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Hadith numéro 35 du recueil des 40 hadiths de l'imam an-Nawawi, en traduction française fidèle.
Mis à jour le 10 septembre 2026 à 02h45
📖 43 min de lectureCe hadith appartient au recueil des 40 hadiths de l'imam an-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde), le recueil le plus étudié au monde : fondements de la foi, de l'adoration et du caractère, toutes des narrations authentiques.
Et Abou Dawoud rapporte « tout le musulman », jusqu'à la fin. Et les deux l'ont rapporté dans les recueils authentiques, de la narration d'al-A'raj, d'Abou Hourayra, qu'Allah l'agrée, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), qui dit : « Ne vous jalousiez pas, ne pratiquez pas le najach, ne vous haïssez pas, ne vous tournez pas le dos ; soyez les serviteurs d'Allah, des frères. » Et les deux le rapportent d'autres voies, d'Abou Hourayra. Et l'imam Ahmad rapporte du hadith de Wathila ibn al-Asqa', du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), qui dit : « Tout le musulman est sacré pour le musulman : son sang, son honneur et son bien. Le musulman est le frère du musulman : il ne le lèse pas, ne l'abandonne pas et ne le méprise pas ; et la piété est ici » (et il pointe vers son cœur trois fois) ; « et il suffit à un homme d'être dans le mal de mépriser son frère musulman. » Et Abou Dawoud rapporte la fin seulement. Et dans les deux recueils authentiques, du hadith d'Ibn Omar, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Le musulman est le frère du musulman : il ne le lèse pas et ne le livre pas. » Et l'imam Ahmad le rapporte, son libellé : « Le musulman est le frère du musulman : il ne le lèse pas, ne l'abandonne pas et ne le méprise pas ; et il suffit à un homme d'être dans le mal de mépriser son frère musulman. » Et dans les deux recueils authentiques, d'Anas, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Ne vous haïssez pas, ne vous jalousiez pas, ne vous tournez pas le dos ; soyez les serviteurs d'Allah, des frères. » Et son sens est rapporté du hadith d'Abou Bakr as-Siddiq, en forme élevée et arrêtée au compagnon.
Sa parole (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « ne vous jalousiez pas » signifie que nul d'entre vous ne jalousie l'autre. La jalousie est implantée dans les natures humaines : c'est que l'homme déteste que quelqu'un de son semblable le dépasse en quelque mérite. Puis les gens se divisent en catégories après cela.
Il y a celui qui œuvre à la disparition du bienfait du jalouse, en le dépassant par la parole et l'acte ; puis celui qui œuvre à le transférer sur lui-même ; et celui qui œuvre seulement à l'en éloigner, sans le transférer sur lui-même : c'est le pire des deux et le plus vicié des deux.
Voilà la jalousie blâmable, celle qui est interdite. Elle fut le péché d'Iblis : il jalousa Adam, sur lui la paix, quand il le vit dépasser les anges : Allah l'avait créé de Sa main, fait prosterner Ses anges devant lui, enseigné les noms de toute chose, et fait habiter à Son voisinage ; et il ne cessa d'œuvrer à l'en expulser du Paradis, jusqu'à ce qu'il en fût expulsé. On rapporte d'Ibn Omar qu'Iblis dit à Nouh : « Deux choses par lesquelles je perds les fils d'Adam : la jalousie, et par la jalousie j'ai été maudit et fait démon lapidé ; et l'avidité : on a permis à Adam tout le Paradis, et mon besoin fut touché par l'avidité. » Ibn Abi ad-Dunya le rapporte.
Allah a décrit les juifs par la jalousie en des endroits de Son livre, comme Sa parole :
« Beaucoup de gens du Livre aimeraient vous faire redevenir mécréants après votre foi, par jalousie de leurs âmes, après que la vérité leur fut devenue claire. »
Al-Baqara, 109
et Sa parole :
« Ou bien jalousent-ils les gens de ce qu'Allah leur a donné de Sa faveur ? »
An-Nisa, 54
L'imam Ahmad et at-Tirmidhi rapportent du hadith d'az-Zoubayr ibn al-Awwam, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), qui dit : « Vous est venue la maladie des nations qui vous ont précédés : la jalousie et la haine ; et la haine est le rasoir : le rasoir de la religion, non le rasoir des cheveux. Par Celui qui tient l'âme de Mouhammad dans Sa main, vous ne croyez pas tant que vous ne vous aimerez pas. Vous informerai-je d'une chose : quand vous la ferez, vous vous aimerez ? Répandez le salam entre vous. » Et Abou Dawoud rapporte du hadith d'Abou Hourayra, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Prenez garde à la jalousie, car la jalousie dévore les bonnes actions comme le feu dévore le bois », ou il dit : « l'herbe. » Et al-Hakim et d'autres rapportent du hadith d'Abou Hourayra, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Ma communauté sera touchée par la maladie des nations. » Ils dirent : ô prophète d'Allah ! Et quelle est la maladie des nations ? Il dit : « L'orgueil de la richesse et de la progéniture, la concurrence dans le bas-monde, la haine et la jalousie, jusqu'à ce que vienne la rébellion, puis la discorde. »
Une autre catégorie de gens : quand il jalouse autrui, il n'agit pas selon l'exigence de sa jalousie et ne dépasse pas sur le jalouse ni par parole ni par acte. On rapporte d'al-Hasan qu'il ne pèche pas par cela ; et cela est rapporté en forme élevée par des voies faibles. Cela est de deux sortes : la première, qu'il ne puisse écarter cette jalousie de lui-même : il en est alors submergé et ne pèche pas par elle ; la seconde : celui qui parle ainsi à son âme par choix, qui y revient et l'y introduit, trouvant repos dans le souhait de la disparition du bienfait de son frère : celui-là est pareil à la résolution décidée sur la désobéissance.
Sur le châtiment de cela, les savants divergent, et il en sera peut-être mentionné ailleurs, si Allah le veut. Mais il est peu probable qu'il échappe au dépassement sur le jalouse par la parole : il pèche par cela.
Et une autre catégorie : il ne jalouse pas au point de souhaiter la disparition du bienfait du jalouse, mais il œuvre à acquérir l'équivalent de ses mérites et souhaite être pareil à lui. Si ces mérites sont d'ordre terrestre, il n'y a pas de bien en cela, comme dit Allah le Très-Haut :
« Dirent ceux qui veulent la vie d'ici-bas : ah ! si nous avions pareil à ce qu'il a été donné à Qaroun ! »
Az-Zoukhrouf, 33
et si ce sont des mérites religieux, c'est bien.
Le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a souhaité pour lui-même le martyre dans le chemin d'Allah, le Puissant et Majestueux. Et dans les deux recueils authentiques, de lui (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Il n'y a de jalousie qu'en deux choses : un homme à qui Allah a donné des biens et qui les dépense nuit et jour ; et un homme à qui Allah a donné le Coran et qui se tient debout avec lui nuit et jour. » Voilà la bonne envie, et il l'a nommée jalousie par métaphore.
Et une autre catégorie : quand il trouve en lui-même la jalousie, il s'efforce de l'enlever, en bienfaissant au jalouse, en l'invitant dans ses prières, en répandant ses mérites, et en écartant de lui la jalousie trouvée dans son âme, jusqu'à ce qu'il la remplace par l'amour que son frère musulman soit meilleur que lui et plus accompli. Cela est des degrés les plus hauts de la foi. Son détenteur est le croyant accompli, qui aime pour son frère ce qu'il aime pour lui-même ; le discours là-dessus a précédé dans l'explication du hadith : « Nul d'entre vous ne croit tant qu'il n'aime pas pour son frère ce qu'il aime pour lui-même. »
Sa parole (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « et ne pratiquez pas le najach » : beaucoup de savants l'ont expliqué par le najach dans la vente, qui est qu'une personne ne voulant pas acheter augmente le prix de la marchandise, soit pour le profit du vendeur par l'augmentation du prix, soit pour nuire à l'acheteur en grossissant le prix sur lui.
Dans les deux recueils authentiques, d'Ibn Omar, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), qu'il a interdit le najach. Et Ibn Abi Awfa a dit : « Le najache est un mangeur de riba, un traître. » Boukhari le mentionne.
Ibn Abd al-Barr a dit : ils se sont accordés que son auteur désobéit à Allah le Très-Haut s'il connaît l'interdiction. Ils ont divergé sur la vente : l'un a dit qu'elle est nulle : c'est une narration d'Ahmad, choisie par une partie de ses compagnons. L'autre a dit : si le najache est le vendeur ou le complice du vendeur dans le najach, elle est nulle, car l'interdiction revient ici au contractant lui-même ; sinon elle n'est pas nulle, car elle revient à un tiers. Et on rapporte pareillement d'ach-Chafi'i qu'il a fondé la validité de la vente sur le fait que le vendeur n'est pas le najache. Et la plupart des juristes sont d'avis que la vente est valide en tout état : c'est l'avis d'Abou Hanifa, que Allah lui fasse miséricorde, de Malik, d'ach-Chafi'i et d'Ahmad dans une narration de lui. Mais Malik et Ahmad ont accordé à l'acheteur le droit d'option s'il ne connaissait pas la situation et fut trompé d'une tromperie grave sortant de l'usage ; Malik et une partie des compagnons d'Ahmad l'ont estimée au tiers du prix : si l'acheteur choisit alors la résiliation, il en dispose ; s'il veut garder la marchandise, on lui rabat ce dont il a été trompé sur le prix. Nos compagnons le mentionnent.
On peut aussi interpréter le najach interdit dans ce hadith par ce qui est plus général : car la racine du najach dans la langue est l'agitation d'une chose par la ruse, l'astuce et la tromperie ; de là le najache dans la vente est appelé najache, et le chasseur dans la langue est appelé najache, parce qu'il fait lever le gibier par son astuce contre lui et sa tromperie. Le sens serait alors : ne vous trompez pas, et que nul d'entre vous ne traite l'autre par la ruse et la fraude. Et l'on entend par la ruse et la tromperie de faire parvenir le mal au musulman, soit par sa propre voie, soit en attirant son préjudice. Il en résulte l'arrivée du dommage à lui et l'entrée chez lui. Le Très-Haut dit :
« Et la mauvaise ruse n'enveloppe que ses propres gens. »
Fatir, 43
Et dans le hadith d'Ibn Mas'oud, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Celui qui nous trompe n'est pas des nôtres ; et la ruse et la tromperie sont dans le Feu. » Et nous avons déjà mentionné le hadith d'Abou Bakr as-Siddiq, en forme élevée : « Maudit celui qui nuit à un musulman ou ruse contre lui. » At-Tirmidhi le rapporte.
Entrent donc, sur cette estimation, dans le najach interdit : toutes les espèces de transactions par la tromperie et pareils, comme la dissimulation des défauts et leur cachottement, la falsification de la bonne marchandise par la mauvaise, et la tromperie de l'acheteur naïf qui ne connaît pas le marchandage. Et Allah le Très-Haut a décrit dans Son livre les mécréants et les hypocrites par la ruse contre les prophètes et leurs suiveurs. Et quel beau dire d'Abou al-Atahiya : « Il n'y a pas de bas-monde sans religion, et pas de religion sans les nobles morales ; la ruse et la tromperie sont dans le Feu : elles sont des traits des gens de l'hypocrisie. » La ruse n'est permise qu'envers celui envers qui est permis d'introduire le mal : les mécréants et les gens de la guerre, comme le dit le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « La guerre est tromperie. »
Sa parole (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « et ne vous haïssez pas » : interdiction aux musulmans de se haïr entre eux pour autre qu'Allah le Très-Haut, mais pour les passions des âmes ; car Allah a fait les musulmans des frères, et les frères s'aiment entre eux et ne se haïssent pas. Et le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit : « Par Celui qui tient mon âme dans Sa main, vous n'entrerez pas au Paradis tant que vous ne croyez pas, et vous ne croyez pas tant que vous ne vous aimez pas. Vous indiquerai-je une chose : quand vous la ferez, vous vous aimerez ? Répandez le salam entre vous. » Mouslim le rapporte. Et nous avons déjà mentionné des hadiths sur l'interdiction de la haine et de la jalousie.
Allah a interdit aux croyants ce qui jette entre eux l'inimitié et la haine, comme dit Allah le Très-Haut :
« Le démon veut seulement jeter entre vous l'inimitié et la haine, par le vin et le jeu de hasard, et vous détourner du rappel d'Allah et de la prière : cesserez-vous donc ? »
Al-Ma'ida, 91
Et Il a fait grâce à Ses serviteurs par l'unification de leurs cœurs, comme dit le Très-Haut :
« Et rappelez-vous la grâce d'Allah sur vous : vous étiez ennemis, et Il a unifié vos cœurs, et vous êtes devenus, par Sa grâce, des frères. »
Al Imran, 103
Et Il dit :
« C'est Lui qui vous a soutenus par Son secours et par les croyants, et a unifié leurs cœurs. Si tu dépensais tout ce qui est sur terre, tu n'unifierais pas leurs cœurs ; mais Allah les a unifiés. »
Al-Anfal, 62-63
Pour ce sens, la médisance rapportée a été interdite, pour ce qu'elle contient de jet de l'inimitié et de la haine ; et le mensonge a été autorisé pour la réconciliation entre les gens, et Allah a désiré la réconciliation entre eux, comme dit le Très-Haut :
« Il n'y a pas de bien dans la plupart de leurs confidences, sauf celui qui ordonne une aumône, une œuvre de bien, ou la réconciliation entre les gens ; et celui qui fait cela recherchant la satisfaction d'Allah, Nous lui donnerons bientôt une immense récompense. »
An-Nisa, 114
Et Il dit :
« Et si deux groupes de croyants se combattent, réconciliez-les. »
Al-Houjourat, 9
Et Il dit :
« Craignez Allah, et réformez vos rapports mutuels. »
Al-Anfal, 1
Et l'imam Ahmad, Abou Dawoud et at-Tirmidhi rapportent du hadith d'Abou ad-Darda, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), qui dit : « Vous informerai-je de ce qui est meilleur que le degré de la prière, du jeûne et de l'aumône ? » Ils dirent : oui, ô Messager d'Allah ! Il dit : « La réforme des rapports mutuels ; et la corruption des rapports mutuels est le rasoir. » Et l'imam Ahmad et d'autres rapportent du hadith d'Asma bint Yazid, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), qui dit : « Vous informerai-je des pires d'entre vous ? » Ils dirent : oui, ô Messager d'Allah ! Il dit : « Ceux qui marchent avec la médisance rapportée, qui séparent entre les aimés, et qui veulent trouver la faute à l'innocent. »
Quant à la haine pour Allah, elle est des liens les plus fermes de la foi, et n'entre pas dans l'interdit, quand bien même un homme voit de son frère un mal et le hait pour cela : l'homme est alors excusé dans l'affaire même. Celui qui hait est récompensé, quand bien même son frère est excusé. Comme dit Omar : « Nous vous connaissions quand le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) était parmi nous, quand la révélation descendait, quand Allah nous informait de vos nouvelles ; mais le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) nous a quittés, et la révélation a cessé : nous ne vous connaissons que par ce que vous nous informez. Celui d'entre vous qui nous montre du bien, nous pensons du bien de lui et l'aimons de ce qu'il est ; celui qui nous montre du mal, nous pensons le mal de lui et le haïssons de ce qu'il est : vos secrets sont entre vous et votre Seigneur, le Très-Haut. » Et ar-Rabi' ibn Khouthaym a dit : « Si tu vois un homme montrer du bien et cacher le mal, aime-le : qu'Allah te récompense de ton amour du bien. Si tu vois un homme montrer le mal et cacher le bien, hais-le : qu'Allah te récompense de ta haine du mal. »
Quand se multiplia la divergence des gens dans les questions de religion, et se multiplia leur dispersion, leur haine mutuelle et leurs malédictions se multiplièrent à cause de cela ; et chacun montre qu'il hait pour Allah, alors qu'il peut être excusé dans l'affaire même, ou ne pas l'être, suivant plutôt sa passion, négligent dans la recherche de la connaissance de ce sur quoi il hait : beaucoup de cette haine ne vient que de la contradiction d'un imam suivi, qu'on croit ne dire que la vérité ; et cette croyance est fausse à coup sûr, quand bien même l'on voudrait dire qu'il ne dit la vérité que dans ce qui le contredit.
Cette croyance peut se tromper et se trompe, et ce qui pousse au penchant peut n'être que la passion, la familiarité ou l'habitude : tout cela porte atteinte à ce que cette haine soit pour Allah. Il est donc obligatoire au croyant de se conseiller lui-même et de prendre les plus grandes précautions en cela, et de ne pas entrer dans ce qui lui est obscur, de crainte de tomber dans ce qui est interdit de haine illicite.
Il y a ici une affaire cachée à laquelle il faut faire attention : beaucoup d'imams de la religion peuvent dire une opinion préférenciellement rejetée, être en effort d'interprétation dedans, récompensés pour leur effort, et leur erreur effacée ; et celui qui défend cette opinion n'est pas au rang de cette classe ; car il ne défend ce dire que parce que son imam suivi l'a dit : si un autre imam de la religion l'avait dit, il ne l'aurait pas accepté, ni défendu, ni pris le parti de qui l'accorde, ni pris pour ennemi qui le contredit ; et pourtant il croit qu'il ne défend que la vérité pour le rang de son imam suivi, et il n'en est rien : car l'imam suivi visait seulement la défense de la vérité, quand bien même il se trompait dans son effort. Quant à ce suiveur, sa défense de ce qu'il croit être la vérité fut entachée du désir de l'élévation de son imam, du triomphe de sa parole, et de ne pas être rattaché à l'erreur. Voilà une manœuvre qui porte atteinte au dessein de défendre la vérité : comprends donc cela, car c'est une affaire grande et importante ; et Allah guide vers une voie droite qui Il veut.
Sa parole : « et ne vous tournez pas le dos. » Abou Oubayd a dit : « Les tournements de dos sont la rupture et le boycott, tirés du fait que l'homme tourne son dos à son compagnon et s'en détourne de son visage : c'est la rupture. » Et Mouslim rapporte du hadith d'Anas, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Ne vous jalousiez pas, ne vous haïssez pas, ne vous rompez pas ; soyez les serviteurs d'Allah, des frères, comme Allah le Très-Haut vous l'a ordonné. » Et il le rapporte aussi dans ce sens du hadith d'Abou Hourayra, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui). Et dans les deux recueils authentiques, d'Abou Ayyoub, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), qui dit : « Il n'est pas licite au musulman de boycotter son frère plus de trois jours : ils se rencontrent, et celui-ci se détourne, et celui-là se détourne ; et le meilleur des deux est celui qui commence par le salam. » Et Abou Dawoud rapporte du hadith d'Abou Kharach as-Salami, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Celui qui boycotte son frère une année est pareil à celui qui répand son sang. » Et tout cela dans la rupture pour les affaires terrestres.
Quant à la rupture pour la religion, la dépassement des trois est autorisé : l'imam Ahmad l'a énoncé, s'appuyant sur l'histoire des trois qui restèrent en arrière, quand le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) ordonna leur boycott, craignant leur hypocrisie ; et il permit le boycott des gens des grandes innovations et des appelants aux passions. Al-Khattabi mentionne que le boycott du père pour son fils, de l'époux pour son épouse, et ce qui est dans le sens de la discipline, la dépassement des trois y est autorisée : car le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) boycotta ses épouses un mois.
Ils ont divergé : le salam coupe-t-il le boycott ? Une partie a dit : il le coupe. On le rapporte d'al-Hasan, et de Malik dans la narration d'Ibn Wahb ; et une partie de nos compagnons le dit. Et Abou Dawoud rapporte du hadith d'Abou Hourayra, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Il n'est pas licite au croyant de boycotter un croyant plus de trois jours ; si trois jours passent, qu'il le rencontre et le salue ; s'il lui rend le salam, ils partagent la récompense ; s'il ne le lui rend pas, il porte le péché, et le musulman sort du boycott. » Mais cela est quand l'autre s'abstient de lui rendre le salam. Quant au cas où il le rend, alors qu'avant le boycott il y avait affection et qu'ils n'y retournent pas : c'est discutable. Ahmad a dit, dans la narration d'al-Athram, interrogé sur le salam coupant le boycott : « Il peut le saluer, et il peut s'être détourné de lui. » Puis il dit : le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit : « Ils se rencontrent, celui-ci se détourne et celui-là se détourne » : si donc il est habitué à lui parler ou à lui serrer la main. Et pareillement on rapporte de Malik qu'il dit : « le boycott ne se coupe pas sans le retour de l'affection. »
Certains ont distingué entre les proches parents et les étrangers : pour les étrangers, le boycott entre eux cesse par le seul salam, à la différence des proches. Il dit cela pour l'obligation de maintenir la parenté.
Sa parole (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « et que nul d'entre vous ne surenchérisse sur la vente d'un autre. » Les interdictions se sont multipliées à ce sujet : dans les deux recueils authentiques, d'Abou Hourayra, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Le croyant ne surenchérit pas sur la vente de son frère, et ne propose pas sur la demande de son frère. » Et dans une version de Mouslim : « Le musulman ne surenchérit pas sur la vente de son frère, et ne propose pas sur sa demande. » Et les deux rapportent du hadith d'Ibn Omar, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « L'homme ne surenchérit pas sur la vente de son frère, et ne propose pas sur sa demande, à moins qu'il ne lui en donne la permission. » Et son libellé est celui de Mouslim. Et Mouslim rapporte du hadith d'Oqba ibn Amir, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Le croyant est le frère du croyant : il n'est donc pas licite au croyant d'acheter sur la vente de son frère, ni de proposer sur sa demande, tant qu'il ne le laisse pas. » Cela indique que cela est un droit du musulman sur le musulman : le mécréant ne lui est donc pas égal en cela ; il est même permis au musulman d'acheter sur la vente du mécréant et de proposer sur sa demande : c'est l'avis d'al-Awza'i et d'Ahmad ; comme le droit de préemption ne s'établit pas pour le mécréant sur le musulman chez eux.
Beaucoup de juristes ont dit que l'interdit est général, envers le musulman et le mécréant, et ils ont divergé : l'interdit est-il pour l'illicite ou la désapprobation ? Puis ils ont divergé sur la nature de l'interdit : parmi nos compagnons, certains ont dit : il est pour la désapprobation, non l'illicite. Et le correct, sur quoi s'accorde la majorité des savants, est qu'il est pour l'illicite.
Ils ont divergé : la vente sur la vente du frère et le mariage sur sa demande sont-ils valides ? Abou Hanifa, ach-Chafi'i et la plupart de nos compagnons disent : ils sont valides. Malik a dit, pour le mariage : s'il n'a pas consommé, on les sépare ; s'il a consommé, on ne les sépare pas. Et Abou Bakr, de nos compagnons, a dit pour la vente et le mariage qu'ils sont nuls en tout état ; et on le rapporte d'Ahmad.
Le sens de la vente sur la vente du frère : qu'il ait vendu une partie de son bien, et qu'on offre à l'acheteur sa marchandise pour qu'il l'achète et résilie la vente du premier. Cela est-il propre au cas où l'offre a lieu pendant la période d'option, l'acheteur pouvant y résilier, ou est-ce général pendant la période d'option et après ? Les savants divergent. L'imam Ahmad l'a rapporté dans la narration de Harb, et pencha pour la généralité dans les deux cas : c'est l'avis d'une partie de nos compagnons ; d'autres l'ont restreint à la période d'option : c'est l'apparent du dire d'Ahmad dans la narration d'Ibn Mouhaych, et le texte explicite d'ach-Chafi'i. Le premier est le plus apparent : car l'acheteur, quand bien même il ne pourrait résilier lui-même après l'expiration de la période d'option, s'il souhaite rendre la première marchandise à son vendeur, y parviendra par des voies entraînant son préjudice, ne serait-ce qu'en l'insistant dans la demande. Et tout ce qui mène au préjudice du musulman est illicite. Et Allah sait mieux.
Sa parole (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « et soyez les serviteurs d'Allah, des frères » : le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) le mentionne comme explication de ce qui précède ; avec l'indication que, s'ils quittent la jalousie, le najach, la haine, le tournement de dos et la vente de l'un sur la vente de l'autre, ils seront des frères.
[Les voies de la fraternité :] Il y a dans cela un ordre d'acquérir ce par quoi les musulmans deviennent des frères en absolu, et y entre l'accomplissement des droits du musulman sur le musulman : rendre le salam, bénir l'éternueur, visiter le malade, accompagner le convoi funèbre, répondre à l'invitation, commencer par le salam à la rencontre, et conseiller en secret.
Dans at-Tirmidhi, d'Abou Hourayra, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Échangez-vous des dons : car le don écarte la rancune du cœur. » D'autres le rapportent, son libellé : « Échangez-vous des dons, vous aimerez. » Et dans le Mousnad d'al-Bazzar, d'Anas, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Échangez-vous des dons : car le don dissout la rancune. »
On rapporte d'Omar ibn Abd al-Aziz, en élevant le hadith : « Serrez-vous les mains : car cela écarte la rancune ; et échangez-vous des dons. » Al-Hasan a dit : « La poignée de main accroît l'affection. » Et Moujahid a dit : il m'est parvenu que, quand les deux aimés se rencontrent, que l'un sourit à l'autre et qu'ils se serrent les mains, leurs péchés tombent comme tombent les feuilles de l'arbre. On lui dit : cela est une œuvre facile. Il dit : « Tu dis facile, et Allah dit : si tu dépensais tout ce qui est sur terre, tu n'unifierais pas leurs cœurs ; mais Allah les a unifiés. Il est le Puissant, le Sage. »
Sa parole (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Le musulman est le frère du musulman : il ne le lèse pas, ne l'abandonne pas, ne lui ment pas et ne le méprise pas. » Cela est tiré de la parole du Très-Haut :
« Les croyants ne sont que des frères : réconciliez donc vos deux frères. »
Al-Houjourat, 10
Les croyants étant des frères, il leur a été ordonné, entre eux, ce qui requiert l'accord des cœurs et leur réunion, et interdit ce qui requiert leur répulsion et leur désunion : et c'en est de cela.
[Faire parvenir le bien et écarter le mal :] Et de plus, le frère doit parvenir à son frère le bien et s'abstenir envers lui du mal ; et le plus grand des maux qu'il faut écarter du frère musulman est l'injustice. Et cela n'est pas propre au musulman : il est illicite envers toute personne ; le discours sur l'injustice a précédé, développé, à la mention du hadith d'Abou Dhar divin : « ô Mes serviteurs ! J'ai interdit l'injustice à Moi-même et je l'ai faite illicite entre vous : ne vous léssez donc pas. »
De cela est l'abandon du musulman pour son frère : car le croyant est ordonné de secourir son frère, comme dit le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Secours ton frère, oppresseur ou opprimé. » On dit : ô Messager d'Allah ! Je le secours opprimé ; comment le secourir oppresseur ? Il dit : « Tu le retiens de l'injustice : c'est ton secours pour lui. » Boukhari le rapporte dans ce sens du hadith d'Anas. Et Mouslim le rapporte dans ce sens du hadith de Jabir.
Abou Dawoud rapporte du hadith d'Abou Talha al-Ansari et de Jabir ibn Abd Allah, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), qui dit : « Nul homme musulman qui abandonne un homme musulman en un lieu où sa sacralité est violée et où son honneur est atteint, sans qu'Allah ne l'abandonne en un lieu où il aime être secouru ; et nul homme qui secourt un musulman en un lieu où son honneur est atteint et où sa sacralité est violée, sans qu'Allah ne le secourre en un lieu où il aime être secouru. » Et l'imam Ahmad rapporte du hadith d'Abou Oumama ibn Sahl, de son père, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Celui qu'on humilie devant lui un croyant et qu'il ne le secourt pas, alors qu'il peut le secourir : Allah l'humilie sur les têtes des créatures le jour de la Résurrection. » Et al-Bazzar rapporte du hadith d'Imran ibn Houssayn, du Prophète (que la paix soit sur lui) : « Celui qui secourt son frère en secret alors qu'il peut le secourir : Allah le secourra en ce bas-monde et dans l'au-delà. »
De cela aussi est le mensonge du salam au frère : il ne lui est pas licite de lui raconter en le trompant, mais il ne lui raconte qu'avec vérité. Dans le Mousnad de l'imam Ahmad, d'an-Nouwas ibn Sim'an, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « La trahison est grande que de raconter à ton frère un propos qu'il te croit, et que tu sois menteur. »
De cela aussi est le mépris du musulman pour son frère musulman ; il naît de l'orgueil, comme dit le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « L'orgueil est le rejet de la vérité et le mépris des gens. » Mouslim le rapporte du hadith d'Ibn Mas'oud. Et l'imam Ahmad le rapporte ; et dans une narration de lui : « L'orgueil est la sottise de la vérité et le dédain des gens. » Et dans une narration : « et le mépris des gens. » Et dans une narration, l'addition : « il ne voit pas les gens. »
Le mépris des gens : l'attaque contre eux et leur dédain. Allah, le Très-Haut, dit :
« Ô vous qui avez cru ! Qu'un peuple ne se moque pas d'un autre peuple, peut-être qu'ils sont meilleurs qu'eux ; et que des femmes ne se moquent pas d'autres femmes, peut-être qu'elles sont meilleures qu'elles. »
Al-Houjourat, 11
L'orgueilleux regarde donc son âme avec l'œil de la perfection, et autrui avec l'œil du défaut : il les méprise et les dédaigne, ne les voit pas dignes qu'il accomplisse leurs droits, ni n'accepte de l'un d'eux la vérité quand ils l'avancent contre lui.
Sa parole (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « la piété est ici », et il pointe vers sa poitrine trois fois : il y a dans cela l'indication que la noblesse de la création auprès d'Allah est dans la piété ; et bien des gens que les gens méprisent pour leur faiblesse et leur faible part du bas-monde sont les plus grands en valeur auprès d'Allah le Très-Haut que celui qui a du rang dans le bas-monde : les gens ne se différencient que selon la piété, comme dit Allah le Très-Haut :
« Le plus noble d'entre vous auprès d'Allah est le plus pieux d'entre vous. »
Al-Houjourat, 13
Et on interrogea le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : qui est le plus noble des gens ? Il dit : « Le plus pieux d'entre eux envers Allah le Très-Haut. » Et dans un autre hadith : « La noblesse est la piété. » Et la piété a sa racine dans le cœur, comme dit le Très-Haut :
« Cela, et quiconque magnifie les rites d'Allah, cela découle de la piété des cœurs. »
Al-Hajj, 32
La mention de ce sens a précédé dans le discours sur le hadith d'Abou Dhar divin, à sa parole : « Si le premier d'entre vous et le dernier, et vos hommes et vos djinns, étaient sur le cœur le plus pieux d'un seul homme parmi vous, cela n'accroîtrait rien dans Mon royaume. »
La racine de la piété étant dans les cœurs, nul n'en connaît la réalité si ce n'est Allah le Très-Haut, comme le dit le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Allah ne regarde ni vos formes ni vos biens, mais Il regarde vos cœurs et vos actes. » Il peut donc y avoir beaucoup d'hommes dont la forme est belle, ou les biens, ou le rang, ou la préséance dans le bas-monde, et dont le cœur est ruiné de la piété ; et l'homme qui n'a rien de tout cela peut avoir le cœur rempli de piété : il est alors le plus noble auprès d'Allah le Très-Haut.
Bien plus, cela est le plus fréquent : comme dans les deux recueils authentiques, d'al-Haritha ibn Wahb, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), qui dit : « Vous informerai-je des gens du Paradis ? Tout homme faible, méprisé : s'il jurait sur Allah, Il l'exaucerait. Vous informerai-je des gens du Feu ? Tout homme rude, grossier, orgueilleux. »
Dans le Mousnad, d'Anas, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Quant aux gens du Paradis : tout homme faible et méprisé, aux cheveux ébouriffés, aux deux sandales usées : s'il jurait sur Allah, Il l'exaucerait. Quant aux gens du Feu : tout homme grognon, grossier, assemblant et refusant, aux habits trainants. » Et dans les deux recueils authentiques, d'Abou Hourayra, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Le Paradis et le Feu se disputèrent, et le Feu dit : on m'a privilégié avec les orgueilleux et les hautains ; et le Paradis dit : pourquoi n'entrent en moi que les faibles des gens et leurs humbles ? Allah le Très-Haut dit au Paradis : tu es Ma miséricorde : Je fais miséricorde par toi à qui Je veux de Mes serviteurs. Et Il dit au Feu : tu es Mon châtiment : Je châtie par toi qui Je veux de Mes serviteurs. » Et l'imam Ahmad le rapporte du hadith d'Abou Sa'id, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Le Paradis et le Feu rivalisèrent d'orgueil, et le Feu dit : Seigneur ! Entrent en moi les tyrans, les orgueilleux, les rois et les notables ; et le Paradis dit : Seigneur ! Entrent en moi les faibles, les pauvres et les misérables. » Il mentionne le hadith.
Dans le Sahih de Boukhari, de Sahl ibn Sa'd : un homme passa devant le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), et il dit à un homme assis auprès de lui : « Que penses-tu de celui-ci ? » Il dit : « Un homme des notables des gens : celui-ci, par Allah, mérite, s'il demande en mariage, d'être marié ; s'il intercède, d'être exaucé ; s'il parle, d'être écouté. » Le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) se tut. Puis un autre homme passa, et le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) lui dit : « Que penses-tu de celui-ci ? » Il dit : « ô Messager d'Allah ! C'est un homme des pauvres des musulmans : celui-ci mérite, s'il demande en mariage, de ne pas être marié ; s'il intercède, de ne pas être exaucé ; s'il parle, de ne pas être écouté. » Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit : « Celui-ci est meilleur que le remplissage de la terre de pareils à celui-là. » Et Muhammad ibn Ka'b al-Qouradhi a dit, de la parole du Très-Haut :
« Quand survient l'événement, il n'y a pas de mensonge en sa survenance : il abaisse et il élève. »
Al-Waqi'a, 1-2
« Il abaisse des hommes qui étaient, dans le bas-monde, élevés ; et il élève des hommes qui étaient, dans le bas-monde, abaissés. »
Sa parole (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Il suffit à un homme d'être dans le mal de mépriser son frère musulman » : il lui suffit, comme mal, de mépriser son frère musulman ; car il ne le méprise que par son orgueil sur lui, et l'orgueil est des plus grands traits du mal. Dans le Sahih de Mouslim, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), qu'il a dit : « N'entrera pas au Paradis celui qui a dans son cœur le poids d'une fourmi d'orgueil. » Et dans le même recueil aussi, de lui : « La puissance est Mon pagne, et la grandeur Mon manteau : celui qui Me les dispute, Je le châtie. » La contestation d'Allah le Très-Haut dans Ses attributs qui ne conviennent pas à la créature suffit comme mal. Dans le Sahih d'Ibn Hibban, de Fadala ibn Oubayd, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Trois qu'on n'interroge pas : un homme qui dispute à Allah son manteau, alors que son manteau est la grandeur, et son pagne la puissance ; un homme qui doute de l'ordre d'Allah le Très-Haut ; et le désespoir de la miséricorde d'Allah. » Et dans le Sahih de Mouslim, d'Abou Hourayra, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Celui qui dit : les gens sont perdus : c'est lui le plus perdu d'eux. » Malik a dit : quand il dit cela dans la tristesse de ce qu'il voit dans les gens, c'est-à-dire dans leur religion, je ne vois pas de mal ; et s'il le dit dans la suffisance de lui-même et le mépris des gens : c'est le blâmable qui en est interdit. Abou Dawoud le mentionne dans ses Sounan.
Sa parole (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Tout le musulman est sacré pour le musulman : son sang, son bien et son honneur. » Cela fait partie de ce que le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) prêchait dans les grandes assemblées : il prêcha avec cela au pèlerinage de l'adieu, le jour du sacrifice, le jour d'Arafat, et le second jour des jours de Tachriq, et dit : « Vos sangs, vos biens et vos honneurs sont sacrés pour vous, comme la sacralité de ce jour-ci, en ce mois-ci, en ce lieu-ci. » Et dans une version de Boukhari et d'autres : « et vos peaux. » Et dans une version : « Il le répéta plusieurs fois, puis leva la tête et dit : ô Allah ! Ai-je transmis ? ô Allah ! Ai-je transmis ? » Et dans une version : puis il dit : « Que le présent transmette à l'absent. » Et dans une version de Boukhari : « Allah vous a interdit vos sangs, vos biens et vos honneurs, sauf avec leur droit. » Et dans une version : « Vos sangs, vos biens et vos honneurs sont sacrés pour vous, comme ce jour, comme ce lieu, jusqu'au jour de la Résurrection. » Et dans une version, il dit : « Le croyant est sacré pour le croyant, comme la sacralité de ce jour : sa chair lui est sacrée, qu'il ne la mange ni ne la médisse en son absence ; son honneur lui est sacré, qu'il ne le déchire pas ; son visage lui est sacré, qu'il ne le frappe pas ; son sang lui est sacré, qu'il ne le répande pas ; et il lui est sacré de le pousser d'une poussée qui le rend malheureux. »
Et dans les Sounan d'Abou Dawoud, de certains Compagnons qu'ils marchaient avec le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) ; un homme d'entre eux s'endormit, et quelques-uns allèrent à sa corde et la prirent : il sursauta. Le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit : « Il n'est pas licite au musulman d'effrayer un musulman. » Et Ahmad, Abou Dawoud et at-Tirmidhi rapportent de as-Sa'ib ibn Yazid, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), qui dit : « Qu'aucun d'entre vous ne prenne le bâton de son frère en joueur alors qu'il est sérieux. » Abou Oubayd a dit : c'est-à-dire qu'il prenne son bien sans vouloir le voler, mais seulement vouloir introduire la colère en lui : il est joueur dans la doctrine du vol, sérieux dans l'introduction de l'effroi et du mal sur lui. Et dans les deux recueils authentiques, d'Ibn Mas'oud, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Quand vous êtes trois, que deux ne se conseillent pas en secret sans le troisième : cela l'attriste. » Et son libellé est celui de Mouslim. Et at-Tabarani rapporte du hadith d'Ibn Abbas, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Que deux ne se conseillent pas en secret sans le troisième : cela nuit au croyant, et Allah déteste nuire au croyant. » Et l'imam Ahmad rapporte, du hadith de Thawban, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Ne nuisez pas aux serviteurs d'Allah, ne les taquinez pas et ne cherchez pas leurs déshonneurs : celui qui cherche le déshonneur de son frère musulman, Allah cherchera son déshonneur, jusqu'à le couvrir de honte dans sa propre maison. » Et dans le Sahih de Mouslim, d'Abou Hourayra, que le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) fut interrogé sur la médisance et dit : « Le rappel de ton frère par ce qu'il déteste. » On dit : vois si ce que je dis est en lui ? Il dit : « Si ce que tu dis est en lui, tu l'as médis ; et si ce n'est pas en lui, tu l'as calomnié. »
Tous ces textes ont donc contenu que le musulman ne reçoit pas licitement le mal, sous quelque forme que ce soit, de parole ou d'acte, sans droit. Allah le Très-Haut a dit :
« Ceux qui nuisent aux croyants et aux croyantes pour autre que ce qu'ils ont acquis portent une calomnie et un péché manifeste. »
Al-Ahzab, 58
Allah a fait des croyants des frères pour qu'ils se compassionnent et se miséricordient. Dans les deux recueils authentiques, d'an-Nou'man ibn Bachir, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Les croyants, dans leur affection mutuelle, leur compassion et leur miséricorde, sont pareils au corps : quand un membre s'y plaint, tout le corps est touché par la fièvre et l'insomnie. » Et dans une version de Mouslim : « Les croyants sont comme un seul homme : quand sa tête se plaint, tout le corps est touché par la fièvre et l'insomnie. » Et dans une version de lui aussi : « Les musulmans sont comme un seul homme : quand son œil se plaint, tout lui se plaint, et quand sa tête se plaint, tout lui se plaint. » Et dans les deux, d'Abou Moussa, qu'Allah l'agrée, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Le croyant pour le croyant est pareil au bâtiment qui se renforce l'un l'autre. » Et Abou Dawoud rapporte du hadith d'Abou Hourayra, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Le croyant est le miroir du croyant ; le croyant est le frère du croyant : il veille sur son bien et le protège de son dos. » Et at-Tirmidhi le rapporte, son libellé : « L'un de vous est le miroir de son frère : s'il voit en lui un mal, qu'il l'en écarte. » Un homme dit à Omar ibn Abd al-Aziz : « Fais que le grand des musulmans soit auprès de toi un père, le petit un fils, et le moyen un frère : lequel d'entre eux aimes-tu léser ? ! » Et de la parole de Yahya ibn Mu'adh ar-Razi : « Que la part du croyant venant de toi soit de trois choses : si tu ne le profites pas, ne lui nuise pas ; si tu ne le réjouis pas, ne l'attriste pas ; si tu ne le loues pas, ne le blâme pas. »