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Hadith numéro 34 du recueil des 40 hadiths de l'imam an-Nawawi, en traduction française fidèle.
Mis à jour le 10 septembre 2026 à 02h45
📖 19 min de lectureCe hadith appartient au recueil des 40 hadiths de l'imam an-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde), le recueil le plus étudié au monde : fondements de la foi, de l'adoration et du caractère, toutes des narrations authentiques.
Et au premier une antériorité, et un homme connaissant la religion d'Allah se tait à son sujet : s'il voit qui agit en bien, il l'aime auprès de lui ; et s'il voit qui agit en faux, il le déteste auprès de lui : c'est cela qui est sauvé sur son arrêt. » Et cela est gharib, sa chaîne interrompue. Al-Ismaïli le rapporte du hadith de Haroun al-Abdi, très faible, du mawla d'Omar, d'Omar, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Cette communauté est sur le point de périr, sauf trois personnes : un homme déniant par sa main, sa langue et son cœur ; s'il est trop lâche par sa main, alors par sa langue et son cœur ; s'il est trop lâche par sa langue et sa main, alors par son cœur. » Et il rapporte aussi, de la narration d'al-Awza'i, de Omayr ibn Hani, d'Ali, entendu du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Après moi viendront des épreuves où le croyant ne pourra changer ni par sa main ni par sa langue. » Je dis : « Ô Messager d'Allah, comment cela ? » Il dit : « Ils le nient par leurs cœurs. » Je dis : « Ô Messager d'Allah, cela diminue-t-il leur foi ? » Il dit : « Non ; sinon comme la goutte diminue du rocher. » Et cette chaîne est interrompue. At-Tabarani rapporte le sens du hadith de Oubada ibn as-Samit, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), avec une chaîne faible.
Tous ces hadiths indiquent l'obligation de dénier le blâmable selon la capacité, et que le déni par le cœur est inévitable : celui qui ne dénie pas de son cœur le blâmable montre que la foi a quitté de chez lui. Il est rapporté d'Abou Jouhayfa qu'Ali dit : « La première des choses où vous serez vaincus du jihad : le jihad par vos mains, puis le jihad par vos langues, puis le jihad par vos cœurs ; celui dont le cœur ne connaît pas le bien et ne dénie pas le blâmable sera renversé, son haut mis bas. » Et Ibn Mas'oud entendit un homme dire : « Perdu celui qui n'ordonne pas le bien et n'interdit pas le blâmable », et Ibn Mas'oud dit : « Perdu celui qui ne connaît pas par son cœur le bien et le blâmable. » Il indique que connaître le bien et le blâmable par le cœur est obligation ne tombant d'aucun ; celui qui ne le connaît pas est perdu. Quant au déni par la langue et la main, il n'est dû que selon la capacité. Ibn Mas'oud dit : « Il est proche que celui d'entre vous qui vivra verra un blâmable ne pouvant faire autrement qu'Allah sache de lui qu'il en est détesteur. » Dans les Sunan d'Abou Dawoud, d'al-'Irs ibn Amira, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Quand la désobéissance est commise sur terre, celui qui la voit et la déteste est comme celui qui en était absent ; et celui qui en était absent et l'a agréée est comme celui qui l'a vue. » Celui qui voit la désobéissance et la déteste de son cœur est comme celui qui n'y assista pas, quand il est incapable de la dénier par langue et main. Et celui qui en était absent l'agréant est comme celui qui l'a vue, pouvant la dénier et ne la déniant pas : car agréer les désobéissances est des plus laids des interdits, y manquant le déni du péché par le cœur, obligation de chaque musulman ne tombant d'aucun en aucun état. Ibn Abi ad-Dunya rapporte du hadith d'Abou Hourayra (qu'Allah l'agrée), du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Qui assiste à une désobéissance et la déteste est comme absent d'elle ; et qui en est absent et l'aime est comme présent. », semblable au précédent. Il apparaît donc que le déni par le cœur est obligation de chaque musulman en tout état. Quant au déni par la main et la langue : selon la capacité, comme dans le hadith d'Abou Bakr as-Siddiq (qu'Allah l'agrée), du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Nul peuple commettant parmi eux les désobéissances, pouvant les changer sans changer : qu'Allah ne les couvre bientôt de châtiment. » Abou Dawoud le rapporte avec ce libellé. Et il dit : Chou'ba dit à son sujet : « Nul peuple commettant parmi eux les désobéissances, eux plus nombreux que qui les commet, sans les changer : qu'Allah ne les couvre de châtiment. » Et rapporté aussi du hadith de Jarir : j'ai entendu le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dire : « Nul homme étant dans un peuple où se commettent les désobéissances, pouvant les changer sans changer : qu'Allah les frappe de châtiment avant leur mort. » L'imam Ahmad le rapporte avec le libellé : « Nul peuple commettant les désobéissances, eux plus honorés et plus nombreux que qui les commet, sans les changer : qu'Allah ne les couvre de châtiment. » Et rapporté aussi du hadith d'Adiyy ibn Amira : j'ai entendu le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dire : « Allah ne châtie pas le commun pour l'acte du particulier jusqu'à voir le blâmable parmi eux, et capables de le dénier, sans le dénier ; quand ils font cela : Allah châtie le particulier et le commun. » Et rapporté aussi, de lui et Ibn Majah, du hadith d'Abou Sa'id al-Khudri : j'ai entendu le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dire : « Allah questionnera le serviteur au Jour de la Résurrection jusqu'à ce qu'il dise : qu'est-ce qui t'a empêché, voyant le blâmable, de le dénier ? Quand Allah fait réciter au serviteur son argument, il dit : Ô Seigneur, J'espérais en Toi et je craignais les gens. » Quant à ce rapporté par at-Tirmidhi et Ibn Majah du hadith d'Abou Sa'id aussi, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), dit en un sermon : « Écoutez : qu'aucun homme ne soit empêché par la révérence des gens de dire le vrai quand il le sait. » Abou Sa'id pleura et dit : « Par Allah, nous avons vu des choses et nous nous sommes tus. » Et l'imam Ahmad le rapporte, y ajoutant : « car il ne rapproche point d'un terme, ni n'éloigne d'une subsistance, qu'on dise le vrai ou qu'on rappelle une grandeur. » Et l'imam Ahmad et Ibn Majah rapportent aussi du hadith d'Abou Sa'id, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Que nul d'entre vous ne méprise son âme. » Ils dirent : « Ô Messager d'Allah, comment l'un de nous méprise-t-il son âme ? » Il dit : « Il voit une affaire pour Allah nécessitant parole et n'y dit point : Allah le Puissant et Majestueux lui dit au Jour de la Résurrection : qu'est-ce qui t'a empêché de dire en telle et telle chose ? Il dit : la crainte des gens. Allah dit : c'est à Moi tu devais le craindre. » Ces deux hadiths sont entendus comme le distracteur du déni étant la seule révérence, sans la peur abolissant le déni. Sa'id ibn Joubayr dit : je dis à Ibn Abbas : dois-je conseiller le sultan au bien et l'interdire le blâmable ? Il dit : si tu crains qu'il te tue, non. Puis je revins et il me dit pareil, puis je revins et il me dit pareil, et dit : si tu y es résolu : entre toi et lui. Et Tawous dit : un homme vint à Ibn Abbas disant : ne me dresse-je pas contre ce sultan pour l'ordonner et l'interdire ? Il dit : ne sois point à lui une épreuve. Il dit : et vois si il m'ordonne une désobéissance d'Allah ? Il dit : c'est cela que tu veux : sois alors homme libre.
Et nous avons déjà mentionné le hadith d'Ibn Mas'oud y figurant : « Après eux viendront des successeurs disant ce qu'ils ne font pas ; celui qui les combat par la main est croyant... » le hadith. Cela indique le jihad des dirigeants par la main. L'imam Ahmad critiqua ce hadith dans la version d'Abou Dawoud et dit : il contredit les hadiths où le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) ordonna la patience sur l'injustice des imams. On peut répondre : changer par la main n'implique pas le combat. Ahmad l'a aussi explicité dans la version de Salih, disant : le changement par la main n'est pas par l'épée et l'arme. Alors le jihad des dirigeants par la main : ôter de leur main ce qu'ils firent de blâmables, comme faire verser leurs khamrs, ou casser leurs instruments de divertissement, ou annuler de leur main ce qu'ils ordonnèrent d'injustice, s'il a la capacité. Tout cela est permis, et n'est pas du combat contre eux, ni de la rébellion interdite : car le plus craint de cela est que le commandant seul soit tué. Quant à la rébellion contre eux par l'épée : on craint les épreuves menant au sang des musulmans versé.
Oui ! S'il craint, en avançant le déni contre les rois, que sa famille ou voisins soient blessés, il ne convient pas alors de s'exposer à eux, car ce serait porter le tort à autrui. De même dirent al-Foudayl ibn Iyad et d'autres. Et malgré cela, quand il craint d'eux sur lui l'épée, le fouet, la prison, les chaînes, l'exil, la prise de biens ou semblable tort : son ordre et interdit tombent. Les imams l'ont explicité, parmi eux Malik, Ahmad, Ishaq et d'autres. Ahmad dit : « Ne t'expose pas au sultan : son épée est dégainée. » Et Ibn Choubrouma dit : « Le commandement du bien et l'interdiction du blâmable sont comme le jihad : il incombe à l'unique de patienter dans les deux, et il lui est illicite de fuir ces deux, et ne lui incombe pas patience au-delà ; s'il craint l'insulte ou l'ouïe de la parole mauvaise, le déni ne lui tombe pas de cela, Ahmad l'a explicité. Et s'il supporte le tort et le fortifie : c'est meilleur, Ahmad aussi l'a explicité. » On lui dit : n'est-il pas venu du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) qu'il dit : « au croyant ne sied pas de s'humilier », c'est-à-dire l'exposer à l'épreuve pour ce qu'il ne peut ? Il dit : ce n'est pas de cela. Indiquant ce qu'il dit, ce rapporté par Abou Dawoud, Ibn Majah et at-Tirmidhi, du hadith d'Abou Sa'id, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Le meilleur jihad : parole de justice devant un sultan injuste. » Et Ibn Majah rapporte son sens du hadith d'Abou Umama. Et dans le Mousnad d'al-Bazzar, avec une chaîne inconnue, d'Abou Obayda ibn al-Jarrah : je dis : « Ô Messager d'Allah, quel des martyrs est le plus noble auprès d'Allah ? » Il dit : « L'homme qui se dresse devant un imam injuste, lui commandant le bien et interdisant le blâmable : il le tue. » Son sens est rapporté d'autres voies, toutes faibles. Quant au hadith : « au croyant ne sied pas de s'humilier », il indique que s'il sait ne pouvant supporter le tort ni patienter, il ne s'expose pas alors à l'affaire, et cela est vrai. Le propos est de celui sachant de lui-même la patience telle : dirent les imams, comme Soufyan, Ahmad, al-Foudayl ibn Iyad et d'autres. Rapporté d'Ahmad ce qui indique se contenter du déni par le cœur. Il dit dans la version d'Abou Dawoud : nous espérons que déniant par son cœur il est sauvé ; et le déniant par la main est meilleur. Entendu qu'il craint, comme explicité dans non une des versions. Et le juge Abou Ya'la cite deux narrations d'Ahmad sur l'obligation du déni du blâmable sur celui sachant n'en être pas accepté, et authentifia l'avis de son obligation : l'opinion de la plupart des savants. Il fut dit à certains Anciens en cela ? Il dit : il aura excuse. Comme Allah informa des ayant dénié aux agresseurs du sabbat qu'ils dirent : pourquoi exhorte-t-vous un peuple qu'Allah va détruire d'un châtiment sévère ? Ils dirent : excuse vers votre Seigneur, et peut-être craindront-ils.
Est venu ce qu'on argumente la chute de l'ordre et de l'interdit à l'absence d'acceptation et de bénéfice : dans les Sunan d'Abou Dawoud, Ibn Majah et at-Tirmidhi, d'Abou Tha'laba al-Khouchani : il lui fut dit : que dis-tu de ce verset : « Occupez-vous de vos âmes : ne vous nuit pas qui s'égare quand vous êtes guidés » ? Il dit : j'ai interrogé un connaisseur... Par Allah, j'ai interrogé le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) qui dit : « Ordenez-vous plutôt le bien et interdisez le blâmable jusqu'à ce que tu voies l'avarice obéie, la passion suivie, le monde préféré, et l'auto-admiration de tout avisé de son avis : occupe-toi de toi et laisse l'affaire du commun. » Dans les Sunan d'Abou Dawoud, d'Abdallah ibn Amr : tandis que nous étions autour du Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), il mentionna l'épreuve et dit : « Quand vous verrez les gens, leurs pactes confondus, leurs garanties légères, et étant ainsi », et il entrelaça ses doigts, « je me levai vers lui et dis : comment agir alors ? Qu'Allah fasse de moi ton rachat ! Il dit : Tiens ta maison, maîtrise ta langue, prends ce que tu reconnais, laisse ce que tu désapprouves, occupe-toi de l'affaire de ton particulier et laisse-toi l'affaire du général. » Et rapporté d'une partie des Compagnons, en la parole du Très-Haut : « Occupez-vous de vos âmes : ne vous nuit pas qui s'égare quand vous êtes guidés », ils dirent : son interprétation n'est pas encore venue ; elle ne viendra qu'en la fin des temps. Et d'Ibn Mas'oud : « Quand les cœurs et les passions divergent, et qu'on vous revêt les hérésies, et que certains d'entre vous goûtent la rigueur des autres : l'homme commande alors son âme, telle est alors l'interprétation de ce verset. » Et d'Ibn Omar : « Ce verset est pour des peuples venant après nous : s'ils disent, il ne leur sera pas accepté. » Et Joubayr ibn Noufayr : d'un groupe des Compagnons dirent : « Quand tu vois l'avarice obéie, la passion suivie, et l'auto-admiration de tout avisé de son avis : occupe-toi alors de toi : ne te nuit pas qui s'égare quand tu es guidé. » Et de Mak'houl : « Son interprétation n'est pas encore venue : quand l'exhortateur craint et le exhorté dénie : occupe-toi alors de toi : ne te nuit pas qui s'égare quand tu es guidé. » Et d'al-Hasan, récitant ce verset : « Ô quelle confiance est-ce là ! Et quelle largeur ! » Tout cela peut porter sur celui incapable du commandement du bien, ou craignant le tort, tombant de lui. Et la parole d'Ibn Omar indique que celui disant, ne lui étant pas accepté, ce qui lui incombe, comme cité la narration d'Ahmad. De même al-Awza'i : commande celui tu vois t'accepter.
Sa parole (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) au déniant de son cœur : « et cela est la plus faible de la foi » indique que le commandement du bien et l'interdiction du blâmable sont des traits de la foi, et que celui capable d'un trait de la foi le faisant est meilleur que celui l'ayant délaissé impuissant. Indique aussi sa parole (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) au sujet des femmes : « Quant au déficit de sa religion : elle demeure des jours et des nuits ne priant pas », visant les jours des règles, bien que privée de prière alors, et il fit cela déficit de sa religion : indiquant que celui capable d'un obligatoire et le faisant est meilleur que celui incapable et l'ayant délaissé, fussent-ils excusés de l'abandon. Et Allah sait mieux.
Indique que le déni est lié à la vision : s'il est couvert et non vu, mais su : l'explicité d'Ahmad dans la plupart des narrations est qu'il ne s'y expose pas, et qu'on ne fouille pas ce qui s'étonne. Et de lui une autre narration : il dévoile le couvert s'il se vérifie.
Et s'il entend une voix de chant interdit, ou des instruments de divertissement, et connaît le lieu où ils sont : il les dénie, car le blâmable est vérifié et le lieu su : il est comme s'il le voyait. [L'escalade des murs] : Ahmad l'a explicité et dit : s'il ne connaît pas le lieu, rien contre lui ; quant à escalader les murs sur qui il sait s'être réunis sur un blâmable : les imams comme Soufyan ath-Thawri et autres le dénièrent, et c'est de l'espionnage prohibé. Et il fut dit à Ibn Mas'oud : untel laisse couler sa barbe de khamr ? Il dit : Allah nous a interdit l'espionnage.
Le juge Abou Ya'la dit dans le « Livre des jugements sultaniens » : si dans le blâmable dominait le soupçon d'occultation par information d'un fiable, d'une inviolabilité dont la réparation serait perdue, comme fornication et meurtre : l'espionnage, l'avance au dévoilement et la recherche par précaution de perdre l'irrécupérable violation des interdits sont permis. Et si de rang inférieur : l'espionnage sur lui et le dévoilement ne sont pas permis.
Le blâmable obligatoire de dénier : ce qui est unanime. Quant au divergent : de nos compagnons celui disant : ne doit le dénier que celui l'ayant fait en juriste ou suivant un juriste par imitation licite. Et le juge excepta dans les Jugements sultaniens ce où la divergence faiblit et fût voie à un interdit unanime : comme le riba du numéraire : divergence faible, voie au riba des femmes unanime d'interdit. Et le mariage de jouissance : voie à la fornication. Mentionné d'Abou Ishaq ibn Chaqla qu'il dit que la jouissance est la fornication explicitement ; et d'Ibn Battah qu'il dit : n'annule pas le mariage jugé par un juge s'il l'interpréta d'une interprétation, sauf jugé pour un homme contrat de jouissance, ou répudia trois en une parole et jugea le retour sans époux : son jugement est renvoyé, et sur son auteur la peine et l'exemple. Et l'explicité d'Ahmad : le déni sur le joueur d'échecs ; et le juge l'orienta sur qui y joua sans effort ni imitation licite. Là-dedans un regard : car l'explicité de lui qu'il punit le buveur de vin divergent, et l'établissement de la peine est le plus éloquent des dénis degrés, même qu'il ne devient pas pêcheur par cela auprès de lui : indiquant qu'il dénie tout divergent, faible la divergence, par l'indication de la Sunna à son interdit, et ne sort pas l'acteur interprétant de la justice par cela, et Allah sait mieux. De même Ahmad explicita le déni sur qui ne complète pas sa prière, n'établissant pas sa colonne d'inclinaison et prosternation, avec existence de divergence en son obligation. Les motifs du commandement et de l'interdit.
Sache que le commandement du bien et l'interdiction du blâmable : tantôt porte le prévu sa récompense ; tantôt la crainte du châtiment en l'abandon ; tantôt la colère pour Allah sur la violation de Ses interdits ; tantôt le conseil aux musulmans et la miséricorde pour eux, espérant leur salut de ce qu'ils ont mis leurs âmes d'exposition à la colère d'Allah et Son châtiment dans le monde et l'au-delà ; tantôt porte : la révérence d'Allah et Sa grandeur et Son amour, et qu'Il est digne d'être obéi non désobéi, rappelé non oublié, remercié non mécru, et que Son interdit se rachète par les âmes et biens. Comme dit certains Anciens : je voudrais la création toute obéît à Allah, et ma chair coupée aux scies. Et Abd al-Malik ibn Omar ibn Abd al-Aziz (qu'Allah leur fasse miséricorde) disait à son père : je voudrais que les marmites bouillissent en moi et en toi pour Allah.
De ce rang et le précédent : léger sur lui tout reçu de tort pour Allah le Très-Haut, et peut-être prie-t-il qui le blessa, comme dit le Prophète (que la prière et le salut d'Allah soient sur lui) quand son peuple le frappa, essuyant le sang de son visage disant : « Seigneur, pardonne à mon peuple : ils ne savent pas. »
En tout cas la douceur se détermine dans le déni. Soufyan ath-Thawri dit : ne commande le bien et n'interdit le blâmable que celui ayant trois traits : doux en ce qu'il ordonne, doux en ce qu'il interdit ; juste en ce qu'il ordonne, juste en ce qu'il interdit ; savant en ce qu'il ordonne, savant en ce qu'il interdit. Ahmad dit : « Les gens ont besoin de ménagement et douceur. » Le commandement du bien sans rudesse ; sauf homme manifesté de perversion : nulle inviolabilité à lui. Il dit : les compagnons d'Ibn Mas'oud, passant près d'un peuple voyant d'eux ce qu'ils réprouvent, disaient : doucement, qu'Allah vous fasse miséricorde, doucement, qu'Allah vous fasse miséricorde. Et Ahmad dit : « Commandé la douceur et l'humilité ; s'ils entendent ce qu'ils réprouvent, ne pas se fâcher, voulant se venger pour soi » et Allah sait mieux.