Hadits ke-37 Nawawi : « Sesungguhnya Allah telah mencatat amal-amal kebaikan dan… »

Kedua kitab shahih meriwayatkan dari hadits Abu Hurairah, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: Allah berfirman: "Apabila hamba-Ku hendak mengerjakan suatu keburukan, janganlah kalian mencatatnya atas dirinya sebelum dia mengerjakannya. Apabila dia mengerjakannya, catatlah atas dirinya satu keburukan sebanding dengannya; dan apabila dia meninggalkannya karena-Ku, catatlah baginya satu kebaikan. Dan apabila dia hendak mengerjakan satu kebaikan namun tidak mengerjakannya, catatlah baginya satu kebaikan; dan apabila dia mengerjakannya, catatlah untuknya sepuluh kali lipat hingga tujuh ratus kali lipat." Demikian redaksi al-Bukhari. Dan dalam riwayat Muslim: Allah Yang Maha Tinggi berfirman: "Apabila hamba-Ku berkata hendak mengerjakan satu kebaikan, Aku mencatat baginya satu kebaikan selama dia belum mengerjakannya; dan apabila dia mengerjakannya, Aku mencatat untuknya sepuluh kali lipat. Dan apabila dia berkata hendak mengerjakan satu keburukan, Aku mengampuninya selama dia belum mengerjakannya; dan apabila dia mengerjakannya, Aku mencatat atasnya satu keburukan sebanding dengannya."

Dan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: Para malaikat berkata: 'Wahai Rabb kami! Hamba-Mu hendak mengerjakan satu keburukan dan dia telah mengetahuinya dengan baik.' Dia (Allah) berfirman: 'Awasilah dia; apabila dia mengerjakannya, catatlah atas dirinya satu keburukan sebanding dengannya; dan apabila dia meninggalkannya, catatlah baginya satu kebaikan, karena dia tidak meninggalkannya kecuali karena mengharap (memuliakan)-Ku.' Dan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Apabila salah seorang dari kalian berbuat baik dalam Islamnya, setiap kebaikan yang dia kerjakan dicatat baginya sepuluh kali lipat hingga tujuh ratus kali lipat, dan setiap keburukan yang dia kerjakan dicatat atasnya sebanding dengannya, hingga dia berjumpa dengan Allah Yang Maha Tinggi."

Dalam kedua kitab shahih, dari Abu Hurairah, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda: "Setiap amal anak Adam dilipatgandakan: kebaikan sepuluh kali lipat hingga tujuh ratus kali lipat. Allah Yang Maha Tinggi berfirman: kecuali puasa; puasa itu untuk-Ku dan Akulah yang membalasnya, karena dia meninggalkan syahwat, makanan, dan minumannya karena-Ku." Dan dalam riwayat Muslim, setelah sabda beliau 'hingga tujuh ratus kali lipat' terdapat tambahan: 'hingga sebesar apa yang Allah kehendaki'. Dalam Shahih Muslim juga, dari Abu Dzar, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Mulia berfirman: "Barang siapa mengerjakan satu kebaikan, baginya sepuluh kali lipatnya atau lebih; dan barang siapa mengerjakan satu keburukan, balasannya sebanding dengan itu, atau dia diampuni."

Dalam kitab yang sama, dari Anas, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda: "Barang siapa berniat satu kebaikan namun tidak mengerjakannya, dicatat baginya satu kebaikan; dan apabila dia mengerjakannya, dicatat baginya sepuluh. Barang siapa berniat satu keburukan namun tidak mengerjakannya, tidak dicatat baginya apa-apa; dan apabila dia mengerjakannya, dicatat atasnya satu keburukan saja." Dalam Musnad, dari Khuraim bin Fatik, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda: "Barang siapa berniat satu kebaikan namun tidak mengerjakannya, dan Allah mengetahui bahwa dia telah membuat hatinya merasakannya dan dia menginginkannya, dicatat baginya satu kebaikan. Barang siapa berniat satu keburukan namun tidak mengerjakannya, tidak dicatat baginya apa-apa; dan apabila dia mengerjakannya, dicatat atasnya satu saja, tanpa dilipatgandakan. Dan orang yang mengerjakan satu kebaikan, baginya sepuluh kali lipat; dan orang yang menginfakkan harta di jalan Allah, baginya tujuh ratus kali lipat."

Isi kandungan teks-teks ini

Hadits-hadits lain yang banyak pula mengandung makna serupa. Maka teks-teks ini telah mencakup pencatatan kebaikan-kebaikan dan keburukan-keburukan, serta niat kebaikan dan niat keburukan: empat macam.

Macam pertama: dilipatgandakannya kebaikan-kebaikan

Macam pertama: pelaksanaan kebaikan-kebaikan, dan kebaikan dilipatgandakan sepuluh kali lipat hingga tujuh ratus kali lipat, bahkan hingga berkali-kali lipat. Lipatgandaan sepuluh kali ditetapkan atas seluruh kebaikan, sebagaimana ditunjukkan oleh firman Yang Maha Tinggi:

"Barang siapa membawa kebaikan, maka baginya (pahala) sepuluh kali lipat (amalnya)."

Al-An'am, 160

Adapun dilipatgandakannya (pahala) melebihi sepuluh, bagi orang yang Allah kehendaki melipatgandakannya, ditunjukkan oleh firman Yang Maha Tinggi:

"Perumpamaan orang yang menginfakkan harta mereka di jalan Allah seperti sebutir biji yang menumbuhkan tujuh tangkai, pada setiap tangkai ada seratus biji. Allah melipatgandakan (pahala) bagi siapa yang Dia kehendaki, dan Allah Maha Luas (pemberian-Nya) lagi Maha Mengetahui."

Al-Baqarah, 261

Ayat ini menunjukkan bahwa infak di jalan Allah dilipatgandakan tujuh ratus kali lipat. Dalam Shahih Muslim, dari Ibnu Mas'ud: seorang laki-laki datang membawa seekor unta betina yang tertambat lalu berkata: Wahai Rasulullah! Unta ini (aku sedekahkan) di jalan Allah. Beliau bersabda: "Pada hari kiamat dia akan menjadi tujuh ratus ekor unta bagimu." Dalam Musnad, melalui sanad yang diperdebatkan, dari Abu Ubaidah bin al-Jarrah radhiyallahu 'anhu, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda: "Orang yang menginfakkan harta secara berlebihan di jalan Allah, baginya tujuh ratus kali lipat; dan orang yang menginfakkan (hartanya) untuk dirinya dan keluarganya, atau menjenguk orang sakit, atau menahan keburukan, kebaikannya sepuluh kali lipat." Abu Dawud juga meriwayatkan dari hadits Sahl bin Mu'adz, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda: "Shalat, puasa, dan zikir dilipatgandakan atas (amal) infak di jalan Allah tujuh ratus kali lipat."

Ibnu Abi Hatim juga meriwayatkan melalui sanadnya dari al-Hasan, dari Imran bin Husain, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda: "Orang yang menginfakkan harta di jalan Allah sementara dia tinggal di rumahnya, baginya setiap satu dirham (ada) tujuh ratus dirham; dan orang yang berangkat berjihad dengan dirinya sendiri di jalan Allah, baginya setiap satu dirham (ada) tujuh ratus ribu dirham." Kemudian beliau membaca ayat ini:

"Dan Allah melipatgandakan (pahala) bagi siapa yang Dia kehendaki."

Al-Baqarah, 261

Ibnu Hibban juga meriwayatkan dalam Shahihnya dari hadits 'Isa bin al-Musayyib, dari Nafi', dari Ibnu Umar: ketika diturunkan ayat ini:

"Perumpamaan orang yang menginfakkan harta mereka di jalan Allah seperti sebutir biji yang menumbuhkan tujuh tangkai."

Al-Baqarah, 261

Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Wahai Rabbku! Tambahkanlah untuk umatku." Maka Allah Yang Maha Tinggi menurunkan:

"Siapakah yang mau memberi pinjaman yang baik kepada Allah, maka (pahala) itu akan dilipatgandakan untuknya beberapa kali lipat?"

Al-Hadid, 11

Beliau berkata: Wahai Rabbku! Tambahkanlah untuk umatku. Maka Allah Yang Maha Tinggi menurunkan:

"Hanya orang-orang yang bersabar itulah yang disempurnakan pahalanya tanpa batas."

Az-Zumar, 10

Imam Ahmad juga meriwayatkan dari hadits Ali bin Zaid bin Jud'an, dari Abu Utsman an-Nahdi, dari Abu Hurairah, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda: "Allah melipatgandakan satu kebaikan menjadi dua juta kebaikan." Kemudian Abu Hurairah membaca:

"Dan jika (amal) itu kebaikan, Dia melipatgandakannya dan memberikan pahala yang besar dari sisi-Nya."

An-Nisa, 40

Dan beliau berkata: "Ketika Allah berfirman 'pahala yang besar', siapakah yang mampu menakar ukurannya?" Ini diriwayatkan dari Abu Hurairah dalam bentuk mauquf (berhenti pada sahabat). At-Tirmidzi meriwayatkan dari hadits Ibnu Umar, dalam bentuk marfu': orang yang masuk pasar lalu mengucapkan: "Tidak ada tuhan (yang berhak disembah) selain Allah semata, tiada sekutu bagi-Nya; bagi-Nya kerajaan dan bagi-Nya segala pujian; Dia menghidupkan dan mematikan, dan Dia Maha Hidup tidak akan mati; kebaikan berada di tangan-Nya, dan Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu", maka Allah mencatat baginya sejuta kebaikan, menghapus darinya sejuta keburukan, dan mengangkat baginya sejuta derajat. Dan dari hadits Tamim ad-Dari, dalam bentuk marfu': "Orang yang mengucapkan sepuluh kali: aku bersaksi bahwa tidak ada tuhan (yang berhak disembah) selain Allah semata, tiada sekutu bagi-Nya, Tuhan Yang Maha Esa, tiada sekutu bagi-Nya, Dia tidak mengambil pasangan dan tidak (pula) anak, dan tidak ada sesuatu pun yang setara dengan-Nya", maka Allah mencatat baginya empat puluh juta kebaikan. Kedua sanad itu mengandung kelemahan. At-Thabrani juga meriwayatkan, melalui sanad yang lemah pula, dari Ibnu Umar, dalam bentuk marfu': "Orang yang mengucapkan 'Subhanallah', Allah mencatat baginya seratus ribu kebaikan dan dua puluh empat ribu kebaikan."

Sabda beliau dalam hadits Abu Hurairah: 'kecuali puasa; puasa itu untuk-Ku dan Akulah yang membalasnya' menunjukkan bahwa ukuran lipatgandaan pahala puasa hanya diketahui oleh Allah Yang Maha Tinggi, karena puasa adalah sebaik-baik jenis kesabaran, dan hanya orang-orang yang bersabar itulah yang disempurnakan pahalanya tanpa batas. Makna ini juga diriwayatkan dari sebagian salafus shalih, di antaranya Ka'b dan selainnya. Kami telah menyebutkan sebelumnya, dalam penjelasan hadits 'islam yang indah seseorang ialah dia meninggalkan apa yang tidak ada hubungannya dengannya', bahwa lipatgandaan kebaikan melebihi sepuluh sesuai dengan indahnya Islam seseorang, sebagaimana ditegaskan secara gamblang dalam hadits Abu Hurairah dan selainnya, sesuai dengan kesempurnaan kezuhudan, sesuai dengan keutamaan amal itu sendiri, dan sesuai dengan kebutuhan yang ada padanya. Dan kami telah menyebutkan dari hadits Ibnu Umar bahwa firman Yang Maha Tinggi 'Barang siapa membawa kebaikan, maka baginya sepuluh kali lipat' diturunkan tentang orang-orang Badui, dan firman-Nya 'Dan jika (amal) itu kebaikan, Dia melipatgandakannya dan memberikan pahala yang besar dari sisi-Nya' diturunkan tentang para Muhajirin.

Macam kedua: pelaksanaan keburukan-keburukan

Macam kedua: pelaksanaan keburukan-keburukan, dan keburukan dicatat atasnya sebanding dengannya, tanpa dilipatgandakan, sebagaimana firman Allah Yang Maha Tinggi:

"Dan orang-orang yang mengerjakan keburukan, balasannya tidak lain hanyalah sebanding dengan keburukan itu, dan mereka tidak akan dianiaya (dikurangi balasannya)."

Yunus, 27

Sabda-Nya: 'dicatat atasnya satu keburukan saja' menunjukkan bahwa keburukan tidak dilipatgandakan. Sebagaimana ditegaskan dalam hadits lain, keburukan kadang-kadang menjadi semakin besar karena keutamaan waktu atau tempatnya, sebagaimana firman Yang Maha Tinggi:

"Sesungguhnya bilangan bulat menurut Allah ialah dua belas bulan, (sebagaimana) dalam ketetapan Allah pada waktu Dia menciptakan langit dan bumi; di antaranya empat bulan haram. Itulah (syariat) agama yang lurus, maka janganlah kamu menzalimi diri kalian dalam (bulan-bulan) itu."

At-Taubah, 36

Ali bin Abi Thalhah meriwayatkan dari Ibnu Abbas tentang ayat ini: firman-Nya 'janganlah kamu menzalimi diri kalian dalam (bulan-bulan) itu' berlaku untuk seluruh bulan, kemudian Allah mengistimewakan empat di antaranya, menjadikannya bulan-bulan haram, memuliakan larangan-larangan padanya, menjadikan dosa di dalamnya lebih besar serta amal saleh dan pahalanya lebih besar. Qatadah berkata tentang ayat ini: "Ketahuilah bahwa kezaliman dalam bulan-bulan haram lebih berdosa dan lebih membebani daripada yang lain; dan kezaliman dalam keadaan apa pun tidak dapat ditanggung, namun Allah Yang Maha Tinggi memuliakan dalam urusan-Nya apa yang Dia kehendaki; Rabb kami Yang Maha Tinggi." Diriwayatkan pula dalam dua hadits marfu' bahwa keburukan-keburukan dilipatgandakan di bulan Ramadan, tetapi tidak satu pun dari kedua sanad itu shahih. Dan Allah Yang Maha Tinggi berfirman:

"(Haji dilakukan pada) bulan-bulan yang telah diketahui; maka barang siapa mengerjakan (wajib) haji dalam (bulan-bulan) itu, janganlah dia berkata kotor, mengerjakan maksiat, dan bertengkar dalam (masa) mengerjakan haji."

Al-Baqarah, 197

Ibnu Umar berkata: fusuq (kefasikan) ialah maksiat kepada Allah yang dilakukan seseorang, baik (terhadap) buruan maupun selainnya. Dan dari beliau (juga): fusuq ialah melakukan maksiat-maksiat kepada Allah di Tanah Haram. Dan Yang Maha Tinggi berfirman:

"Dan barang siapa berniat mengingkarinya (menghalang-halangi) dengan cara menzalimi, nanti Kami raskan dia azab yang pedih."

Al-Hajj, 25

Sekelompok Sahabat menghindari menetap di Tanah Haram karena takut berdosa di dalamnya; di antara mereka Ibnu Abbas dan Abdullah bin Amr bin al-'Ash. Umar bin Abdul Aziz juga melakukan hal serupa. Abdullah bin Amr bin al-'Ash berkata: "Dosa di dalamnya lebih besar." Diriwayatkan dari Umar bin al-Khaththab radhiyallahu 'anhu: "Mengerjakan tujuh puluh dosa" (maksudnya di luar Makkah) "lebih aku sukai daripada mengerjakan satu dosa saja di Makkah." Dari Mujahid: keburukan-keburukan dilipatgandakan di Makkah sebagaimana kebaikan-kebaikan. Ibnu Juraij berkata: "Sampai kepadaku bahwa dosa di Makkah bernilai seratus dosa, dan kebaikan juga demikian." Ishaq bin Manshur berkata: aku bertanya kepada Ahmad tentang sebuah hadits: "Apakah keburukan dicatat melebihi satu?" Beliau menjawab: "Tidak; kami tidak mendengar hal itu kecuali tentang Makkah, karena keutamaan tempatnya: meskipun ada orang-orang di 'Aden Abyan yang berniat untuk itu." Ishaq bin Rahawaih berkata sebagaimana Ahmad. Dan perkataan "meskipun ada seorang laki-laki di 'Aden Abyan yang berniat untuk itu" berasal dari perkataan Ibnu Mas'ud, dan akan kami sebutkan nanti, insya Allah.

Keburukan-keburukan juga bisa dilipatgandakan karena keutamaan pelakunya, kuatnya pengetahuannya tentang Allah dan dekatnya dia kepada-Nya: orang yang menderhakai raja di atas permadannya sendiri lebih besar kejahatannya daripada orang yang menderhakainya dari kejauhan. Karena itu Allah mengancam secara khusus para hamba pilihan-Nya, jika mereka bermaksiat, dengan lipatgandaan azab, sekalipun Dia telah menjaga mereka darinya, untuk menunjukkan keistimewaan-Nya atas mereka melalui penjagaan itu, sebagaimana firman Yang Maha Tinggi:

"Dan sekiranya Kami tidak memberimu keteguhan (hati), niscaya engkau hampir condong sedikit kepada mereka. (Jika itu terjadi), niscaya Kami raskan kepadamu dua kali lipat (penderitaan) dalam kehidupan dan dua kali lipat (penderitaan) sesudah mati."

Al-Isra', 74-75

Dan Yang Maha Tinggi berfirman:

"Wahai istri-istri Nabi! Barang siapa di antara kalian mengerjakan perbuatan keji yang jelas, niscaya dilipatgandakan azab baginya. Dan itu mudah bagi Allah. Dan barang siapa di antara kalian menaati Allah dan Rasul-Nya dan mengerjakan kebajikan, niscaya Kami beri dia pahalanya dua kali lipat, dan Kami sediakan baginya rezeki yang mulia."

Al-Ahzab, 30-31

Ali bin al-Husain mena'wilkan 'istri-istri Nabi' shallallahu 'alaihi wa sallam sebagai keluarga Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dari kalangan Bani Hasyim, karena kedekatan mereka dengan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam.

Macam ketiga: niat kebaikan-kebaikan

Macam ketiga: niat kebaikan-kebaikan: dicatat satu kebaikan penuh, sekalipun tanpa pelaksanaan, seperti dalam hadits Ibnu Abbas dan selainnya. Dalam hadits Abu Hurairah yang diriwayatkan Muslim dan telah disebutkan: "Apabila hamba-Ku berkata hendak mengerjakan satu kebaikan, Aku mencatat baginya satu kebaikan." Yang tampak bahwa yang dimaksud dengan pembicaraan adalah gumaman jiwa (haditsun nafs), yaitu niat. Dan dalam hadits Khuraim bin Fatik: "Barang siapa berniat satu kebaikan namun tidak mengerjakannya, dan Allah mengetahui bahwa dia telah membuat hatinya merasakannya dan dia menginginkannya, dicatat baginya satu kebaikan." Ini menunjukkan bahwa yang dimaksud dengan niat di sini adalah tekad yang pasti disertai keinginan terhadap amal, bukan sekadar khayalan yang datang lalu hilang tanpa tekad dan keputusan.

Abu ad-Darda berkata: "Orang yang berbaring tidur dalam keadaan berniat shalat malam, lalu matanya menguasainya (terlelap) hingga pagi, dicatat baginya apa yang dia niatkan untuk dikerjakan." Hadits ini juga diriwayatkan dalam bentuk marfu', dan Ibnu Majah meriwayatkannya dalam bentuk marfu'. Ad-Daraqutni berkata: riwayat yang terjaga adalah dalam bentuk mauquf (berhenti pada sahabat). Dan maknanya diriwayatkan dari hadits Aisyah radhiyallahu 'anha, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Diriwayatkan pula dari Sa'id bin al-Musayyib: orang yang berniat shalat, puasa, haji, umrah, atau peperangan, lalu dia dihalangi darinya, Allah Yang Maha Tinggi memberinya pencapaian atas apa yang dia niatkan itu. Abu Imran al-Juni berkata: seorang malaikat dipanggil (diperintah): "Catatlah bagi fulan ini dan itu." Dia menjawab: wahai Rabbku! Dia tidak mengerjakannya. Allah berfirman: "Dia telah berniat untuk itu."

Zaid bin Aslam berkata: seorang laki-laki datang dari satu ulama ke ulama lainnya sambil berkata: "Siapakah yang akan menunjukkan kepadaku satu amal yang tidak akan aku tinggalkan untuk Allah? Karena aku tidak suka satu jam dari malam atau siang berlalu tanpa aku melakukan sesuatu untuk Allah Yang Maha Tinggi." Dia diberi jawaban: "Engkau telah mendapatkan yang engkau butuhkan: berbuat baiklah sebanyak kemampuanmu; apabila engkau lemah atau meninggalkannya, niatkanlah amal itu, karena orang yang berniat satu amal kebaikan bagaikan orang yang mengerjakannya. Dan apabila niat disertai dengan ucapan atau langkah, pahala ditetapkan, dan pemiliknya menjadi seperti pelakunya."

Sebagaimana diriwayatkan Abu Kabsyah, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda: "Dunia ini tidak ada (hanya berputar) kecuali untuk empat orang: seorang hamba yang diberi Allah harta dan ilmu, dia bertakwa kepada Rabbnya dengan keduanya, menyambung silaturahmi dengannya, dan mengetahui hak Allah dengannya; orang ini berada pada sebaik-baik kedudukan. Seorang hamba yang diberi Allah ilmu tanpa harta, dia ikhlas dalam niatnya dan berkata: 'Seandainya aku memiliki harta, niscaya aku berbuat seperti amal fulan', maka baginya (pahala) sesuai niatnya, dan pahala keduanya sama. Seorang hamba yang diberi Allah harta tanpa ilmu, dia bermain-main dengan hartanya tanpa ilmu, tidak bertakwa kepada Rabbnya dengannya, tidak menyambung silaturahmi dengannya, dan tidak mengetahui hak Allah dengannya; orang ini berada pada seburuk-buruk kedudukan. Dan seorang hamba yang tidak diberi Allah harta maupun ilmu, dia berkata: 'Seandainya aku memiliki harta, niscaya aku berbuat seperti amal fulan', maka baginya (beban) sesuai niatnya, dan dosa keduanya sama."

Imam Ahmad dan at-Tirmidzi meriwayatkannya, demikian redaksi at-Tirmidzi (yang terakhir), begitu pula Ibnu Majah. Sabda beliau 'pahala keduanya sama' dinisbatkan pada kesamaan keduanya pada pokok pahala amal, tanpa lipatgandaan; karena lipatgandaan khusus bagi yang melaksanakan amal, bukan bagi yang menghendakinya tanpa melaksanakannya; sebab jika keduanya sama dalam segala hal, sepuluh kebaikan akan dicatat bagi orang yang berniat satu kebaikan tanpa mengerjakannya, dan ini bertentangan dengan semua teks. Hal ini ditunjukkan oleh firman Yang Maha Tinggi:

"Allah melebihkan orang-orang yang berjihad dengan harta dan jiwa mereka atas orang-orang yang (hanya) duduk, dengan satu derajat; dan kepada masing-masing, Allah menjanjikan yang terbaik; dan Allah melebihkan orang-orang yang berjihad atas orang-orang yang duduk, dengan pahala yang besar, (yaitu) derajat-derajat dari sisi-Nya."

An-Nisa, 95

Ibnu Abbas dan selainnya berkata: orang-orang yang duduk yang diberi kelebihan [atas mereka] satu derajat adalah orang-orang yang duduk dari kalangan yang punya uzur; dan orang-orang yang duduk yang diberi kelebihan [atas mereka] derajat-derajat adalah orang-orang yang duduk dari kalangan yang tidak punya uzur.

Macam keempat: niat keburukan-keburukan

Macam keempat: niat keburukan-keburukan tanpa mengerjakannya. Dalam hadits Ibnu Abbas dicatat satu kebaikan penuh; demikian pula dalam hadits Abu Hurairah, Anas, dan selainnya dicatat satu kebaikan. Dan dalam hadits Abu Hurairah beliau bersabda: "Dia tidak meninggalkannya kecuali karena mengharap (memuliakan)-Ku." Ini menunjukkan bahwa yang dimaksud adalah orang yang telah mampu melakukan maksiat yang diinginkannya lalu meninggalkannya karena Allah Yang Maha Tinggi: tidak ada keraguan bahwa dicatat baginya satu kebaikan karena itu, karena meninggalkan maksiat dengan niat demikian adalah amal saleh.

Tetapi jika dia berniat satu maksiat lalu meninggalkannya karena takut kepada makhluk atau karena mengharap (senyum) mereka, dikatakan bahwa dia disiksa karena meninggalkannya dengan niat demikian, karena mendahulukan takut kepada makhluk daripada takut kepada Allah itu tidak dibenarkan; demikian pula mengharapkan ria karena makhluk itu tidak dibenarkan: ketika meninggalkan maksiat bergabung dengan niat itu, dia disiksa karena meninggalkan itu. Abu Nu'aim meriwayatkan, melalui sanad yang lemah, dari Ibnu Abbas: "Wahai sahabat dosa! Jangan engkau merasa aman dari keburukan akhirnya, dan jangan (pula engkau mengira) akan diikuti dosa yang lebih besar darinya jika engkau mengerjakannya." Kemudian beliau menyebutkan beberapa perkataan dan berkata: "dan rasa takutmu terhadap angin ketika mengibarkan tirai pintumu, sedangkan engkau sedang berada dalam dosa, sementara hatimu tidak diguncang oleh pandangan Allah terhadapmu, (lebih besar) daripada dosa itu sendiri jika engkau mengerjakannya." Al-Fudhail bin 'Iyadh berkata: mereka (dahulu) berkata: "Meninggalkan amal karena orang banyak adalah ria, dan mengerjakannya karena mereka adalah syirik."

Adapun orang yang telah berikhtiar untuk mendapatkannya dengan segala yang mampu dia lakukan, lalu takdir menghalangi antara dia dan (amal itu), sekelompok ulama menyebutkan bahwa dia saat itu disiksa karena itu, berdasarkan sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Allah telah memaafkan (menanggalkan) umatku atas gumaman jiwa mereka, selama mereka tidak mengucapkannya atau mengerjakannya." Dan orang yang telah berikhtiar dengan segala kemampuannya untuk maksiat lalu terbukti tidak mampu, dia telah berbuat (perbuatan itu). Sebagaimana sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Apabila dua orang muslim berpapasan, masing-masing membawa pedangnya, maka pembunuh dan yang terbunuh sama-sama di neraka." Mereka bertanya: Wahai Rasulullah! Yang ini pembunuhnya, lalu bagaimana dengan yang terbunuh? Beliau bersabda: "Dia telah menginginkan (bersemangat) membunuh temannya."

Sabda beliau: 'selama mereka tidak mengucapkannya atau mengerjakannya' menunjukkan bahwa orang yang berniat satu maksiat lalu mengucapkannya dengan lisannya disiksa karena niat itu pada saat itu, karena dia telah menjadikan anggota tubuhnya sarana maksiat: ini adalah (maksiat) lisan. Hal ini ditunjukkan oleh hadits tentang orang yang berkata: "Seandainya aku memiliki harta, niscaya aku berbuat di dalamnya seperti yang dilakukan fulan", yaitu orang yang menderhakai Allah dengan hartanya: (sabda beliau:) "dosa keduanya sama." Dan di kalangan ulama generasi berikutnya, sebagian berkata: tidak disiksa karena ucapan niat, kecuali jika maksiat yang dituju itu berupa ucapan yang haram, seperti qadzaf (tuduhan zina), ghibah, dan dusta; adapun yang tergolong perbuatan dengan anggota tubuh, tidak berdosa hanya karena mengucapkan niatnya. Hal ini dapat dihujahi dengan hadits Abu Hurairah yang telah disebutkan: "Dan apabila dia berkata hendak mengerjakan satu keburukan, Aku mengampuninya selama dia belum mengerjakannya."

Tetapi makna hadits di sini adalah gumaman jiwa, dengan menggabungkannya dengan sabda beliau: "selama mereka tidak mengucapkannya atau mengerjakannya." Hadits Abu Kabsyah menegaskan hal itu dengan jelas: perkataan orang yang berkata "Seandainya aku memiliki harta, niscaya aku menginfakkannya untuk kemaksiatan sebagaimana yang dilakukan fulan" bukanlah pelaksanaan maksiat yang dituju; dia hanya memberitahu apa yang dia niatkan untuk dikerjakan, yang intinya menginfakkan harta untuk kemaksiatan, padahal dia tidak memiliki harta sama sekali. Lagi pula berbicara demikian itu haram: bagaimana mungkin dia dimaafkan tanpa siksa?

Bagaimana jika niat hilang dan tekad melemah?

Adapun orang yang niatnya hilang dan tekadnya melemah tanpa ada sebab yang datang darinya: apakah dia disiksa karena maksiat yang dibayangkan itu atau tidak? Jawabannya terbagi dua kategori.

Khayalan yang datang sambil lalu

Pertama: niat maksiat berupa khayalan yang datang sambil lalu, pemiliknya tidak tinggal (menetap) padanya, hatinya tidak terikat padanya, bahkan dia membencinya dan merasa jijik terhadapnya: orang semacam ini dimaafkan, dan hal itu serupa dengan waswas (bisikan) jahat yang ditanyakan kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, dan beliau bersabda: "Itu adalah kejernihan iman yang murni." Dan ketika diturunkan firman Yang Maha Tinggi:

"Baik kamu menyatakan apa yang ada di dalam hatimu maupun kamu menyembunyikannya, Allah akan memperhitungkannya bagi kamu; kemudian Dia mengampuni siapa yang Dia kehendaki dan menyiksa siapa yang Dia kehendaki."

Al-Baqarah, 284

hal itu terasa berat bagi kaum muslimin; mereka menyangka khayalan-khayalan semacam itu termasuk di dalamnya; maka turunlah ayat setelahnya yang berisi:

"(Ya) Rabb kami! Janganlah Engkau bebankan (tanggungan) kepada kami apa yang tidak kami sanggup memikulnya."

Al-Baqarah, 286

Ditegaskanlah bahwa apa yang tidak mampu mereka pikul tidak ditagih dari mereka dan tidak menjadi beban mereka. Ibnu Abbas dan selainnya menyebut ini naskh (penghapusan), dan maksud mereka adalah bahwa ayat ini menghilangkan kegamangan yang masuk ke dalam jiwa dari ayat yang pertama, dan menegaskan bahwa ayat pertama berkenaan dengan tekad-tekad yang pasti. Inilah yang disebut naskh oleh para salafus shalih.

Tekad-tekad yang pasti

Kategori kedua: tekad-tekad yang pasti yang terjadi dalam jiwa, menetap, dan pemiliknya tinggal (memendam) padanya. Mereka terbagi dua macam.

Jenis pertama

Jenis ini juga terbagi dua. Pertama: apa yang menjadi amal mandiri dengan sendirinya, yaitu amal-amal hati, seperti keraguan terhadap keesaan Allah, kenabian, kebangkitan (hari akhir), atau pokok kekufuran dan kemunafikan lainnya, atau keyakinan bahwa semua itu dusta: semua itu ditagih dari hamba, dan dia karena itu menjadi kafir atau munafik. Diriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa beliau mena'wilkan firman Yang Maha Tinggi:

"Baik kamu menyatakan apa yang ada di dalam hatimu maupun kamu menyembunyikannya, Allah akan memperhitungkannya bagi kamu."

Al-Baqarah, 284

pada jenis ini. Juga diriwayatkan darinya bahwa beliau mena'wilkan ayat itu pada menyembunyikan kesaksian, sebagaimana firmannya: "Barang siapa menyembunyikannya, maka sungguh hatinya berdosa." Termasuk kategori ini seluruh maksiat yang berkenaan dengan hati: mencintai apa yang Allah benci, membenci apa yang Allah cintai, kesombongan, merasa cukup, hasad, dan prasangka buruk kepada seorang muslim tanpa sebab; meskipun diriwayatkan dari Sufyan tentang prasangka buruk: "Apabila tidak menghasilkan ucapan maupun perbuatan, dia dimaafkan." Dan serupa itu juga diriwayatkan dari al-Hasan tentang hasad. Ta'wil ini mungkin dimaknai, menurut perkataan mereka, untuk apa yang dialami seseorang dan tidak mampu dia tolak: dia membencinya, menolaknya dari dirinya, dan ia tidak berhenti; adapun apa yang dia terima dan menjadikannya nyaman di dalamnya, yang dia gunakan untuk mengulang-ulang gumaman jiwanya dan mengungkapkannya, (itu tidak dimaafkan).

Jenis kedua, dan pendapat para ulama tentangnya

Macam kedua: apa yang bukan amal-amal hati, melainkan amal-amal anggota tubuh, seperti zina, mencuri, khamr, membunuh, qadzaf (tuduhan zina), dan semisalnya, ketika hamba terus-menerus menghendakinya, berazim (bertekad) untuk itu, tanpa tampak jejak apa pun di luar: tentang hal ini terdapat dua pendapat masyhur di kalangan ulama.

Pertama: dia ditagih karena itu. Ibnu al-Mubarak berkata: aku bertanya kepada Sufyan ath-Thauri: "Apakah hamba ditagih karena niat?" Beliau menjawab: "Apabila itu tekad, dia ditagih karena itu." Banyak fuqaha, ahli hadits, dan ahli kalam, dari kalangan ashab kita dan selainnya, memilih pendapat ini, dengan menghujahi firman Yang Maha Tinggi:

"Dan ketahuilah bahwa Allah mengetahui apa yang ada dalam jiwa kalian, maka berhati-hatilah kalian kepada-Nya."

Al-Baqarah, 235

dan firman-Nya:

"Namun Dia memperhitungkan (balasan) bagi kamu karena apa yang diperoleh hati kalian."

Al-Baqarah, 225

dan dengan sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Dosa adalah apa yang mengganjal dalam dadamu dan yang engkau benci orang-orang mengetahuinya." Mereka mena'wilkan sabda beliau shallallahu 'alaihi wa sallam: "Allah telah memaafkan (menanggalkan) umatku atas gumaman jiwa mereka, selama mereka tidak mengucapkannya atau mengerjakannya" pada khayalan-khayalan yang datang sambil lalu, bukan pada apa yang hamba tinggal (memendam) padanya dan hatinya terikat padanya; hal itu termasuk perolehan dan amalnya, maka dia tidak dimaafkan darinya. Di antara mereka ada yang berkata: dia disiksa di dunia ini dengan kesedihan dan dukacita; ini diriwayatkan dari Aisyah radhiyallahu 'anha dalam bentuk mauquf dan marfu', dan shahihnya diperdebatkan. Dikatakan pula: sebaliknya, Allah akan memperhitungkannya dari hamba pada hari kiamat, mencela dia, lalu mengampuninya tanpa menyiksanya: siksa baginya ialah perhitungan (tanya jawab) itu. Ini diriwayatkan dari Ibnu Abbas dan ar-Rabi' bin Anas, dan ini pilihan Ibnu Jarir. Pendapat ini dihujahi dengan hadits Ibnu Umar tentang rahasia: 'dan itu', tanpa keumuman. Lagi pula hadits itu berkenaan dengan dosa-dosa yang disembunyikan di dunia ini, bukan waswas-waswas dada.

Pendapat kedua: tidak ditagih sama sekali perhitungan atas niat saja, dalam bentuk apa pun. Pendapat ini dinisbatkan kepada teks (riwayat) yang gamblang dari asy-Syafi'i, dan ini pendapat Ibnu Hamid serta ashab kita yang beramal dengan kaedah-kaedah umum. Al-Aufi juga meriwayatkan dari Ibnu Abbas sesuatu yang menguatkan pendapat semacam itu.

Dan ada pendapat ketiga: tidak ditagih perhitungan karena niat maksiat, kecuali jika dia berniat melakukannya di Tanah Haram, sebagaimana diriwayatkan as-Suddi, dari Murrah, dari Abdullah bin Mas'ud: "Tidak ada hamba yang berniat satu dosa tanpa mengerjakannya lalu dicatat atasnya, kecuali jika dia berniat membunuh seorang laki-laki di sekitar Baitullah, sementara dia berada di 'Aden Abyan, maka Allah akan meraskannya azab yang pedih." Dan Abdullah membaca: "Dan barang siapa berniat mengingkarinya (menghalang-halangi) dengan cara menzalimi, nanti Kami raskan dia azab yang pedih." Imam Ahmad dan selainnya meriwayatkannya. Syu'bah dan Sufyan meriwayatkannya dari as-Suddi: Syu'bah mengangkatnya (marfu'), sedangkan Sufyan mena'qufkannya (berhenti pada sahabat); yang benar adalah riwayat Sufyan dalam bentuk mauqufnya. Ad-Dahhak berkata: "Bisa jadi seseorang berniat satu dosa di Makkah sementara dia berada di negeri lain: dicatat atasnya tanpa dia mengerjakannya."

Hal yang menguatkan pendapat semacam itu telah terdahulu dari Ahmad dan Ishaq. Qadhi Abu Ya'la juga meriwayatkannya serupa dari Ahmad. Ahmad meriwayatkan hadits Ibnu Mas'ud ini dalam riwayat al-Marwazi, lalu berkata: 'Barang siapa hendak mengingkarinya (menghalanginya) dengan cara menzalimi.' Ahmad berkata: "Jika seorang laki-laki di 'Aden Abyan berniat membunuh seorang laki-laki di Tanah Haram, maka inilah firman Allah Yang Maha Tinggi: 'nanti Kami raskan dia azab yang pedih.' Demikianlah perkataan Ibnu Mas'ud rahimahullah."

Sebagian membatasi hal itu pada apa yang terdahulu tentang maksiat-maksiat yang berkenaan dengan hati, dan berkata: Tanah Haram wajib dihormati, disucikan, dan dimuliakan dengan hati; azab itu berkenaan dengan meninggalkan kewajiban ini. Ini tidak benar, karena kesucian Tanah Haram tidak lebih besar daripada kesucian Dzat yang menyucikannya, Yang Maha Tinggi; dan berazim untuk menderhakai Allah ialah berazim untuk melanggar larangan-larangan-Nya. Tetapi jika dia berazim untuk itu dengan tujuan melanggar kesucian Tanah Haram dan meremehkannya, hal itu seakan-akan dia berazim melakukan maksiat dengan tujuan meremehkan kesucian Sang Pencipta, Yang Maha Tinggi: dia karena itu menjadi kafir. Dan kekufuran hanya gugur darinya jika tujuannya dalam maksiat itu semata-mata memenuhi syahwat dan tujuan jiwanya, tanpa (sampai pada) maksud menantang Allah serta meremehkan keagungan dan pengawasan-Nya.

Dan ketika perbuatan bergabung dengan niat, dia disiksa karena itu, baik perbuatan itu setelah maupun sebelum (niat). Orang yang melakukan satu larangan satu kali lalu berazim untuk mengulanginya begitu dia mampu, dia terus-menerus (istimrar) dalam maksiat dan disiksa karena niat itu, sekalipun dia baru kembali pada perbuatan itu setelah bertahun-tahun lamanya. Ibnu al-Mubarak dan selainnya menjelaskan keberulangan dalam maksiat seperti ini.

Bagaimanapun juga, maksiat hanya dicatat sebanding dengannya, tanpa dilipatgandakan: azab itu berkenaan dengan maksiat, dan niat tidak ditambahkan padanya; sebab jika niat ditambahkan pada maksiat, orang akan disiksa atas perbuatan maksiat itu dengan dua siksa. Dan tidak bisa dikatakan: hal ini berlaku pula sebanding pada amal kebaikan; karena orang yang melaksanakannya setelah berniat itu diberi pahala atas kebaikan, tanpa niat. Kami jawab: ini terkecualikan, karena orang yang mengerjakan satu kebaikan dicatat baginya sepuluh sebanding: boleh jadi sebagian dari sebanding itu adalah pahala niat kebaikan itu. Wallahu a'lam.

Sabda beliau dalam hadits Ibnu Abbas, menurut riwayat Muslim: "atau Allah menghapusnya" berarti pelaksanaan keburukan itu bagi pelakunya dicatat satu keburukan saja, atau Allah menghapusnya dengan sebab-sebab yang Dia kehendaki: taubat, istighfar, dan pelaksanaan kebaikan-kebaikan. Pembahasan tentang penghapus keburukan-keburukan telah terdahulu dalam penjelasan hadits Abu Dzar: "Bertakwalah kepada Allah di mana pun engkau berada, dan iringilah satu keburukan dengan satu kebaikan maka keburukan itu akan terhapus."

Tidak ada yang terbinasa di sisi Allah kecuali orang yang menbinasakan dirinya sendiri

Sabda beliau selanjutnya: "dan tidak ada yang terbinasa di sisi Allah kecuali orang yang menbinasakan dirinya" berarti bahwa setelah karunia Allah yang sedemikian besar dan rahmat-Nya yang luas, dalam melipatgandakan kebaikan-kebaikan dan mengampuni keburukan-keburukan, tidak ada yang terbinasa di sisi Allah kecuali orang yang menbinasakan dirinya sendiri, yang melemparkan kedua tangannya ke dalam kebinasaan, berani-beranian terhadap keburukan-keburukan, dan berpaling dari kebaikan-kebaikan serta menjauhinya. Karena itu Ibnu Mas'ud berkata: "Celakalah orang yang amal satuannya mengalahkan amal desiannya." Al-Kalbi meriwayatkan, dari Abu Shalih, dari Ibnu Abbas, dalam bentuk marfu': "Terbinasalah orang yang amal satuannya mengalahkan amal desiannya."

Imam Ahmad, Abu Dawud, an-Nasa'i, dan at-Tirmidzi meriwayatkan dari hadits Abdullah bin Amr bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Dua amal yang ringan, yang tidak ditinggalkan oleh seorang muslim tanpa dia masuk surga, dan keduanya ringan, tetapi pelakunya sedikit: bertasbih sepuluh kali setelah setiap shalat, bertahmid sepuluh kali, dan bertakbir sepuluh kali; jumlahnya seratus lima puluh di lidah dan seribu lima ratus di timbangan. Dan ketika engkau berbaring tidur, bertasbih, bertakbir, dan bertahmid seratus kali; jumlahnya seratus di lidah dan seribu di timbangan. Siapakah di antara kalian yang melakukan dua ribu lima ratus keburukan dalam sehari semalam?"

Dalam Musnad, dari Abu ad-Darda, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda: "Janganlah seorang pun di antara kalian menyisakan (meninggalkan) beramal untuk Allah seribu kebaikan pada setiap pagi, dengan mengucapkan seratus kali 'Subhanallahi wa bihamdih', maka itu bernilai seribu kebaikan; dia tidak akan (bisa) melakukan setara itu dari dosa dalam harinya, insya Allah, dan amal-amal baik lainnya yang dia lakukan selain itu akan banyak."