Beranda > 40 Hadits Nawawi > Hadits ke-36 Nawawi
Hadits nomor 36 dari kumpulan 40 hadits Imam an-Nawawi, dalam terjemahan bahasa Indonesia yang setia.
Daftar isi
Diperbarui pada 07 Oktober 2026 pukul 04.51
📖 36 menit bacaHadits ini termasuk kumpulan 40 hadits Imam an-Nawawi (rahimahullah), kumpulan hadits yang paling banyak dipelajari di dunia: pokok-pokok iman, ibadah, dan akhlak, semuanya riwayat yang shahih.
Beberapa murid al-A'masy menambahkan dalam redaksi hadis itu: «Dan siapa yang memaafkan utang seorang muslim, Allah akan menghapus kesalahannya pada hari Kiamat.» Kedua kitab sahih (Shahihain) meriwayatkannya dari hadis Ibnu Umar, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), yang bersabda: «Muslim itu adalah saudara muslim yang lain: ia tidak menzaliminya dan tidak menyerahkannya kepada kebinasaan. Siapa yang mencukupi kebutuhan saudaranya, Allah akan mencukupi kebutuhannya. Siapa yang meringankan satu kesempitan seorang muslim, Allah akan meringankan darinya satu kesempitan dari kesempitan-kesempitan hari Kiamat. Dan siapa yang menutupi (aib) seorang muslim, Allah akan menutupinya pada hari Kiamat.»
Ath-Thabarani meriwayatkan dari hadis Ka'b bin Ujrah, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), yang bersabda: «Siapa yang meringankan seorang mukmin dari satu kesempitan di antara kesempitan-kesempitannya, Allah akan meringankan darinya satu kesempitan dari kesempitan-kesempitan hari Kiamat. Siapa yang menutupi aib seorang mukmin, Allah akan menutupi aibnya. Siapa yang membebaskan seorang mukmin dari kesempitan, Allah akan membebaskannya dari kesempitannya.» Dan Imam Ahmad meriwayatkan dari hadis Maslamah bin Makhled, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), yang bersabda: «Siapa yang menutupi (aib) seorang muslim di dunia ini, Allah akan menutupinya di dunia dan di akhirat. Siapa yang menyelamatkan seseorang yang tertimpa kesusahan, Allah akan meringankan darinya satu kesempitan dari kesempitan-kesempitan hari Kiamat. Dan siapa yang mencukupi kebutuhan saudaranya, Allah akan mencukupi kebutuhannya.»
Sabda Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Siapa yang meringankan seorang mukmin dari satu kesempitan di antara kesempitan-kesempitan dunia, Allah akan meringankan darinya satu kesempitan dari kesempitan-kesempitan hari Kiamat» maknanya: balasan itu sejenis dengan amalnya. Teks-teks (hadis) tentang hal ini sangat banyak, seperti sabdanya (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Allah tidak melapangkan rahmat kecuali kepada para pelapor rahmat di antara hamba-hamba-Nya»; dan sabdanya: «Allah mengazab orang-orang yang mengazab manusia di dunia ini.» Kesempitan (karb) adalah ujian berat yang menjatuhkan orang yang menanggungnya ke dalam kesesakan; meringankannya (tanfis) artinya meringankannya darinya, kata itu berasal dari menarik napas ketika tersedak mulai kendur, seolah-olah kesesakan itu memberinya kesempatan menarik napas. Sedangkan memberi jalan keluar (faraj) lebih besar lagi, yaitu menghilangkan kesempitan itu darinya hingga kesesakannya lenyap, dan kegelisahan serta kesedihannya hilang.
Maka balasan dari meringankan adalah meringankan, dan balasan dari memberi jalan keluar adalah jalan keluar, sebagaimana dalam hadis Ibnu Umar. Keduanya dipadukan dalam hadis Ka'b bin Ujrah. Dan at-Tirmidzi meriwayatkan dari hadis Abu Sa'id al-Khudri, dengan status marfu': «Setiap mukmin yang memberi makan seorang mukmin yang lapar, Allah akan memberinya makan pada hari Kiamat dari buah-buahan surga; setiap mukmin yang memberi minum seorang mukmin yang haus, Allah akan memberinya minum pada hari Kiamat dari minuman yang disegel; dan setiap mukmin yang memakaikan pakaian kepada seorang mukmin yang telanjang, Allah akan memakaikannya pakaian-pakaian hijau surga.» Imam Ahmad meriwayatkannya dengan keraguan atas ke-marfu'-annya; dikatakan bahwa redaksi yang sahih menjadikannya ucapan seorang sahabat.
Ibnu Abi ad-Dunya meriwayatkan melalui sanadnya dari Ibnu Mas'ud: «Manusia akan dibangkitkan pada hari Kiamat dalam keadaan lebih buta daripada yang pernah mereka alami, lebih lapar daripada yang pernah mereka alami, lebih haus daripada yang pernah mereka alami, lebih kepayahan daripada yang pernah mereka alami. Siapa yang memakaikan pakaian karena Allah Yang Maha Kuasa dan Maha Agung, Allah akan memakaikan pakaian kepadanya; siapa yang memberi makan karena Allah, Allah akan memberinya makan; siapa yang memberi minum karena Allah, Allah akan memberinya minum; siapa yang memaafkan karena Allah, Allah akan memaafkannya.» Dan al-Baihaqi meriwayatkan dari hadis Anas, dengan status marfu', bahwa seorang penghuni surga akan melihat penghuni-penghuni neraka pada hari Kiamat, lalu seorang penghuni neraka menyapanya: «Wahai si-anu! Apakah engkau mengenalku?» Ia menjawab: «Tidak, demi Allah, aku tidak mengenalmu. Siapa kamu?» Ia menjawab: «Aku adalah orang yang engkau lewati di negeri dunia lalu engkau meminta secangkir air darinya, maka aku berikan minum kepadamu.» Ia berkata: «Aku telah mengenalimu.» Ia menjawab: «Maka mintalah syafaat untukku kepada Tuhanmu karena itu.» Ia lalu memohon kepada Allah Yang Maha Tinggi, dan Allah berfirman kepadanya: «Mintalah syafaat untuknya.» Ia diperintahkan, lalu ia keluar dari neraka.
Sabda beliau: «satu kesempitan dari kesempitan-kesempitan hari Kiamat», tanpa mengatakan «dari kesempitan-kesempitan dunia dan akhirat», sebagaimana beliau lakukan pada (sabda tentang) kemudahan dan penutupan (aib). Dikatakan untuk menjelaskan hal itu, bahwa kesempitan-kesempitan (karb) adalah ujian-ujian berat, dan tidak setiap orang mengalaminya di dunia ini, berbeda dengan kefakiran dan aib-aib yang menuntut untuk ditutupi: hampir tidak ada manusia yang luput darinya di dunia, sekali pun hanya karena kecemasan atas suatu kebutuhan pokok. Dan dikatakan pula: kesempitan-kesempitan dunia dibandingkan kesempitan-kesempitan akhirat tidaklah berarti apa-apa, dan Allah menyisihkan balasan atas meringankan kesempitan agar dengan balasan itu Dia meringankan kesempitan-kesempitan akhirat.
[Bukti untuk hal ini:] Menyaksikan hal itu sabda Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Allah akan mengumpulkan orang-orang awal dan orang-orang akhir pada satu dataran tinggi; penyeru akan membuat mereka mendengar, pandangan mata akan mencapai mereka, dan matahari akan mendekat kepada mereka, hingga manusia mengalami kegelisahan dan kesesakan yang tidak sanggup mereka tahan maupun pikul. Manusia lalu saling berkata: Tidakkah kalian melihat apa yang telah menimpa kalian? Tidakkah kalian menunggu agar seseorang memberi syafaat untuk kalian kepada Tuhan kalian?» Dan beliau menyebutkan hadis tentang syafaat. Kedua kitab sahih meriwayatkannya dengan makna ini dari hadis Abu Hurairah, dan dari hadis Aisyah, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) yang bersabda: «Kalian akan dibangkitkan tanpa alas kaki, telanjang, dan belum bersunat.» Ia berkata: aku bertanya: Wahai Rasul Allah! Apakah laki-laki dan perempuan akan saling melihat? Beliau menjawab: «Urusan itu terlalu besar untuk mereka sampai memikirkannya.» Dan kedua kitab meriwayatkannya dari hadis Ibnu Umar, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), terkait firman Yang Maha Tinggi:
«(Yaitu) hari (ketika) manusia berdiri di hadapan Tuhan seluruh alam.»
Al-Muthaffifin, 6
Beliau bersabda: setiap orang akan berdiri dalam keringatnya hingga ke tengah telinganya.
Kedua kitab meriwayatkan dari hadis Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), yang bersabda: «Manusia akan berkeringat pada hari Kiamat hingga keringatnya meresap ke dalam tanah sedalam tujuh puluh hasta, dan keringat itu naik hingga ke telinga mereka.» Redaksi tersebut adalah redaksi al-Bukhari, dan redaksi Muslim: «Keringat itu meresap ke dalam tanah sedalam tujuh puluh hasta, dan naik hingga mencapai mulut manusia atau telinga mereka.» Dan Muslim meriwayatkan dari hadis Miqdad, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), yang bersabda: «Matahari akan mendekat kepada hamba-hamba hingga berjarak satu atau dua mil; matahari akan membakar mereka, dan mereka berada dalam keringat sesuai ukuran amalnya: sebagian, keringatnya naik hingga ke mata kaki; sebagian lain hingga ke lutut; sebagian lain hingga ke pinggul; dan sebagian lagi keringat itu menutupi mereka seluruhnya hingga ke telinga.»
Ibnu Mas'ud berkata: «Pada hari Kiamat, bumi seluruhnya menjadi api, dan surga berada di belakangnya: kubah-kubah dan istana-istananya dapat dilihat. Manusia akan berkeringat hingga keringatnya menetes ke tanah seukuran tingginya, kemudian naik hingga ke hidungnya, sesuai hisab yang menimpanya.» Ditanyakan: «Bagaimana ini, wahai Abu Abdurrahman?» Ia menjawab: «Sebagian dari apa yang akan diperlihatkan manusia satu kepada yang lain.» Abu Musa berkata: «Pada hari Kiamat, matahari berada di atas kepala manusia, dan amal-amal mereka menjadi naungan bagi mereka atau membakar mereka.» Dan dalam Musnad, dari hadis 'Uqbah bin 'Amir, dengan status marfu': «Setiap orang akan berada di bawah naungan sedekahnya hingga manusia selesai dihisab.»
Sabda Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Dan siapa yang memberikan kemudahan kepada orang yang kesulitan, Allah akan memberinya kemudahan di dunia dan di akhirat.» Ini juga menunjukkan bahwa kesulitan dapat terjadi di akhirat. Allah menggambarkan hari Kiamat sebagai hari yang berat, tidak mudah bagi orang-orang kafir: itu bukti bahwa Dia memudahkannya bagi orang lain. Dan Dia berfirman:
«Dan sungguh, hari itu berat (dan menyulitkan) bagi orang-orang kafir.»
Al-Furqan, 26
Kemudahan yang diberikan kepada orang yang kesulitan, dari sisi harta, terwujud dengan dua cara: memberinya penangguhan hingga ia berkelapangan, dan itu adalah kewajiban, sebagaimana firman Yang Maha Tinggi:
«Dan jika dia (yang berutang) dalam kesulitan, maka berilah penangguhan kepadanya sampai dia berkelapangan.»
Al-Baqarah, 280
atau memaafkan utangnya jika ia berutang; atau memberinya apa yang menghilangkan kesulitannya. Keduanya memiliki keutamaan yang sangat besar.
[Dan buah-buahnya:] Dalam dua kitab sahih, dari Abu Hurairah, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Ada seorang saudagar yang biasa memberi utang kepada manusia; apabila ia melihat seseorang yang kesulitan, ia berkata kepada pembantunya: Maafkanlah utangnya, agar Allah memaafkan kesalahan kita. Maka Allah memaafkannya.» Dan dalam kedua kitab itu, dari hadis Hudzaifah dan Abu Mas'ud al-Anshari: keduanya mendengar Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: «Ada seorang laki-laki yang wafat; ia ditanya: apa yang telah engkau kerjakan? Ia menjawab: aku berjual beli dengan manusia; aku bersikap lunak kepada yang mampu, dan bersikap mudah kepada yang kesulitan.» Dan dalam satu redaksi: «Aku memandang orang yang kesulitan dan melonggarkan (tuntutan) atasnya», atau beliau berkata: «atas uang tunai», maka diampunilah ia. Muslim meriwayatkannya dari hadis Abu Mas'ud, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam).
Dalam hadisnya (juga): Allah berfirman: «Kami lebih berhak atas hal itu daripadanya: maafkanlah utangnya.» Dan diriwayatkan pula dari hadis Abu Qatadah, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Siapa yang ingin Allah menyelamatkannya dari kesengsaraan hari Kiamat, hendaklah ia meringankan kesulitan orang yang tertindih atau memaafkan utangnya.» Dan dari hadis Abu al-Yasar, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Siapa yang memberikan penangguhan kepada orang yang kesulitan atau memaafkan utangnya, Allah akan menaunginya dengan naungan-Nya, pada hari ketika tidak ada naungan kecuali naungan-Nya.» Dan dalam Musnad, dari Ibnu Umar, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Siapa yang ingin doanya dikabulkan dan kesempitannya dihilangkan, hendaklah ia memberi jalan keluar bagi kesulitan orang yang tertindih.»
Sabda Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Dan siapa yang menutupi (aib) seorang muslim, Allah akan menutupinya di dunia dan di akhirat»: teks-teks (hadis) tentang hal ini sangat banyak.
Ibnu Majah meriwayatkan dari hadis Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), yang bersabda: «Siapa yang menutupi aib saudaranya yang muslim, Allah akan menutupi aibnya pada hari Kiamat; dan siapa yang menyingkap aib saudaranya yang muslim, Allah akan menyingkap aibnya hingga mempermalukannya di dalam rumahnya sendiri.» Imam Ahmad meriwayatkan dari hadis 'Uqbah bin 'Amir bahwa ia mendengar Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: «Siapa yang menutupi aib seorang mukmin di dunia ini, Allah Yang Maha Kuasa dan Maha Agung akan menutupi aibnya pada hari Kiamat.» Diriwayatkan dari sebagian ulama salaf berkata: «Aku mengenal orang-orang yang tidak memiliki aib, tetapi mereka menyebut-nyebut aib manusia, lalu aib mereka disebut-nyebut; dan aku mengenal orang-orang yang memiliki aib namun menahan diri dari menyebut aib manusia, maka aib mereka dilupakan.» atau menurut ucapannya.
Hadis ini diperkuat oleh hadis Abu Barzah, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), yang bersabda: «Wahai sekalian manusia yang beriman dengan lidahnya, sementara iman belum masuk ke dalam hatinya: janganlah kalian mencela kaum muslimin dan janganlah kalian mengikuti aib-aib mereka; siapa yang mengikuti aib mereka, Allah akan mengikuti aibnya, dan siapa yang diikuti aibnya oleh Allah, Dia akan mempermalukannya di dalam rumahnya sendiri.» Diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan Abu Dawud. At-Tirmidzi meriwayatkan maknanya dari hadis Ibnu Umar.
Ketahuilah bahwa manusia ada dua golongan. Yang pertama: manusia yang tertutup aibnya
Yang pertama: orang yang tertutup aibnya, yang tidak dikenal atas suatu kemaksiatan apa pun; apabila menimpanya suatu kekhilafan atau kesalahan, tidak halal menyingkapnya, membongkarnya, atau membicarakannya: hal itu adalah ghibah yang haram. Dialah yang menjadi sasaran teks-teks ini; Allah Yang Maha Tinggi berfirman:
«Sesungguhnya orang-orang yang senang atas tersebarnya (berita bohong/aib) di kalangan orang-orang yang beriman, mereka mendapat azab yang pedih di dunia dan di akhirat.»
An-Nur, 19
Yakni penyebaran aib mukmin yang tertutup aibnya, baik mengenai apa yang telah menimpanya, maupun apa yang ia tuduhi padahal ia tidak bersalah, seperti dalam kisah dusta (al-ifk). Beberapa wazir yang saleh berkata kepada salah seorang ahli amar makruf: «Usahakanlah engkau menutupi para pelaku maksiat; menyingkap kemaksiatan mereka adalah aib bagi kaum muslimin, dan perkara pertama yang wajib adalah menutupi aib.» Apabila orang semacam itu datang bertobat, menyesal, dan mengakui suatu hukum had tanpa menjelaskannya, ia tidak diselidiki, tetapi diperintahkan untuk kembali dan menutupi dirinya, sebagaimana Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) memerintahkan Ma'iz dan wanita suku Ghamid, dan sebagaimana tidak diselidikinya orang yang berkata: «Aku telah terkena hukum had, tegakkanlah hukum itu atasku.» Dan jika orang semacam itu tertangkap karena perbuatannya, dan hal itu belum sampai kepada penguasa, dimintakanlah syafaat untuknya agar hal itu tidak sampai kepada penguasa. Dengan makna inilah hadis Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Berpalinglah dari aib-aib orang-orang terhormat.» Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan an-Nasa'i dari hadis Aisyah.
Golongan kedua: orang yang terang-terangan dalam kemaksiatannya
Golongan kedua: orang yang dikenal atas kemaksiatannya, menampakkannya secara terang-terangan, dan tidak peduli terhadap apa yang ia perbuat maupun apa yang dikatakan kepadanya: dialah fasik yang terang-terangan. Tidak ada ghibah dalam halnya, sebagaimana dijelaskan al-Hasan al-Bashri dan lainnya. Bagi orang semacam itu, tidak ada larangan untuk menyelidiki urusannya agar hukum had ditegakkan atasnya. Sebagian ulama kami telah menjelaskannya, berdalil dengan sabda Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Bangkitlah, wahai Anis! tentang wanita orang ini: jika ia mengaku, rajamlah ia.» Bagi orang semacam itu tidak dimintakan syafaat ketika tertangkap, walaupun hal itu belum sampai kepada penguasa; ia dibiarkan hingga hukum had ditegakkan atasnya, untuk menahan kejahatannya dan mencegah orang sejenisnya. Malik berkata: «Orang yang dikenal atas keburukan atau kefasikan, aku tidak menyukai dimintakannya syafaat untuknya, tetapi ia dibiarkan hingga hukum had ditegakkan atasnya.»
Ibnu al-Mundzir dan lainnya meriwayatkannya. Imam Ahmad membenci menghadirkan para pelaku maksiat kepada penguasa dalam segala keadaan. Beliau membenci hal itu karena mereka umumnya tidak menegakkan hukum had sebagaimana mestinya, maka ucapannya: «Jika engkau tahu ia akan menegakkan hukumnya, hadirkanlah ia kepadanya.» Beliau lalu menyebutkan bahwa mereka memukul seorang laki-laki hingga ia mati, yakni: kematian itu tidak halal.
Jika salah seorang yang dipukul pertama kali bertobat, lebih baik baginya bertobat antara dirinya dan Allah Yang Maha Tinggi, dan menutupi dirinya sendiri. Adapun pukulan kedua: dikatakan hukumnya sama, dan dikatakan pula yang paling menguntungkan baginya adalah datang kepada penguasa dan mengakui atas dirinya apa yang menuntut hukum had, hingga ia menyucikannya.
Sabda beliau: «Allah menolong seorang hamba selama hamba itu menolong saudaranya.» Dan dalam hadis Ibnu Umar: «Dan siapa yang mencukupi kebutuhan saudaranya, Allah akan mencukupi kebutuhannya.» Keutamaan mencukupi kebutuhan dan giat mewujudkannya telah datang dalam penjelasan hadis kedua puluh lima dan hadis kedua puluh enam. Ath-Thabarani meriwayatkan dari hadis Umar, dengan status marfu': «Amal yang paling baik: memberikan kegembiraan kepada seorang mukmin, yakni menutupi aibnya, mengenyangkan laparnya, atau mencukupi kebutuhannya.» Dan al-Hasan al-Bashri mengutus beberapa orang dari sahabatnya untuk mencukupi kebutuhan seorang laki-laki, dan berkata kepada mereka: «Singgahlah di rumah Tsabit al-Bunani dan bawalah ia bersama kalian.» Mereka datang kepada Tsabit, yang berkata: «Aku sedang beri'tikaf.» Mereka kembali kepada al-Hasan dan memberitahukannya; beliau berkata: «Katakanlah kepadanya: wahai orang yang lemah penglihatannya! Tidakkah engkau tahu bahwa berjalanmu untuk mencukupi kebutuhan saudaramu yang muslim lebih baik bagimu daripada haji setelah haji?» Mereka kembali kepada Tsabit, yang meninggalkan i'tikafnya lalu berangkat bersama mereka.
Imam Ahmad meriwayatkan dari hadis putri Khabbab bin al-Aratt, yang berkata: Khabbab pergi berperang, dan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) memperhatikan kami hingga memerah susu seekor kambing ke dalam wadah kami sampai penuh hingga melimpas; ketika Khabbab kembali, ia memerah susunya, dan susunya kembali seperti semula. Dan Abu Bakar ash-Shiddiq radhiyallahu 'anhu memerah susu domba-domba keluarganya untuk lingkungan kampung; ketika ia menjadi khalifah, seorang hamba perempuan di antara mereka berkata: sekarang ia tidak akan memerah susunya lagi. Abu Bakar berkata: «Justru akan tetap! Aku berharap kedudukan yang kumasuki ini tidak akan menghalangiku dari sedikit pun dari apa yang selama ini kulakukan.» atau menurut ucapannya. Para laki-laki memikul tugas memerah susu karena pada kaum Arab, para perempuan tidak memerah susu: mereka menganggapnya memalukan; dan ketika para laki-laki berangkat (perang), para perempuan membutuhkan orang yang memerah susu untuk mereka.
Diriwayatkan dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bahwa beliau berkata kepada sekelompok orang: «Jangan kalian berikan minum kepadaku susu seorang perempuan.» Dan Umar memperhatikan para janda: ia mengantar air kepada mereka pada malam hari. Thalhah melihatnya pada suatu malam masuk ke rumah seorang perempuan; Thalhah masuk pada siang hari: ternyata ia seorang perempuan tua buta, yang sedang duduk. Ia menanyakan kepadanya apa yang dilakukan laki-laki itu di rumahnya. Ia menjawab: «Ia telah menolongku sejak sekian lama: ia memperhatikanku, membawakan apa yang bermanfaat bagiku, dan menolak keburukan dariku.» Ia berkata: «Semoga ibumu dicabut, wahai Thalhah! Jejak Umar tidak pernah berhenti tampak.»
Abu Wail setiap hari berkeliling mengunjungi para perempuan lingkungan kampung dan para perempuan tua di antara mereka, membelikan mereka kebutuhan-kebutuhan mereka dan apa yang menguntungkan mereka. Dan Mujahid berkata: aku menemani Ibnu Umar dalam safar untuk melayaninya, sementara ia melayaniku. Dan banyak dari orang-orang saleh menuntut sahabat-sahabatnya dalam safar untuk melayani mereka. Dan ada seorang laki-laki menemani sekumpulan orang berjihad dengan syarat mereka melayaninya: ketika salah seorang dari mereka hendak membasahi kepalanya atau pakaiannya, ia berkata: itu ada dalam perjanjianku, lalu ia melayaninya. Ketika ia wafat, mereka menanggalkan pakaiannya untuk memandikannya dan melihat pada tangannya tertulis: «ahli surga»; mereka melihat: itu tulisan di antara kulit dan daging.
Dalam dua kitab sahih, dari Anas: «Kami bersama Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) dalam safar; di antara kami ada yang berpuasa dan ada yang tidak. Kami singgah pada hari yang sangat terik: yang paling berteduh di antara kami adalah yang memiliki pakaian, dan di antara kami ada yang meneduhkan dirinya dari matahari dengan tangan. Orang-orang yang berpuasa tumbang, dan orang-orang yang tidak berpuasa bangkit: mereka memasang kemah dan memberi minum binatang-binatang tunggangan. Rasul Allah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: "Pada hari ini orang-orang yang tidak berpuasalah yang membawa pahala."» Dan diriwayatkan dari seorang lelaki dari kabilah Aslam bahwa pada salah satu safar Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) dibawakan makanan: ia makan, para sahabatnya makan, dan orang Aslam itu menahan tangannya. Rasul Allah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda kepadanya: «Ada apa denganmu?»
Ia menjawab: aku berpuasa. Beliau bersabda: «Apa yang mendorongmu untuk itu?» Ia menjawab: aku memiliki dua anak lelaki, pemuda-pemuda yang bermusafir bersamaku dan melayaniku. Beliau bersabda: «Mereka akan selalu lebih utama darimu.» Dan dalam kitab Mursal Abu Dawud, dari Abu Qulabah: sekelompok orang dari para sahabat Rasul Allah (shallallahu 'alaihi wa sallam) datang memuji keutamaan salah seorang sahabat mereka: «Kami tidak pernah melihat orang seperti si-anu! Ketika kami dalam perjalanan, ia membaca (Al-Qur'an); ketika kami singgah, ia shalat.» Beliau bersabda: «Lalu siapa yang mengurus hartanya? Siapa yang memberi makan untanya atau binatang tunggangannya?» Mereka menjawab: kami. Beliau bersabda: «Setiap kalian lebih utama daripadanya.»
Sabda Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Dan siapa yang menempuh jalan untuk mencari ilmu, Allah akan memudahkan baginya karena itu jalan menuju surga.» Abu ad-Darda juga meriwayatkan makna ini dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam). Menempuh jalan untuk mencari ilmu mencakup menempuh jalan hakiki, yaitu berjalan kaki menuju halaqah-halaqah para ulama, dan mencakup pula menempuh jalan-jalan batin menuju perolehan ilmu: menghafalnya, menyimak ulang hafalannya, mengkajinya, menulisnya, memahaminya, dan apa yang serupa dengan jalan-jalan batin itu yang dengannya seseorang sampai kepada ilmu.
Sabda Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Allah akan memudahkan baginya jalan menuju surga»: dapat dimaknai bahwa Allah memudahkan baginya ilmu yang ia cari, Dia melapangkan jalannya dan menjadikannya mudah, karena ilmu adalah jalan yang menuju surga. Seperti firman Yang Maha Tinggi:
«Dan sungguh, telah Kami mudahkan Al-Qur'an untuk peringatan, maka adakah orang yang mau mengambil pelajaran?»
Al-Qamar, 17
Sebagian ulama salaf berkata: «Adakah penuntut ilmu agar ia ditolong?» Dapat juga dimaknai bahwa Allah memudahkan bagi penuntut ilmu, ketika ia membelokkan jalannya karena Wajah Allah Yang Maha Tinggi, berniat memperoleh manfaat darinya dan beramal sesuai tuntutannya, bahwa ilmu itulah menjadi sebab hidayahnya dan masuknya ke surga. Dan Allah dapat memudahkan bagi penuntut ilmu ilmu-ilmu lain yang bermanfaat baginya dan menuntun ke surga, sebagaimana dikatakan: siapa yang beramal sesuai apa yang ia ketahui, Allah mewariskan kepadanya ilmu tentang apa yang tidak ia ketahui; dan sebagaimana dikatakan: «Balasan amal kebaikan adalah amal kebaikan (lain) yang menyusulnya.»
Menyaksikan hal itu firman Yang Maha Tinggi:
«Allah menambah petunjuk kepada orang-orang yang telah menerima petunjuk.»
Maryam, 76
dan firman-Nya:
«Dan orang-orang yang mendapat petunjuk, Allah menambah petunjuk kepada mereka dan memberikan (pula) kepada mereka ketakwaannya.»
Muhammad, 17
Dapat dipahami darinya pula pemudahan jalan lahir menuju surga pada hari Kiamat, yaitu jembatan (shirath), dan apa yang mendahuluinya dan menyusulinya berupa keadaan-keadaan menakutkan: semua itu akan dimudahkan bagi penuntut ilmu sebagai balasan atas manfaatnya, karena ilmu menuntun kepada Allah melalui jalan-jalan yang terdekat dengan-Nya: siapa yang menempuh jalannya tanpa menyimpang darinya, ia sampai kepada Allah Yang Maha Tinggi dan surga melalui jalan-jalan yang terdekat dan termudah, dan semua jalan yang menuju surga dimudahkan baginya, di dunia dan di akhirat. Tidak ada jalan menuju mengenal Allah, mencapai keridaan-Nya, meraih kedekatan dengan-Nya dan bertetangga dengan-Nya di akhirat, kecuali dengan ilmu yang bermanfaat, yang dengannya Allah mengutus para rasul-Nya dan menurunkan kitab-kitab-Nya: ilmu itulah penunjuk jalan kepada-Nya, dan dengannya seseorang mendapat petunjuk dari gelapnya kebodohan, syubhat, dan prasangka. Karena itu Allah menamai kitab-Nya dengan «cahaya», karena dengan kitab itu seseorang mendapat petunjuk dalam gelap gulita. Allah Yang Maha Tinggi berfirman:
«Sungguh, telah datang kepadamu cahaya (Al-Qur'an) dan Kitab Suci yang jelas (Injil) dari Allah. Dengan Kitab itu Allah memberi petunjuk kepada siapa saja yang mengikuti keridaan-Nya kepada jalan-jalan (yang menuntun kepada) keselamatan dan membawa mereka (keluar) dari gelap gulita kepada cahaya dengan seizin-Nya, dan menunjukkan mereka ke jalan yang lurus.»
Al-Ma'idah, 15-16
Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) memperserupakan para pembawa ilmu yang beliau bawa dengan bintang-bintang yang dengannya seseorang mendapat petunjuk dalam gelap gulita. Dalam Musnad, dari Anas, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Para ulama di bumi serupa bintang-bintang di langit: dengannya seseorang mendapat petunjuk dalam gelapnya bumi dan laut; apabila bintang-bintang itu padam, hampir saja orang-orang yang mendapat petunjuk tersesat.» Selama ilmu tetap ada di bumi, manusia berada dalam hidayah; dan keberlangsungan ilmu adalah keberlangsungan para pembawanya. Apabila para pembawanya dan para pembelanya lenyap, manusia jatuh ke dalam kesesatan, seperti dalam dua kitab sahih, dari Abdullah bin Amr, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Allah tidak mencabut ilmu dengan mencabutnya dari dada-dada manusia, tetapi Dia mencabutnya dengan mematikan para ulama. Apabila Dia tidak menyisakan seorang ulama pun, manusia menjadikan orang-orang bodoh sebagai pemimpin; mereka ditanya, lalu mereka memberi fatwa tanpa ilmu: mereka tersesat dan menyesatkan.»
Dan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) menyebutkan hari ketika ilmu akan dicabut; dikatakan kepadanya: bagaimana ilmu bisa hilang, sedangkan kami membaca Al-Qur'an dan mengajarkannya kepada istri-istri dan anak-anak kami? Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: «Taurat dan Injil berada di tangan orang-orang Yahudi dan Nasrani, lalu untuk apa (kitab itu) bagi mereka?» Ubadah bin ash-Shamit ditanya tentang hadis ini; ia berkata: «Jika aku mau, aku beritahukanmu ilmu pertama yang dicabut dari manusia: kekhusyukan.» Ubadah berkata demikian karena ilmu itu ada dua macam: yang pertama adalah ilmu yang buahnya berada dalam hati manusia, yaitu mengenal Allah Yang Maha Tinggi, nama-nama-Nya, sifat-sifat-Nya, dan perbuatan-perbuatan-Nya, yang menuntut menakuti-Nya, mengagungkan-Nya, memuliakan-Nya, merendah diri di hadapan-Nya, mencintai-Nya, berharap kepada-Nya, berdoa kepada-Nya, dan bertawakal kepada-Nya; dan itulah ilmu yang bermanfaat. Sebagaimana ucapan Ibnu Mas'ud: «Ada orang-orang membaca Al-Qur'an tanpa melewati tenggorokannya; tetapi apabila ia menembus hati dan kokoh di dalamnya, ia bermanfaat.»
Al-Hasan berkata: «Ilmu itu ada dua macam: ilmu pada lidah, dan ilmu itu adalah bukti Allah terhadap anak-anak Adam; dan ilmu dalam hati, dan ilmu itulah yang bermanfaat.» Dan macam kedua: ilmu pada lidah, yang merupakan bukti Allah, sebagaimana dalam hadis: «Al-Qur'an adalah bukti bagimu atau melawanmu.»
Ilmu pertama yang dicabut adalah ilmu yang bermanfaat, ilmu batin yang menembus hati-hati dan memenuhinya dengan kebenaran. Ilmu pada lidah tetap ada, menjadi bukti terhadap manusia: mereka lalai terhadapnya dan tidak beramal sesuai tuntutannya, baik para pembawanya maupun orang lain. Kemudian ilmu itu hilang dengan hilangnya para pembawanya, dan tidak tersisa kecuali Al-Qur'an pada kitab-kitab, tanpa seorang pun mengenal makna-maknanya, batasan-batasannya, dan hukum-hukumnya. Kemudian ilmu itu diangkat pada akhir zaman, dan tidak tersisa pada kitab-kitab maupun hati-hati sedikit pun. Setelah itu datang hari Kiamat. Sebagaimana Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: «Hari Kiamat tidak akan terjadi kecuali atas seburuk-buruk manusia.» Dan beliau bersabda: «Hari Kiamat tidak akan terjadi selama masih ada di bumi seseorang yang berkata: Allah, Allah.»
Sabda Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Tidaklah sekumpulan manusia duduk dalam salah satu rumah di antara rumah-rumah Allah, membaca kitab Allah dan mengkajinya di antara mereka, kecuali ketenangan turun menaungi mereka, rahmat menyelimuti mereka, para malaikat mengelilingi mereka, dan Allah menyebut mereka di hadapan yang berada di sisi-Nya.» Ini menunjukkan dianjurkannya bermajelis di masjid-masjid untuk membaca Al-Qur'an dan mengkajinya. Jika dimakudkan pembelajaran Al-Qur'an dan pengajarannya, tidak ada perselisihan tentang dianjurkannya hal itu. Dalam Sahih al-Bukhari, dari Utsman, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Sebaik-baik kalian adalah yang mempelajari Al-Qur'an dan mengajarkannya.» Abu Abdurrahman as-Sulami berkata: «Inilah yang menyebabkanku menduduki kedudukan yang aku duduki ini»: ia mengajar Al-Qur'an sejak zaman Utsman bin 'Affan hingga zaman al-Hajjaj bin Yusuf. Dan jika dimakudkan yang lebih luas darinya, masuk ke dalamnya berkumpul di masjid-masjid untuk pengkajian Al-Qur'an secara umum.
Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) kadang-kadang memerintahkan seseorang membaca Al-Qur'an untuk mendengarkan bacaannya, sebagaimana beliau memerintahkan Ibnu Mas'ud membaca di hadapannya dan bersabda: «Aku senang mendengarkannya dari selain diriku.» Dan Umar memerintahkan seseorang membaca di hadapannya dan para sahabatnya, yang mendengarkan: kadang ia memerintahkan Abu Musa, kadang 'Uqbah bin 'Amir. Ibnu Abbas ditanya: apakah amal yang paling baik? Ia menjawab: zikir kepada Allah. Dikatakan kepadanya: bagaimana dengan (hadis) «tidaklah sekumpulan manusia duduk dalam salah satu rumah di antara rumah-rumah Allah, membahas kitab Allah di antara mereka dan mengkajinya, kecuali para malaikat menyelimuti mereka dengan sayap-sayap mereka, dan mereka menjadi tamu-tamu Allah selama mereka berada di sana, hingga mereka bubar untuk membicarakan hal lain»? Ia menjawab: «Hadis itu diriwayatkan dengan status marfu', tetapi redaksi yang berhenti pada sahabat lebih sahih.»
Yazid ar-Raqasyi meriwayatkan dari Anas bahwa mereka (para sahabat) berkata: ketika selesai shalat Subuh, mereka duduk dalam halaqah-halaqah, membaca Al-Qur'an, mempelajari kewajiban-kewajiban agama dan Sunnah, serta berzikir kepada Allah Yang Maha Tinggi. Dan 'Athiyyah meriwayatkan dari Abu Sa'id al-Khudri, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Tidaklah suatu rombongan shalat shalat Subuh, lalu duduk di tempat shalatnya membahas kitab Allah dan mengkajinya, kecuali Allah menugaskan untuk mereka para malaikat yang memohonkan ampunan bagi mereka hingga mereka bubar untuk membicarakan hal lain.» Ini menunjukkan dianjurkannya berkumpul setelah shalat Subuh untuk pengkajian Al-Qur'an; namun (sanad) 'Athiyyah di dalamnya terdapat kelemahan. Harb al-Kirmani meriwayatkan melalui sanadnya dari al-Auza'i bahwa ia ditanya tentang pengkajian (Al-Qur'an) setelah shalat Subuh; ia berkata: Hassan bin 'Athiyyah mengabarkan kepadaku bahwa orang pertama yang menghidupkannya di Masjid Damaskus adalah Hisyam bin Isma'il al-Makhzumi pada masa kekhalifahan Abdul Malik bin Marwan, dan manusia pun mengikutinya.
Dan melalui sanadnya: Sa'id bin Abdul Aziz dan Ibrahim bin Sulaiman mengkaji Al-Qur'an setelah shalat Subuh di Beirut, dan al-Auza'i di masjid, tanpa seorang pun yang menghalangi mereka. Harb menyebutkan pernah melihat penduduk Damaskus, Homs, Makkah, dan Bashrah berkumpul untuk (membaca) Al-Qur'an setelah shalat Subuh; akan tetapi penduduk Syam membaca Al-Qur'an serentak, dengan satu bacaan, dari satu surat, dengan suara nyaring; dan penduduk Makkah dan Bashrah berkumpul: seorang membaca sepuluh ayat dan manusia mendengarkan, kemudian orang lain sepuluh (ayat), hingga selesai. Harb berkata: «Semua itu baik dan indah.» Malik membenci (praktik) penduduk Syam itu. Zaid bin Ubaid ad-Dimasyqi berkata: Malik bin Anas berkata kepadaku: telah sampai kepadaku bahwa kalian duduk dalam halaqah-halaqah untuk membaca? Aku memberitahukannya apa yang dilakukan para sahabat kami; Malik berkata: «Di negeri kami, pada zaman para Muhajirin dan Anshar, kami tidak mengenal hal itu.» Aku berkata: bukankah itu hal yang mengherankan?
Beliau berkata: «Dan lebih mengherankan lagi: seseorang membaca lalu manusia berkumpul di sekelilingnya?» Beliau berkata: «Hal itu menyelisihi pendapat kami.» Dan Abu Mus'ab dan Ishaq bin Muhammad al-Farawi berkata: kami mendengar Malik bin Anas berkata: «Berkumpul pada pagi hari setelah shalat Subuh untuk membaca Al-Qur'an adalah bid'ah: tidaklah para sahabat Rasul Allah (shallallahu 'alaihi wa sallam), dan tidak pula para ulama setelah mereka, berada di atas hal itu; apabila mereka selesai shalat, masing-masing menyendiri, membaca, dan berzikir kepada Allah Yang Maha Tinggi, kemudian mereka bubar tanpa saling berbicara, sibuk dengan zikir kepada Allah. Semua itu adalah hal yang diada-adakan.» Dan Ibnu Wahb berkata: aku mendengar Malik berkata: «Membaca (Al-Qur'an) di masjid bukanlah dari urusan para pendahulu.» Dan orang pertama yang menghidupkannya di masjid adalah al-Hajjaj bin Yusuf. Malik berkata: «Aku juga membenci membaca di masjid dari mushaf.» Semua itu diriwayatkan Abu Bakar an-Naisaburi dalam kitabnya tentang keutamaan-keutamaan Malik rahimahullah. Dan mayoritas berdalil dianjurkannya berkumpul untuk pengkajian Al-Qur'an secara umum dengan hadis-hadis yang menunjukkan dianjurkannya berkumpul untuk zikir; dan Al-Qur'an adalah zikir yang paling utama.
Dalam dua kitab sahih, dari Abu Hurairah, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Allah memiliki malaikat-malaikat yang berkeliling di jalan-jalan dan mencari ahli-ahli zikir; apabila mereka mendapati sekumpulan orang berzikir kepada Allah Yang Maha Tinggi, mereka saling memanggil: marilah kalian menuju kebutuhan kalian. Mereka menyelimuti mereka dengan sayap-sayapnya hingga ke langit yang terendah. Tuhan mereka menanya mereka, Dia lebih tahu tentang mereka: apa yang dikatakan hamba-hamba-Ku? Mereka menjawab: mereka bertasbih, bertakbir, memuji, dan mengagungkan-Mu. Ia berfirman: apakah mereka telah melihat-Ku? Mereka menjawab: tidak, demi Allah, mereka belum melihat-Mu. Ia berfirman: bagaimana jadinya mereka seandainya mereka melihat-Ku? Mereka menjawab: seandainya mereka melihat-Mu, niscaya mereka lebih giat menyembah-Mu, lebih keras mengagungkan-Mu, dan lebih banyak memuji serta bertasbih kepada-Mu. Ia berfirman: apa yang mereka minta kepada-Ku? Mereka menjawab: mereka memohonkan surga kepada-Mu. Ia berfirman: apakah mereka telah melihatnya? Mereka menjawab: tidak, demi Allah, wahai Rabb, mereka belum melihatnya.
Ia berfirman: bagaimana jadinya mereka seandainya mereka melihatnya? Mereka menjawab: seandainya mereka melihatnya, niscaya mereka lebih dahsyat mendambakannya, lebih sungguh-sungguh mencarinya, dan lebih besar kerinduan untuk berada di dalamnya. Ia berfirman: dari apa mereka memohon perlindungan? Mereka menjawab: dari neraka. Ia berfirman: apakah mereka telah melihatnya? Mereka menjawab: tidak, demi Allah, wahai Rabb, mereka belum melihatnya. Ia berfirman: bagaimana jadinya mereka seandainya mereka melihatnya? Mereka menjawab: seandainya mereka melihatnya, niscaya mereka lebih giat melarikan diri darinya dan lebih keras menakutinya. Allah Yang Maha Tinggi lalu berfirman: saksikanlah bahwa Aku telah mengampuni mereka. Salah seorang malaikat berkata: di antara mereka ada si-anu yang bukan dari kalangan mereka; ia datang hanya untuk suatu kebutuhan. Ia berfirman: mereka adalah kaum yang duduk (bermajelis); tidaklah celaka orang yang bertetangga (bermajelis) dengan mereka.»
Dan dalam Sahih Muslim, dari Mu'awiyah: Rasul Allah (shallallahu 'alaihi wa sallam) melewati sebuah halaqah dari para sahabatnya dan bersabda: «Apa yang membuat kalian duduk (bermajelis)?» Mereka menjawab: kami duduk untuk berzikir kepada Allah dan memuji-Nya karena telah menunjuki kami Islam dan memberi kami nikmat dengannya. Beliau bersabda: «Demi Allah, apakah hanya itu yang membuat kalian duduk?» Mereka menjawab: demi Allah, kami tidak duduk kecuali untuk itu. Beliau bersabda: «Aku tidak membuat kalian bersumpah karena tuduhan; akan tetapi Jibril datang kepadaku dan mengabarkan bahwa Allah Yang Maha Tinggi berbangga dengan kalian di hadapan para malaikat.» Dan al-Hakim meriwayatkan dari hadis Mu'awiyah: pada suatu hari aku bersama Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam); beliau masuk ke masjid dan mendapati beberapa orang duduk di dalam masjid. Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: apa yang membuat kalian duduk?
Mereka menjawab: kami telah menunaikan shalat fardhu, lalu kami duduk mengkaji kitab Allah dan Sunnah nabi-Nya (shallallahu 'alaihi wa sallam). Rasul Allah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: «Apabila Allah dizikiri, maka zikir kepada-Nya bertambah.» Dan dengan makna ini terdapat hadis-hadis lain yang banyak. Dan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) mengabarkan bahwa balasan bagi orang-orang yang duduk dalam rumah Allah mengkaji kitab Allah adalah empat perkara:
Pertama: ketenangan turun menaungi mereka. Dalam dua kitab sahih, dari al-Bara' bin 'Azib: seorang laki-laki membaca surat al-Kahfi, dan ada seekor kuda terikat di dekatnya di antara dua patok; sebuah awan menyelimutinya, lalu berputar dan mendekat, dan kudanya mulai takut karenanya. Pada pagi harinya ia datang kepada Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) dan menceritakannya; beliau bersabda: «Itulah ketenangan yang turun karena Al-Qur'an.» Dan dalam kedua kitab itu juga, dari Abu Sa'id: Usaid bin Hudhair pada suatu malam membaca di padang kudanya, ketika kudanya gerak-gerik; ia terus membaca, dan kudanya gerak-gerik lagi; ia membaca, dan kudanya gerak-gerik lagi. Usaid berkata: aku khawatir kuda itu menginjak Yahya, anakku. Aku menghadapnya: ternyata sesuatu seperti kanopi di atas kepalaku, di dalamnya ada bentuk-bentuk seperti lentera; ia naik ke langit hingga aku tidak melihatnya lagi.
Pada pagi harinya ia datang kepada Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) dan menceritakannya; beliau bersabda: «Itu para malaikat yang mendengarkanmu; seandainya engkau melanjutkan bacaanmu, manusia pada pagi harinya akan melihat apa yang selama ini tersembunyi dari mereka.» Redaksinya, dalam kedua kitab itu, adalah redaksi Muslim. Dan Ibnu al-Mubarak meriwayatkan dari Yahya bin Ayyub, dari Ubaidullah bin Zahr, dari Sa'd bin Mas'ud bahwa Rasul Allah (shallallahu 'alaihi wa sallam) berada dalam sebuah majelis: beliau mengangkat pandangannya ke langit, kemudian menundukkannya, kemudian mengangkatnya lagi. Rasul Allah (shallallahu 'alaihi wa sallam) ditanya tentang hal itu; beliau bersabda: orang-orang itu, yakni ahli majelis di hadapannya, sedang berzikir kepada Allah Yang Maha Tinggi; maka ketenangan turun menaungi mereka, dibawa oleh para malaikat seperti sebuah kubah; ketika ia mendekati mereka, salah seorang laki-laki di antara mereka mengucapkan perkataan yang tidak benar, maka ketenangan itu diangkat dari mereka. Dan hadis ini berstatus mursal.
Kedua: selimutnya rahmat. Allah Yang Maha Tinggi berfirman:
«Sesungguhnya rahmat Allah sangat dekat kepada orang-orang yang berbuat kebaikan.»
Al-A'raf, 56
Al-Hakim meriwayatkan dari hadis Salman bahwa ia berada dalam suatu rombongan yang berzikir kepada Allah Yang Maha Tinggi; Rasul Allah (shallallahu 'alaihi wa sallam) melewati mereka dan bersabda: «Apa yang kalian ucapkan? Aku melihat rahmat turun menaungi kalian, dan aku ingin ikut serta bersama kalian.» Dan al-Bazzar meriwayatkan dari hadis Anas, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Allah memiliki kafilah-kafilah malaikat yang mencari halaqah-halaqah zikir; apabila mereka melewatinya, mereka menyelimutinya, lalu mereka mengutus mata-mata mereka ke langit, kepada Rabb Yang Maha Agung, Maha Berkah dan Maha Tinggi. Mereka berkata: Wahai Rabb kami! Kami datang kepada sekelompok hamba dari hamba-hamba-Mu yang mengucapkan syukur atas nikmat-nikmat-Mu, membaca kitab-Mu, bershalawat atas nabi-Mu (shallallahu 'alaihi wa sallam), dan memohon kepada-Mu untuk akhirat dan dunia mereka. Allah, Maha Berkah dan Maha Tinggi, berfirman: Selimutilah mereka dengan rahmat-Ku. Mereka berkata: Wahai Rabb! Di antara mereka ada si-anu, seorang pelaku dosa, yang datang hanya untuk lewat. Ia berfirman: Selimutilah mereka dengan rahmat-Ku; mereka adalah kaum yang duduk (bermajelis), tidaklah celaka orang yang bertetangga (bermajelis) dengan mereka.»
Ketiga: para malaikat mengelilingi mereka, sebagaimana disebut dalam hadis-hadis yang telah kami kutip. Dalam hadis Abu Hurairah yang telah disebut: «Mereka menyelimuti mereka dengan sayap-sayapnya hingga ke langit yang terendah.» Dan dalam satu redaksi dari Imam Ahmad: «sebagian menaiki sebagian lain hingga sampai ke 'Arsy.» Dan Khalid bin Ma'dan, dengan mengrafalkan hadis itu: «Allah memiliki malaikat-malaikat di udara yang berkeliling antara langit dan bumi, mencari (halaqah) zikir; apabila mereka mendengar sekumpulan orang berzikir kepada Allah Yang Maha Tinggi, mereka berkata: berhentilah di sini, semoga Allah menambah kalian! Mereka membentangkan sayap-sayapnya di sekeliling mereka hingga masing-masing dari mereka sampai ke 'Arsy.» Al-Khallal meriwayatkannya dalam kitabnya as-Sunnah.
Keempat: Allah menyebut mereka di hadapan yang berada di sisi-Nya. Dalam dua kitab sahih, dari Abu Hurairah, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): Allah Yang Maha Kuasa dan Maha Agung berfirman: «Aku sesuai sangkaan hamba-Ku terhadap-Ku, dan Aku bersamanya apabila ia menyebut-Ku. Jika ia menyebut-Ku dalam hatinya, Aku menyebutnya dalam Diri-Ku; dan jika ia menyebut-Ku dalam sebuah majelis, Aku menyebutnya dalam majelis yang lebih baik daripada mereka.» Empat keistimewaan ini bagi setiap rombongan yang berkumpul di atas zikir kepada Allah Yang Maha Tinggi. Seperti dalam Sahih Muslim, dari Abu Hurairah dan Abu Sa'id, masing-masing dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): ahli-ahli zikir kepada Allah Yang Maha Tinggi mendapat empat perkara: ketenangan turun menaungi mereka, rahmat menyelimuti mereka, para malaikat mengelilingi mereka, dan Rabb mereka menyebut mereka di hadapan yang berada di sisi-Nya. Allah Yang Maha Tinggi berfirman:
«Karena itu, ingatlah (nama)-Ku, Aku pun akan ingat kepadamu.»
Al-Baqarah, 152
Penyebutan Allah terhadap hamba adalah pujian-Nya atasnya dalam majelis yang tertinggi di hadapan para malaikat-Nya, pengagungan-Nya atasnya, dan keunggulan penyebutannya. Ar-Rabi' bin Anas berkata: Allah menyebut orang yang menyebut-Nya, menambah (balasan) orang yang bersyukur kepada-Nya, dan mengazab orang yang mendustakan-Nya. Yang Maha Tinggi berfirman:
«Wahai orang-orang yang beriman! Ingatlah (nama) Allah dengan mengingat (nama-Nya) sebanyak-banyaknya, dan bertasbihlah kepada-Nya pada waktu pagi dan petang. Dialah yang memberi rahmat kepadamu, dan para malaikat-Nya (juga berdoa untukmu), agar Dia mengeluarkan kamu dari gelap gulita kepada cahaya.»
Al-Ahzab, 41-42
Shalawat Allah kepada hamba-Nya adalah pujian-Nya atasnya di hadapan para malaikat-Nya dan keunggulan penyebutannya: demikian kata Abu al-'Aliyah. Al-Bukhari menyebutkannya dalam Sahihnya. Dan seorang lelaki berkata kepada Abu Umamah: aku bermimpi bahwa para malaikat bershalawat atasmu setiap kali engkau masuk, setiap kali engkau keluar, setiap kali engkau berdiri, dan setiap kali engkau duduk. Abu Umamah berkata: «Dan kalian, jika kalian mau, para malaikat akan bershalawat atas kalian.» Kemudian ia membaca:
«Wahai orang-orang yang beriman! Ingatlah (nama) Allah dengan mengingat (nama-Nya) sebanyak-banyaknya, dan bertasbihlah kepada-Nya pada waktu pagi dan petang. Dialah yang memberi rahmat kepadamu, dan para malaikat-Nya (juga berdoa untukmu), agar Dia mengeluarkan kamu dari gelap gulita kepada cahaya.»
Al-Ahzab, 41-42
Al-Hakim meriwayatkannya.
Sabda Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Dan siapa yang lambat amalnya, nasabnya tidak akan menyegerakannya.» Maknanya: amallah yang menyampaikan hamba kepada derajat-derajat akhirat, sebagaimana firman Yang Maha Tinggi:
«Dan setiap orang mendapat derajat (dalam surga) sesuai dengan apa yang mereka kerjakan.»
Al-Ahqaf, 19
Orang yang lambat amalnya dalam menyampaikannya ke tempat-tempat tinggal yang tinggi di sisi Allah, nasabnya tidak akan membawanya mencapai derajat-derajat itu: Allah Yang Maha Tinggi mengaitkan balasan dengan amal-amal, bukan dengan nasab-nasab, sebagaimana firman Yang Maha Tinggi:
«Maka apabila sangkakala ditiup, tidak ada lagi pertalian nasab di antara mereka pada hari itu, dan mereka tidak saling bertanya (satu sama lain).»
Al-Mu'minun, 101
Allah Yang Maha Tinggi memerintahkan bersegera menuju ampunan-Nya dan rahmat-Nya dengan amal-amal:
«Dan bersegeralah kamu kepada ampunan dari Tuhanmu dan kepada surga yang luasnya seluas langit dan bumi yang disiapkan untuk orang-orang bertakwa, (yaitu) orang-orang yang berinfak, baik pada waktu lapang maupun waktu sempit, dan orang-orang yang menahan amarah dan memaafkan (kesalahan) orang lain. Allah menyayangi orang-orang yang berbuat kebaikan.»
Ali 'Imran, 133-134
Dan Yang Maha Tinggi berfirman:
«(Yaitu) orang-orang yang karena takut kepada Tuhannya hatinya menyentak (kepada keburukan yang mereka lakukan), dan (juga) orang-orang yang beriman kepada ayat-ayat Tuhannya, dan (juga) orang-orang yang tidak mempersekutukan Tuhannya, dan (juga) orang-orang yang memberikan apa yang mereka berikan dengan hati takut (khawatir), karena mereka akan kembali kepada Tuhan mereka. Mereka bersegera dalam (mengerjakan) kebaikan-kebaikan, dan merekalah orang-orang yang paling dulu mengerjakannya.»
Al-Mu'minun, 57-61
Ibnu Mas'ud berkata: «Jembatan akan dibentangkan di atas Jahannam, dan manusia melewatinya sesuai ukuran amal-amal mereka, secara bergolongan: yang pertama seperti kilat yang lalu, kemudian seperti angin yang berlalu, kemudian seperti burung yang terbang, kemudian seperti lari binatang-binatang, hingga seorang laki-laki melewatinya dengan berlari, dan yang lain melewatinya dengan berjalan, hingga yang terakhir dari mereka merangkak dengan perutnya. Ia berkata: wahai Rabbku! Mengapa Engkau menunda aku? Ia berfirman: "Aku tidak menundamu; amalmulah yang menundamu."»
Dalam dua kitab sahih, dari Abu Hurairah: Rasul Allah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda, ketika diturunkan:
«Maka berilah peringatan kepada kerabat terdekatmu (kaummu).»
Asy-Syu'ara', 214
«Wahai kaum Quraisy! Selamatkanlah diri kalian (dengan amal) kepada Allah: aku tidak dapat menolong kalian sedikit pun dari (azab) Allah. Wahai Bani Abdul Muthalib! Aku tidak dapat menolong kalian sedikit pun dari (azab) Allah. Wahai Abbas bin Abdul Muthalib! Aku tidak dapat menolongmu sedikit pun dari (azab) Allah. Wahai Shafiyyah, bibi Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam)! Aku tidak dapat menolongmu sedikit pun dari (azab) Allah. Wahai Fatimah, putri Muhammad! Mintalah kepadaku apa yang engkau kehendaki: aku tidak dapat menolongmu sedikit pun dari (azab) Allah.»
Dan dalam satu redaksi di luar dua kitab sahih: «Wali-waliku adalah orang-orang saleh di antara kalian. Manusia akan datang membawa amal-amal, dan kalian datang membawa dunia, memikulnya di leher kalian; kalian berkata: wahai Muhammad! Dan aku menjawab: aku telah menyampaikan.» Dan Ibnu Abi ad-Dunya meriwayatkan dari hadis Abu Hurairah, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), yang bersabda: «Wali-waliku pada hari Kiamat adalah orang-orang saleh di antara kalian, walaupun ada nasab yang lebih dekat daripada nasab-nasab. Manusia akan datang membawa amal-amal, dan kalian datang membawa dunia, memikulnya di leher kalian; kalian berkata: wahai Muhammad! wahai Muhammad! Dan aku akan berpaling darimu, ke sisi ini dan ke sisi itu.» Dan al-Bazzar meriwayatkan dari hadis Rifa'ah bin Rafi' bahwa Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) berkata kepada Umar: «Kumpulkanlah untukku kaum keluargamu», yakni kaum Quraisy.
Ia mengumpulkan mereka, lalu beliau bersabda: «Wali-waliku di antara kalian adalah orang-orang saleh kalian. Jika kalian orang-orang itu, baguslah; jika tidak, hati-hatilah agar manusia tidak datang pada hari Kiamat membawa amal-amal dan kalian datang membawa beban-beban, lalu kalian dihalau.» Dan al-Hakim meriwayatkannya secara ringkas dan mensahihkannya. Dan dalam Musnad, dari Mu'adz bin Jabal: ketika Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) mengutusnya ke Yaman, beliau keluar bersamanya untuk memberinya nasihat, kemudian berbalik dan mengarahkan wajahnya ke arah Madinah, lalu bersabda: «Yang paling dekat manusia dariku adalah orang-orang saleh kalian, siapa pun mereka dan di mana pun mereka berada.» Ath-Thabarani meriwayatkannya dan menambahkan di dalamnya: «Ahli rumahku ini menyangka mereka yang paling dekat manusia dariku, padahal tidak demikian: wali-waliku adalah orang-orang saleh kalian, siapa pun mereka dan di mana pun mereka berada.»
Menyaksikan hal itu, dalam dua kitab sahih, hadis Amr bin al-Ash: ia mendengar Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: «Ahli (keluarga) si-fulan bukanlah wali-waliku; wali-waliku hanyalah Allah dan para mukmin yang saleh.» Ini menunjukkan bahwa persahabatannya tidak diraih melalui nasab, sekalipun nasab yang dekat, tetapi melalui iman dan amal saleh: yang paling sempurna iman dan amalnya adalah wali yang paling besar, baik ia bernasab dekat atau tidak. Sebagian berkata dengan makna ini: «Demi (kemuliaan) umurmu, manusia itu tidak lain hanyalah dengan agamanya... Janganlah engkau meninggalkan ketakwaan hanya dengan mengandalkan nasab-nasab: Islam telah memuliakan Salman al-Farisi, dan kesyirikan yang sengsara telah merendahkan Abu Lahab.»