maka itu berasal dari ketakwaan hati.»
Al-Hajj, 32
Penyebutan makna ini telah lewat dalam pembahasan hadits qudsi Abu Dzar, pada sabda beliau: «Sekiranya yang terdahulu di antara kalian dan yang terkemudian, dan manusia kalian dan jin kalian, berada di atas hati yang paling bertakwa milik satu orang saja di antara kalian, itu tidak menambah apa pun dalam kerajaan-Ku.»
Karena akar takwa berada di dalam hati, maka tidak ada yang mengetahui hakikatnya kecuali Allah Yang Maha Tinggi, sebagaimana sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Allah tidak memandang rupa-rupa kalian dan harta-harta kalian, tetapi Allah memandang hati-hati kalian dan amal-amal kalian.» Maka bisa jadi banyak orang yang rupanya indah, atau hartanya, atau kedudukannya, atau keutamaannya di dunia, sedangkan hatinya hancur dari takwa; dan bisa jadi seseorang yang tidak memiliki apa pun dari itu semua justru memiliki hati yang penuh takwa: maka dialah yang paling mulia di sisi Allah Yang Maha Tinggi.
Bahkan hal itu lebih sering terjadi: sebagaimana dalam dua kitab shahih, dari al-Harits bin Wahb, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda: «Maukah kalian kuberitahu penghuni surga? Setiap orang yang lemah, direndahkan: seandainya ia bersumpah atas nama Allah, Allah pasti mengabulkannya. Maukah kalian kuberitahu penghuni neraka? Setiap orang yang kasar, buruk akhlaknya, dan takabur.»
Dalam Musnad, dari Anas, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Adapun penghuni surga: setiap orang yang lemah dan direndahkan, rambutnya acak-acak, sandalnya lusuh: seandainya ia bersumpah atas nama Allah, Allah pasti mengabulkannya. Adapun penghuni neraka: setiap orang yang buruk akhlaknya, kasar, kikir dan enggan (memenuhi perintah), berjubah panjang.» Dalam dua kitab shahih, dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Surga dan neraka berdebat, dan neraka berkata: aku diutamakan dengan orang-orang takabur dan angkuh; dan surga berkata: mengapa tidak masuk kepadaku kecuali orang-orang lemah di antara manusia dan orang-orang hina mereka? Allah Yang Maha Tinggi berfirman kepada surga: engkau adalah rahmat-Ku: denganmu Aku merahmati siapa yang Aku kehendaki dari hamba-hamba-Ku. Dan Dia berfirman kepada neraka: engkau adalah azab-Ku: denganmu Aku mengazab siapa yang Aku kehendaki dari hamba-hamba-Ku.»
Imam Ahmad meriwayatkannya dari hadits Abu Sa'id, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Surga dan neraka saling bersombong, dan neraka berkata: Wahai Tuhanku! Masuk kepadaku para zalim, orang-orang takabur, para raja, dan para pembesar; dan surga berkata: Wahai Tuhanku! Masuk kepadaku orang-orang lemah, orang-orang miskin, dan orang-orang hina.» Beliau menyebutkan hadits itu.
Dalam Shahih Bukhari, dari Sahl bin Sa'd: seorang laki-laki berlalu di hadapan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, lalu beliau berkata kepada seorang laki-laki yang duduk di sisi beliau: «Bagaimana pendapatmu tentang orang ini?» Ia menjawab: «Seorang laki-laki dari pembesar kaum: demi Allah, orang ini layak, jika meminang, untuk dinikahkan; jika memberi syafaat, syafaatnya dikabulkan; jika berbicara, perkataannya didengarkan.» Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam diam. Kemudian berlalulah laki-laki lain, dan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam berkata: «Bagaimana pendapatmu tentang orang ini?» Ia menjawab: «Wahai Rasulullah! Ini seorang laki-laki dari orang-orang miskin kaum muslimin: orang ini, jika meminang, tidak layak untuk dinikahkan; jika memberi syafaat, syafaatnya tidak dikabulkan; jika berbicara, perkataannya tidak didengarkan.» Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: «Orang ini lebih baik daripada bumi penuh dengan orang seperti yang pertama.» Dan Muhammad bin Ka'b al-Quradzi berkata tentang firman Yang Maha Tinggi:
«Apabila hari kebangkitan telah terjadi, tidak seorang pun dapat mendustakan terjadinya; ia merendahkan sebagian (manusia) dan mengangkat sebagian (yang lain).»
Al-Waqi'ah, 1-2
«Ia merendahkan sebagian manusia yang dahulu di dunia berada dalam kemuliaan; dan ia mengangkat sebagian manusia yang dahulu di dunia berada dalam kehinaan.»
Sabda beliau shallallahu 'alaihi wa sallam: «Seseorang cukup dianggap berbuat buruk dengan merendahkan saudara muslimnya»: cukup baginya sebagai keburukan adalah merendahkan saudara muslimnya; karena ia tidak merendahkannya kecuali karena takaburnya terhadapnya, dan takabur termasuk sebesar-besar ciri keburukan. Dalam Shahih Muslim, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda: «Tidak akan masuk surga orang yang ada dalam hatinya takabur seberat seekor semut.» Dan dalam kitab itu pula, dari beliau: «Kemuliaan adalah ikat pinggang-Ku, dan kebesaran adalah selendang-Ku: siapa yang memperebutkan keduanya dari-Ku, akan Aku azab.» Bercukuplah sebagai keburukan sikap menyelisihi Allah Yang Maha Tinggi dalam sifat-sifat-Nya yang tidak layak bagi makhluk.
Dalam Shahih Ibnu Hibban, dari Fadhalah bin Ubaid, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Tiga hal yang (pelakunya) tidak perlu ditanya: seorang laki-laki yang memperebutkan selendang dari Allah, padahal selendang-Nya adalah kebesaran dan ikat pinggang-Nya adalah kemuliaan; seorang laki-laki yang meragukan ketetapan Allah Yang Maha Tinggi; dan orang yang putus asa dari rahmat Allah.» Dalam Shahih Muslim, dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Orang yang berkata, "manusia semuanya binasa", maka dialah yang paling binasa di antara mereka.» Malik berkata: ketika ia mengatakan itu karena sedih atas apa yang ia lihat pada manusia, maksudnya dalam agama mereka, maka aku tidak melihat keburukan; dan jika ia mengatakan itu karena merasa cukup dengan dirinya dan merendahkan manusia, maka itulah yang tercela dan terlarang karenanya. Abu Dawud menyebutkannya dalam Sunan-nya.
Sabda beliau shallallahu 'alaihi wa sallam: «Seluruh orang muslim suci terhadap orang muslim: darahnya, hartanya, dan kehormatannya.» Ini termasuk apa yang dikhutbahkan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dalam majelis-majelis besar: beliau mengkhutbahkannya pada haji wada', pada hari kurban, hari Arafah, dan pada hari kedua dari hari-hari tasyriq, dan bersabda: «Darah-darah kalian, harta-harta kalian, dan kehormatan kalian suci atas kalian, sebagaimana kesucian hari ini, di bulan ini, di negeri ini.» Dalam satu riwayat Bukhari dan lainnya: «dan kulit kalian.» Dalam satu riwayat: «Beliau mengulanginya beberapa kali, lalu mengangkat kepalanya dan bersabda: Wahai Allah! Sudahkah aku sampaikan? Wahai Allah! Sudahkah aku sampaikan?» Dalam satu riwayat: kemudian beliau bersabda: «Hendaklah yang hadir menyampaikan kepada yang tidak hadir.» Dalam satu riwayat Bukhari: «Allah telah mengharamkan darah-darah kalian, harta-harta kalian, dan kehormatan kalian, kecuali dengan haknya.»
Dalam satu riwayat: «Darah-darah kalian, harta-harta kalian, dan kehormatan kalian suci atas kalian, seperti hari ini, seperti negeri ini, hingga hari kiamat.» Dalam satu riwayat, beliau bersabda: «Orang mukmin suci terhadap orang mukmin, sebagaimana kesucian hari ini: dagingnya suci terhadapnya, jangan ia memakannya dan tidak pula menggunjingnya ketika ia absen; kehormatannya suci terhadapnya, jangan ia merobeknya; wajahnya suci terhadapnya, jangan ia memukulnya; darahnya suci terhadapnya, jangan ia menumpahkannya; dan tersuci (haram) pula baginya mendorongnya dengan dorongan yang membuatnya sengsara.»
Dalam Sunan Abu Dawud, dari sebagian Sahabat radhiyallahu 'anhum, bahwa mereka berjalan bersama Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam; seorang laki-laki di antara mereka tertidur, lalu beberapa orang mendatangi talinya dan mengambilnya: orang itu terlonjak terbangun. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: «Tidak halal bagi seorang muslim menakuti-nakuti orang muslim.» Ahmad, Abu Dawud, dan at-Tirmidzi meriwayatkan dari as-Sa'ib bin Yazid, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda: «Janganlah ada seorang di antara kalian mengambil tongkat saudaranya untuk bermain-main sedangkan ia (saudaranya) serius.» Abu Ubaid berkata: maksudnya ia mengambil hartanya tanpa berniat mencurinya, tetapi hanya berniat membangkitkan kemarahannya: ia bermain-main dalam batin mencuri, dan serius dalam mendatangkan ketakutan dan keburukan kepadanya.
Dalam dua kitab shahih, dari Ibnu Mas'ud, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Apabila kalian bertiga, maka jangan dua orang bermusyawarah rahasia tanpa yang ketiga: itu menyedihkannya.» Lafaznya adalah lafaz Muslim. At-Thabarani meriwayatkan dari hadits Ibnu Abbas, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Jangan dua orang bermusyawarah rahasia tanpa yang ketiga: itu menyakiti orang mukmin, dan Allah membenci menyakiti orang mukmin.» Imam Ahmad meriwayatkan dari hadits Tsauban, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Janganlah kalian menyakiti hamba-hamba Allah, janganlah kalian mengolok-olok mereka, dan janganlah kalian mencari aib-aib mereka: siapa yang mencari aib saudara muslimnya, Allah akan mencari aibnya, hingga membukanya di tengah rumahnya sendiri.»
Dalam Shahih Muslim, dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ditanya tentang ghibah, beliau bersabda: «Engkau menyebut saudaramu dengan apa yang ia benci.» Ditanya: "Bagaimana jika apa yang kukatakan memang ada padanya?" Beliau bersabda: «Jika apa yang engkau katakan memang ada padanya, berarti engkau telah menggunjingnya; dan jika tidak ada padanya, berarti engkau telah memfitnahnya.»
Maka seluruh nash-nash ini memuat bahwa tidak halal bagi orang muslim menerima keburukan, dalam bentuk apa pun, baik ucapan maupun perbuatan, tanpa hak. Allah Yang Maha Tinggi berfirman:
«Dan orang-orang yang menyakiti orang-orang mukmin dan mukminah tanpa ada kesalahan yang mereka lakukan, maka sungguh, mereka telah memikul kebohongan dan dosa yang nyata.»
Al-Ahzab, 58
Allah menjadikan orang-orang mukmin bersaudara agar mereka saling menyayangi dan saling merahmati. Dalam dua kitab shahih, dari an-Nu'man bin Basyir, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Orang-orang mukmin dalam saling mencintai, saling menyayangi, dan saling merahmati adalah seperti satu tubuh: apabila satu anggota tubuh sakit, seluruh tubuh ikut terserang demam dan tidak bisa tidur.» Dalam satu riwayat Muslim: «Orang-orang mukmin seperti satu orang: apabila kepalanya sakit, seluruh tubuhnya ikut terserang demam dan tidak bisa tidur.» Dan dalam satu riwayat beliau juga: «Orang-orang muslim seperti satu orang: apabila matanya sakit, seluruhnya ikut sakit, dan apabila kepalanya sakit, seluruhnya ikut sakit.» Dalam kedua kitab itu, dari Abu Musa radhiyallahu 'anhu, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Orang mukmin bagi orang mukmin adalah seperti bangunan yang saling menguatkan.»
Abu Dawud meriwayatkan dari hadits Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Orang mukmin adalah cermin orang mukmin; orang mukmin adalah saudara orang mukmin: ia menjaga hartanya dan melindunginya dari belakang.» At-Tirmidzi meriwayatkannya dengan lafaz: «Salah seorang kalian adalah cermin saudaranya: jika ia melihat padanya keburukan, hendaklah ia menyingkirkannya darinya.» Seorang laki-laki berkata kepada Umar bin Abdil Aziz: «Jadikanlah orang muslim yang besar bagimu seperti seorang ayah, yang kecil seperti seorang anak, dan yang tengah seperti seorang saudara: mana satu di antara mereka yang ingin kauzalimi?!» Dan dari perkataan Yahya bin Mu'adz ar-Razi: «Semoga bagian orang mukmin darimu adalah dari tiga hal: jika engkau tidak memberinya manfaat, jangan engkau menyakitinya; jika engkau tidak menggembirakannya, jangan engkau menyedihkannya; jika engkau tidak memujinya, jangan engkau mencacinya.»