Beranda > 40 Hadits Nawawi > Hadits ke-38 Nawawi
Hadits nomor 38 dari kumpulan 40 hadits Imam an-Nawawi, dalam terjemahan bahasa Indonesia yang setia.
Daftar isi
Diperbarui pada 07 Oktober 2026 pukul 04.51
📖 41 menit bacaHadits ini termasuk kumpulan 40 hadits Imam an-Nawawi (rahimahullah), kumpulan hadits yang paling banyak dipelajari di dunia: pokok-pokok iman, ibadah, dan akhlak, semuanya riwayat yang shahih.
Dan ia menambahkan pada akhirnya: «Dan Aku tidak meninggalkan sedikit pun apa yang Aku kehendaki lakukan, kecuali penundaan terhadap nyawa orang mukmin: ia benci kematian, dan Aku benci menyakitinya.» Dan hal ini termasuk kekhususan (riwayat tunggal) kitab Shahih: hanya Ibnu Karamah yang meriwayatkannya dari Khalid, dan ia tidak ada dalam Musnad Ahmad, sedangkan Ahmad dan lainnya telah mengkritik Khalid bin Makhlad al-Qathani mengenainya, dan berkata: ia memiliki riwayat-riwayat munkar; dan 'Aththa' (menyebut) dalam sanadnya: dikatakan ia bin Abu Rihabah, dan dikatakan: bin Yasar; dan hal itu tertera demikian pada sebagian naskah Shahih. Hadits ini juga diriwayatkan melalui jalur-jalur lain, dan semuanya tidak lepas dari kritik.
Abdul Wahid bin Maimun, Abu Hamzah, maula 'Urwah bin az-Zubair, meriwayatkannya dari 'Urwah, dari Aisyah, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: Allah, Yang Maha Perkasa lagi Maha Mulia, berfirman: «Barangsiapa menyakiti waliku, maka ia telah menghalalkan pernyataan perang-Ku atas dirinya. Hamba-Ku tidak mendekat kepada-Ku dengan sesuatu yang lebih Kucintai daripada menjalankan apa yang telah Kuwajibkan ke atasnya. Hamba-Ku tidak berhenti mendekat kepada-Ku dengan amalan-amalan nawafil hingga Aku mencintainya. Apabila Aku mencintainya, Aku menjadi pendengarannya yang dengannya ia mendengar, tangannya yang dengannya ia menggenggam, kakinya yang dengannya ia berjalan, hatinya yang dengannya ia memahami, lisannya yang dengannya ia berbicara. Jika ia memanggil-Ku, Aku mengabulkannya; jika ia meminta kepada-Ku, Aku memberinya. Dan Aku tidak meninggalkan sedikit pun apa yang Aku kehendaki lakukan, kecuali penundaan terhadap kematian nyawanya: ia benci kematian, dan Aku benci menyakitinya.» Ibnu Abid Dunya dan lainnya meriwayatkannya. Imam Ahmad meriwayatkannya dengan makna.
Ibnu 'Adi menyebutkan bahwa Abdul Wahid adalah satu-satunya yang meriwayatkannya dari 'Urwah; dan tentang Abdul Wahid ini Bukhari berkata: munkar haditsnya. Namun ath-Thabarani meriwayatkannya: Harun bin Kamil telah mengabarkan kepada kami: Sa'id bin Abi Maryam mengabarkan kepada kami: Ibrahim bin Suwaid al-Madini mengabarkan kepada kami: Abu Hazrah, yaitu Ya'qub bin Mujahid, berkata kepadaku: 'Urwah mengabarkan kepadaku, dari Aisyah, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, dan ia menyebutkannya. Ini adalah sanad yang baik, dan para perawinya semuanya tsiqah, disebut dalam Shahih, kecuali syekh ath-Thabarani: aku tidak dapat mengetahui keadaannya saat ini. Boleh jadi perawi berkata: Abu Hamzah telah mengabarkan kepada kami, maksudnya Abdul Wahid bin Maimun, tetapi pendengar mengira ia berkata Abu Hazrah, lalu ia menyebutnya atas namanya sesuai kekeliruannya; dan Allah yang lebih mengetahui.
At-Thabarani dan lainnya meriwayatkannya dari riwayat Utsman bin Abi al-'Athikah, dari Ali bin Yazid, dari al-Qasim, dari Abu Umamah, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda: Allah Ta'ala berfirman: «Barangsiapa menghinakan waliku, maka ia telah menantang-Ku untuk berperang. Wahai anak Adam! Engkau tidak akan mencapai apa yang ada di sisi-Ku kecuali dengan menjalankan apa yang telah Kuwajibkan ke atasmu; hamba-Ku tidak berhenti menjadikan dirinya Kucintai dengan amalan-amalan nawafil hingga Aku mencintainya: Aku menjadi hatinya yang dengannya ia memahami, lisannya yang dengannya ia berbicara, dan penglihatannya yang dengannya ia melihat. Apabila ia memanggil-Ku, Aku mengabulkannya; apabila ia meminta kepada-Ku, Aku memberinya; apabila ia memohon pertolongan-Ku, Aku menolongnya; dan yang paling Kucintai dari ibadah hamba-Ku di sisi-Ku adalah nasihat (nashihah).» Utsman dan Ali bin Yazid: dhaif. Abu Hatim ar-Razi berkata tentang hadits ini: sangat munkar.
Hadits ini diriwayatkan juga dari hadits Ali, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, dengan sanad yang dhaif; al-Isma'ili meriwayatkannya dalam Musnad Ali. Dan dari hadits Ibnu Abbas, dengan sanad yang dhaif; ath-Thabarani meriwayatkannya, dengan tambahan pada redaksinya. Dan kami telah meriwayatkannya melalui jalur lain dari Ibnu Abbas: juga dhaif.
At-Thabarani dan lainnya meriwayatkannya dari hadits al-Hasan bin Yahya al-Khusyani, dari Shadaqah bin Abdullah ad-Dimasyqi, dari Hisyam al-Kinani, dari Anas, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, dari Jibril, dari Tuhannya, Yang Mahatinggi, yang berfirman: «Barangsiapa menghinakan waliku, maka ia telah menantang-Ku untuk berperang. Aku tidak meninggalkan apa pun dari apa yang Aku kehendaki lakukan, kecuali pengambilan nyawa hamba-Ku yang beriman: ia benci kematian, dan Aku benci menyakitinya, dan ia tidak dapat menghindarinya. Dan di antara hamba-hamba-Ku yang beriman ada yang menginginkan satu pintu ibadah: Aku menahannya darinya, khawatir ia memasukinya dengan sombong, dan hal itu merusaknya. Hamba-Ku tidak mendekat kepada-Ku dengan sesuatu yang lebih Kucintai daripada menjalankan apa yang telah Kuwajibkan ke atasnya; ia tidak berhenti mendekat kepada-Ku dengan amalan-amalan nawafil hingga Aku mencintainya; dan orang yang Kucintai mendapat dariku pendengaran, penglihatan, tangan, dan pertolongan.
Ia memanggil-Ku: Aku mengabulkannya; meminta kepada-Ku: Aku memberinya; memberi nasihat kepada-Ku: Aku memberi nasihat kepadanya. Dan di antara hamba-hamba-Ku ada yang keimanannya tidak lurus kecuali dengan kekayaan: jika Aku memiskinkannya, hal itu akan merusaknya; dan di antara hamba-hamba-Ku ada yang keimanannya tidak lurus kecuali dengan kemiskinan: jika Aku mengkayakannya, hal itu akan merusaknya; dan di antara hamba-hamba-Ku ada yang keimanannya tidak lurus kecuali dengan kesehatan: jika Aku menjadikannya sakit, hal itu akan merusaknya; dan di antara hamba-hamba-Ku ada yang keimanannya tidak lurus kecuali dengan penyakit: jika Aku menyembuhkannya, hal itu akan merusaknya: Aku mengatur hamba-hamba-Ku dengan ilmu-Ku, sesuai dengan apa yang ada dalam hati mereka: Aku Maha Mengetahui, Maha Teliti.»
Al-Khusyani dan Shadaqah: dhaif; dan Hisyam majhul (tidak dikenal). Ibnu Ma'in ditanya tentang Hisyam ini: siapakah ia? Ia menjawab: tidak ada yang mengenalnya; ia tidak masuk hitungan. Dan al-Bazzar meriwayatkan sebagian hadits ini melalui jalur Shadaqah, dari Abdul Karim al-Jazari, dari Anas. Dan ath-Thabarani meriwayatkannya dari hadits al-Auza'i, dari 'Abdah bin Abi Lubabah: Zar bin Hubaish berkata kepadaku: aku mendengar Hudzaifah berkata bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: «Allah Ta'ala telah mewahyukan kepadaku: Wahai saudara para rasul! Wahai saudara para pemberi peringatan! Peringatkanlah kaummu agar tidak memasuki salah satu rumah-rumah-Ku sedang ada kezaliman pada dirinya: Aku melaknatnya selama ia tetap berdiri di hadapan-Ku, salat, hingga ia mengembalikan kezaliman itu kepada pemilik-pemiliknya. Aku menjadi pendengarannya yang dengannya ia mendengar, penglihatannya yang dengannya ia melihat; ia termasuk kekasih-kekasih-Ku dan pilihan-pilihan-Ku; dan ia akan menjadi tetangga para nabi, orang-orang shiddiq, dan para syuhada di surga.» Dan ini adalah sanad yang baik, dan sangat gharib.
Mari kita kembali ke penjelasan hadits Abu Hurairah yang diriwayatkan Bukhari. Telah dikatakan: inilah hadits paling mulia yang diriwayatkan tentang para wali Allah.
[Barangsiapa memusuhi-Ku:] Sabda-Nya: «Barangsiapa memusuhi-Ku, Aku akan memberitahukan kepadanya perang» artinya: Aku akan memberitahukan kepadanya bahwa Aku berperang melawannya, karena ia telah menjadi musuh-Ku dengan permusuhan terhadap para kekasih-Ku. Karena itu dalam hadits Aisyah disebutkan: «ia telah menghalalkan pernyataan perang-Ku atas dirinya»; dan dalam hadits Abu Umamah dan lainnya: «ia telah menantang-Ku untuk berperang.» Ibnu Majah meriwayatkan, dengan sanad yang dhaif, dari Mu'adz bin Jabal, bahwa ia mendengar Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: «Sedikit pamer termasuk kemusyrikan; barangsiapa memusuhi wali Allah, berarti ia telah menantang Allah untuk berperang; dan Allah Ta'ala mencintai orang-orang shalih yang menyembunyikan kesalehannya: ketika mereka absen, (orang) tidak merindukan mereka; ketika mereka hadir, mereka tidak diajak duduk bersama; dan mereka tidak dikenal: hati-hati mereka adalah lampu-lampu petunjuk, mereka keluar dari setiap gelap gulita.» Maka para wali Allah wajib diikuti, dan memusuhi mereka haram; sebagaimana para musuh Allah wajib dipandang sebagai musuh, dan mengikuti mereka haram. Allah Ta'ala berfirman:
«Janganlah kamu mengambil musuh-Ku dan musuhmu menjadi wali.»
Al-Ma'idah: 57
Dan Dia berfirman:
«Sesungguhnya penolongmu hanyalah Allah dan Rasul-Nya dan orang-orang mukmin yang mendirikan shalat dan menunaikan zakat, sambil mereka ruku'. Barangsiapa menjadikan Allah, Rasul-Nya dan orang-orang beriman sebagai penolong, maka sesungguhnya golongan Allah itulah yang pasti menang.»
Al-Ma'idah: 55-56
Dan Allah menggambarkan orang-orang yang Dia cintai dan yang mencintai-Nya sebagai orang yang lemah lembut terhadap orang-orang mukmin dan keras terhadap orang-orang kafir. Imam Ahmad meriwayatkan dalam Kitab az-Zuhd-nya, dengan sanadnya, dari Wahb bin Munabbih: Allah Ta'ala berfirman kepada Musa 'alaihissalam ketika berbicara dengannya: «Ketahuilah, barangsiapa menghinakan waliku atau menyakitinya, maka ia telah menantang-Ku untuk berperang, memulai penyerangan terhadap-Ku dan membuka diri: dialah yang menyeru-Ku ke arah perang itu, dan Aku adalah yang paling cepat menolong kekasih-kekasih-Ku. Apakah orang yang memerangi-Ku mengira mampu menandingi-Ku? Apakah orang yang menentang-Ku mengira dapat melemahkan-Ku? Apakah orang yang menantang-Ku mengira dapat mendahului-Ku atau menghindari-Ku? Bagaimana mungkin, sedangkan Aku adalah penolong bagi mereka di dunia dan di akhirat? Bukankah Aku tidak menyerahkan pertolongan mereka kepada selain-Ku?»
Ketahuilah bahwa semua maksiat adalah pernyataan perang terhadap Allah Ta'ala. Al-Hasan berkata: «Wahai anak Adam! Apakah engkau sanggup berperang melawan Allah? Orang yang bermaksiat kepada Allah telah menyatakan perang terhadap-Nya; namun dosa yang paling jelek adalah perang yang paling keras terhadap Allah.» Karena itu Allah menyebut pemakan riba dan perampok jalan sebagai pejuang melawan Allah dan Rasul-Nya, karena besarnya kezaliman mereka terhadap hamba-hamba-Nya dan karena mereka menundzir (merusak) di bumi-bumi (milik) Allah. Dan demikian pula permusuhan terhadap para wali-Nya: karena Allah Ta'ala menjamin pertolongan mereka, mencintai mereka dan menolong mereka: barangsiapa memusuhi mereka berarti memusuhi Allah dan menyatakan perang terhadap-Nya. Dalam hadits, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Takutlah kepada Allah, takutlah kepada Allah terhadap shahabatku: jangan jadikan mereka sasaran; barangsiapa menyakiti mereka berarti menyakitiku, dan barangsiapa menyakitiku berarti menyakiti Allah; dan barangsiapa menyakiti Allah, ia sebentar lagi akan ditangkap (azab).» At-Tirmidzi dan lainnya meriwayatkannya.
Sabda-Nya: «Hamba-Ku tidak mendekat kepada-Ku dengan sesuatu yang lebih Kucintai daripada menjalankan apa yang telah Kuwajibkan ke atasnya; ia tidak berhenti mendekat kepada-Ku dengan amalan-amalan nawafil hingga Aku mencintainya.» Setelah menyebutkan bahwa permusuhan terhadap para wali-Nya adalah pernyataan perang terhadap-Nya, ia menyebutkan gambaran wali-wali-Nya yang haram dimusuhkan dan wajib diikuti, dan menyebutkan dengan apa mereka mendekat kepada-Nya. Akar dari wilayah (walian) adalah kedekatan, dan akar permusuhan adalah kejauhan: para wali Allah adalah orang-orang yang mendekat kepada-Nya dengan apa yang mendekatkan mereka kepada-Nya, dan musuh-musuh-Nya adalah orang-orang yang Dia jauhkan dari-Nya karena amal-amal mereka yang menuntut diusir dan dijauhkannya mereka. Wali-wali-Nya yang mendekat terbagi menjadi dua:
Yang pertama: orang yang mendekat kepada-Nya dengan menjalankan kewajiban-kewajiban, yang mencakup menunaikan hal-hal yang wajib dan meninggalkan hal-hal yang haram: karena semua itu adalah kewajiban-kewajiban Allah yang Dia syariatkan kepada hamba-hamba-Nya. Yang kedua: orang yang mendekat kepada-Nya, setelah kewajiban-kewajiban, dengan amalan-amalan nawafil. Dengan demikian tampak bahwa tidak ada jalan lain menuju kedekatan kepada Allah Ta'ala, kepada wilayah-Nya dan cinta-Nya kecuali ketaatan kepada-Nya yang Dia syariatkan melalui lisan Rasul-Nya. Barangsiapa mengklaim wilayah Allah, kedekatan kepada-Nya dan cinta-Nya di luar jalan ini, ia tampak sebagai pendusta atas klaimnya: sebagaimana orang-orang musyrik mendekatkan diri kepada Allah Ta'ala dengan menyembah sesuatu yang mereka sembah selain Dia, sebagaimana Allah mengutip (ucapan mereka): mereka berkata:
«Kami tidak menyembah mereka melainkan hanya agar mereka mendekatkan kami kepada Allah dengan sedekat-dekatnya.»
Az-Zumar: 3
Dan sebagaimana Allah mengutip ucapan orang-orang Yahudi dan Nasrani yang berkata:
«Kami adalah anak-anak Allah dan kekasih-Nya.»
Al-Ma'idah: 18
padahal mereka terus mendustakan rasul-rasul-Nya, melakukan hal-hal yang Dia haramkan, dan meninggalkan kewajiban-kewajiban-Nya. Maka dalam hadits ini disebutkan bahwa para wali Allah berada pada dua derajat:
Kemudian keduanya adalah dua derajat:
Pertama: mereka yang mendekat kepada-Nya dengan menjalankan kewajiban-kewajiban: itulah derajat orang-orang pertengahan (muqtashid), ashabul yamin. Dan menjalankan kewajiban-kewajiban adalah amalan terbaik, sebagaimana kata Umar bin Khattab radhiyallahu 'anhu: «Amalan terbaik adalah menjalankan apa yang Allah wajibkan, wara' terhadap apa yang Allah haramkan, dan tulusnya niat untuk (demi) apa yang ada di sisi Allah Ta'ala.» Umar bin Abdul Aziz berkata dalam khutbahnya: «Ibadah terbaik adalah menjalankan kewajiban-kewajiban dan menjauhi hal-hal yang haram.» Karena Allah Ta'ala tidak mewajibkan kewajiban-kewajiban ini kepada hamba-hamba-Nya melainkan agar mereka mendekat kepada-Nya dan agar keridaan-Nya serta rahmat-Nya menjadi wajib bagi mereka. Kewajiban jasmani terbesar yang mendekatkan kepada-Nya adalah salat, sebagaimana firman Ta'ala:
«Dan sujudlah kamu dan mendekatlah (kepada Allah)!»
Al-'Alaq: 19
Dan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: «Posisi hamba paling dekat dengan Tuhannya adalah ketika ia sujud.» Dan beliau bersabda: «Apabila salah seorang di antara kalian salat, ia bermunajat dengan Tuhannya, atau Tuhannya berada antara dirinya dan arah salatnya.» Dan beliau bersabda: «Allah menghadapkan wajah-Nya kepada wajah hamba-Nya dalam salatnya selama ia tidak berpaling.»
Di antara kewajiban yang mendekatkan kepada Allah Ta'ala: keadilan seorang gembala terhadap rakyat yang diembalanya, baik rakyat secara umum seperti penguasa, maupun secara khusus seperti keadilan seseorang terhadap keluarga dan anak-anaknya. Sebagaimana sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Setiap kalian adalah pemimpin, dan setiap kalian akan dimintai pertanggungjawaban atas rakyat yang diembalanya.» Dan dalam Shahih Muslim, dari Abdullah bin Amr, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Orang-orang yang adil berada di sisi Allah di atas mimbar-mimbar cahaya, di sebelah kanan ar-Rahman, dan kedua tangan-Nya kanan (kedua-duanya kanan): mereka yang adil dalam putusan-putusan mereka, terhadap keluarga mereka, dan terhadap apa yang mereka emban.» Dan dalam At-Tirmidzi, dari Abu Sa'id, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Orang yang paling dicintai Allah di antara hamba-hamba-Nya pada hari kiamat, dan yang paling dekat dengannya dalam tempat duduk: imam yang adil.»
Derajat para pendahulu yang mendekat: mereka yang mendekat kepada Allah setelah kewajiban-kewajiban dengan bersungguh-sungguh dalam amalan-amalan nawafil ketaatan, dan menjauhi, karena wara', detail-detail perkara yang tercela: hal itu menjadikan cinta Allah wajib bagi hamba, sebagaimana firman-Nya: «Hamba-Ku tidak berhenti mendekat kepada-Ku dengan nawafil hingga Aku mencintainya.» Orang yang dicintai Allah diberi cinta-Nya, ketaatan kepada-Nya, kesibukan dengan zikir kepada-Nya dan pengabdian kepada-Nya: Allah menjadikan wajib baginya kedekatan dengan-Nya, kedudukan sebagai wakil di jalan-Nya dan keistimewaan di sisi-Nya, sebagaimana firman Allah Ta'ala:
«Wahai orang-orang yang beriman! Barangsiapa di antara kamu yang murtad dari agamanya, maka (ketahuilah), Allah akan mendatangkan umat yang Allah mencintai mereka dan mereka mencintai Allah. Mereka bersikap lemah lembut terhadap orang-orang mukmin, keras terhadap orang-orang kafir. Mereka berjihad di jalan Allah dan tidak takut (kepada celaan) orang-orang yang mencela. Demikianlah karunia Allah, diberikan-Nya kepada orang yang Dia kehendaki. Dan Allah Maha Luas (karunia-Nya) lagi Maha Mengetahui.»
Al-Ma'idah: 54
Dalam ayat ini terdapat isyarat bahwa orang yang berpaling dari cinta kami dan berpaling dari kedekatan (dengan) kami, ia tidak peduli kepada kami: kami menggantinya dengan orang yang lebih layak mendapat karunia ini. Orang yang berpaling dari Allah, Allah memiliki penggantinya: «Ada kesibukan-Ku selain dia: ada kesibukan-Ku... Yang memalingkan hatiku dari kecintaannya, celaan tidak akan memalingkannya. Biar kulihat apa yang akan kulakukan bila ia menjadi dingin, dan harapan yang kecewa: ada penggantiku, dan ada penggantinya.» Dan dalam sebagian riwayat, Allah Ta'ala berfirman: «Wahai anak Adam! Cari-Kulah: engkau akan menemukan-Ku; jika engkau menemukan-Ku, engkau menemukan segala sesuatu; dan jika engkau kehilangan-Ku, engkau kehilangan segala sesuatu: dan Aku lebih engkau cintai daripada segala sesuatu.»
Dan Dzul-Nun sering mengulang bait-bait ini pada malam hari: «Carilah untuk jiwa-jiwa kalian... serupa dengan apa yang telah kutemukan: aku menemukan ketenangan yang tidak ada kecintaannya sedikit pun. Jika Dia menjauh, Dia mendekatkanku; dan jika aku mendekat kepada-Nya, Dia mendekat. Orang yang kehilangan Allah: meski ia memperoleh segenap surga, ia tetap rugi: bagaimana lagi jika ia hanya memperoleh bagian yang lemah, rendah dan hina, dari rumah seutuhnya yang tidak bernilai sebanding dengan sayap seekor nyamuk? Karena itu dikatakan: orang yang kehilangan melihatmu sehari saja... seluruh saat-saatnya adalah kehilangan; dan di mana pun engkau berada dari negeri-negeri... pandanganku tertuju pada wajahmu.»
Kemudian ia menyebutkan sifat-sifat orang-orang yang dicintai Allah dan yang mencintai-Nya: «lemah lembut terhadap orang-orang mukmin»: mereka memperlakukan orang-orang mukmin dengan kerendahan hati, kelembutan dan merendahkan sayap; «keras terhadap orang-orang kafir»: mereka memperlakukan orang-orang kafir dengan kekuatan, kekerasan dan ketegasan. Ketika mereka mencintai Allah, mereka mencintai wali-wali-Nya yang mencintai-Nya, memperlakukan mereka dengan cinta, kelembutan dan kasih sayang; dan mereka membenci musuh-musuh-Nya yang memusuhi-Nya, memperlakukan mereka dengan kekerasan dan ketegasan, sebagaimana firman Ta'ala:
«Mereka keras terhadap orang-orang kafir, tetapi saling menyayangi di antara mereka sendiri.»
Al-Fath: 29
«Mereka berjihad di jalan Allah dan tidak takut (kepada celaan) orang-orang yang mencela.»
Al-Ma'idah: 54
Serangan karena cinta adalah jihad melawan musuh-musuh kekasih. Dan jihad di jalan Allah adalah seruan kepada orang-orang yang berpaling dari Allah agar kembali kepada-Nya, dengan pedang dan tombak, setelah mereka diseru dengan dalil dan bukti: orang yang mencintai Allah senang menarik seluruh makhluk menuju pintu-Nya: orang yang tidak menyambut seruan dengan kelembutan dan santun membutuhkan diseru dengan kekerasan dan kasar. «Tuhanmu takjub terhadap kaum yang digiring ke surga dalam keadaan terbelenggu»: «mereka tidak takut kepada celaan orang yang mencela.» Pencinta tidak punya kepedulian selain meridai kekasihnya: ia ridha kepada orang yang di-ridha-i-Nya, dan tidak ridha kepada orang yang tidak di-ridha-i-Nya. Orang yang takut cela dalam kecintaannya kepada kekasihnya tidak ikhlas dalam cinta. «Aku menahan cintaku di tempat Engkau berada: aku tidak punya... penghalang terhadapnya dan tidak pula pendahulu. Aku rasakan celaan dalam cinta-Mu terasa nikmat... karena cinta akan zikir-Mu: biarlah pencela mencelaku!» Dan firman-Nya:
«Demikianlah karunia Allah, diberikan-Nya kepada orang yang Dia kehendaki.»
Al-Ma'idah: 54
yakni derajat orang-orang yang Dia cintai dan yang mencintai-Nya, dengan sifat-sifat mereka yang telah disebutkan. «Dan Allah Maha Luas (karunia-Nya) lagi Maha Mengetahui»: Maha Luas dalam pemberian, Maha Mengetahui siapa yang layak mendapat karunia dalam pemberian-Nya, dan siapa yang tidak layak sehingga ditahan-Nya.
Daud 'alaihissalam berdoa: «Ya Allah! Jadikanlah aku termasuk kekasih-kekasih-Mu: ketika Engkau mencintai seorang hamba, Engkau mengampuni dosanya, sekalipun besar, dan Engkau menerima amalannya, sekalipun sedikit.» Dan Daud berkata dalam doanya: «Ya Allah! Aku memohon kepada-Mu cinta-Mu, cinta orang yang mencintai-Mu, dan cinta amalan yang mendekatkanku kepada cinta-Mu. Ya Allah! Jadikanlah cinta-Mu lebih aku cintai daripada jiwaku, keluargaku, dan air yang dingin.» Dan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: «Tuhanku, Yang Maha Perkasa lagi Maha Mulia, datang kepadaku» (dalam mimpi) «dan berfirman: Wahai Muhammad! Katakanlah: Ya Allah! Aku memohon kepada-Mu cinta-Mu, cinta orang yang mencintai-Mu, dan cinta amalan yang mendekatkanku kepada cinta-Mu.» Dan doanya adalah: «Ya Allah! Anugerahkanlah kepadaku cinta-Mu dan cinta orang yang bermanfaat cintanya; Ya Allah! Apa pun yang telah Engkau anugerahkan kepadaku dari hal yang kucintai, jadikanlah itu kekuatan bagiku dalam hal yang Engkau cintai; Ya Allah! Apa pun yang Engkau sembunyikan dariku dari hal yang kucintai, jadikanlah itu kesenangan bagiku dalam hal yang Engkau cintai.»
Dan diriwayatkan dari beliau shallallahu 'alaihi wa sallam bahwa beliau berdoa: «Ya Allah! Jadikanlah cinta-Mu hal yang paling aku cintai, rasa takut kepada-Mu hal yang paling aku takuti, dan putuskanlah kebutuhanku kepada dunia dengan kerinduan pada perjumpaan-Mu; dan ketika Engkau menyejukkan mata penduduk dunia dengan dunia mereka, sejukkanlah mataku dengan ibadah kepada-Mu.» Maka ahli derajat kedekatan ini tidak punya kepedulian kecuali terhadap apa yang mendekatkan mereka kepada Dzat yang mereka cintai dan yang mencintai mereka.
Sebagian salaf berkata: «Amalan yang dibangun di atas rasa takut dapat berubah karena harapan; dan amalan yang dibangun di atas cinta tidak memasukinya rasa jenuh.» Dan dari perkataan sebagian (lain): «Ketika orang-orang yang berkemewasan bosan dengan kemewahan mereka, kekasih-kekasih-Mu tidak bosan dengan munajat kepada-Mu dan zikir kepada-Mu.» Farqad as-Sabakhi berkata: aku membaca dalam sebagian kitab: «Orang yang mencintai Allah tidak menjadikan apa pun lebih utama daripada kecintaan kepada-Nya; dan orang yang mencintai dunia tidak menjadikan apa pun lebih utama daripada hawa nafsu jiwanya.»
Pencinta Allah Ta'ala adalah amir yang diberi beban di atas para amir: pasukannya adalah pasukan pertama pada hari kiamat, dan tempat duduknya paling dekat di antara tempat-tempat duduk di sana. Dan cinta adalah batas kedekatan dan pengorbanan. Para pencinta tidak akan bosan dengan usaha panjang mereka untuk Allah Ta'ala: mereka mencintai-Nya, mencintai zikir kepada-Nya, menyambut seruan-Nya kepada makhluk-Nya, berjalan di antara hamba-hamba-Nya sebagai pemberi nasihat, dan takut bagi mereka amal-amal mereka pada hari munculnya kesalahan-kesalahan. Mereka itulah para wali Allah, Yang Maha Perkasa lagi Maha Mulia, kekasih-kekasih-Nya, ahli pilihan-Nya: mereka tidak merasa tenang tanpa perjumpaan dengan-Nya. Fath al-Mausili berkata: «Pencinta, dengan cinta kepada Allah, tidak menemukan kemanisan apa pun di dunia, dan tidak lupa zikir kepada Allah sekedip mata pun.» Dan Muhammad bin an-Nadhr al-Haritsi berkata: «Orang yang mencintai Allah, Yang Maha Perkasa lagi Maha Mulia, hampir tidak bosan dengan kedekatan kepada Allah Ta'ala, dan hampir tidak bosan dengan hal itu.»
Dan sebagian berkata: «Pencinta Allah, hatinya seperti burung, banyak zikir, menempuh keridaan-Nya melalui setiap jalan yang ia mampu dari jalan-jalan dan nawafil, setetes demi setetes, dan kerinduan demi kerinduan.» Dan sebagian salaf bersyair: «Jadilah bagi Tuhanmu seorang pencinta untuk melayani-Nya... para pencinta bagi kekasih adalah hamba-hamba.» Dan yang lain bersyair: «Pencinta hanya menghendaki cinta-Nya... pencinta dalam setiap keadaan merintih.»
Dari perkara-perkara terbesar yang dengan-nya hamba mendekat kepada Allah Ta'ala dari amalan-amalan nawafil: banyaknya membaca Al-Qur'an dan mendengarkannya, dengan renungan, perenungan dan pemahaman. Khabbab bin al-Aratt radhiyallahu 'anhu berkata kepada seorang laki-laki: «Dekatilah Allah Ta'ala sebanyak kemampuanmu, dan ketahuilah bahwa engkau tidak akan mendekat kepada-Nya dengan sesuatu yang lebih Dia cintai daripada firman-Nya.» Dan dalam At-Tirmidzi, dari Abu Umamah, secara marfu': «Hamba-hamba tidak mendekat kepada Allah Ta'ala dengan sesuatu yang menyamai apa yang keluar dari (lisan) mereka»: maksudnya Al-Qur'an.
Tidak ada yang lebih manis bagi para pencinta daripada perkataan kekasihnya: ia adalah kemanisan hati-hati mereka dan puncak pencarian mereka. Utsman berkata: «Jika hati-hati kalian bersih, kalian tidak akan pernah kenyang dengan perkataan Tuhan kalian.» Ibnu Mas'ud berkata: «Orang yang mencintai Al-Qur'an mencintai Allah dan Rasul-Nya.» Sebagian orang yang mengenal Allah berkata kepada seorang murid: «Apakah engkau menghafal Al-Qur'an?» Ia menjawab: tidak. Ia berkata: «Wahai celakanya! Demi Allah! Seorang murid yang tidak menghafal Al-Qur'an, dengan apa ia menikmati (mencicipinya)? Dengan apa ia bersenandung? Dengan apa ia bermunajat dengan Tuhannya, Yang Mahatinggi?»
Sebagian (orang) banyak membaca Al-Qur'an, lalu meninggalkannya untuk perkara lain; ia bermimpi ada yang berkata: «Jika engkau mengklaim cinta-Ku... mengapa engkau meninggalkan Kitab-Ku? Bukankah engkau telah merenungkan apa yang ada di dalamnya... dari kehalusan teguran-Ku?»
Di antara hal itu juga: banyaknya zikir kepada Allah, yang disertai oleh hati dan lisan. Dalam Musnad al-Bazzar, dari Mu'adz: aku berkata: Ya Rasulullah! Beritahukan kepadaku amalan terbaik dan paling dekat kepada Allah Ta'ala. Beliau bersabda: «Engkau mati, lisanku basah oleh zikir kepada Allah Ta'ala.» Dan dalam hadits yang shahih, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, Allah Ta'ala berfirman: «Aku sesuai prasangka hamba-Ku kepada-Ku, dan Aku bersamanya ketika ia menyebut-Ku: jika ia menyebut-Ku dalam dirinya, Aku menyebutnya dalam diri-Ku; dan jika ia menyebut-Ku dalam sebuah majelis, Aku menyebutnya dalam majelis yang lebih baik dari mereka.» Dan dalam hadits lain: «Aku bersama hamba-Ku ketika ia menyebut-Ku dan bibirnya bergerak karena-Ku.» Dan Yang Maha Perkasa lagi Maha Mulia berfirman:
«Karena itu, ingatlah kamu kepada-Ku niscaya Aku ingat (pula) kepadamu.»
Al-Baqarah: 152
Ketika Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam mendengar orang-orang yang meninggikan suara mereka dengan takbir dan kalimat tauhid, sedangkan mereka bersama beliau dalam perjalanan, beliau bersabda kepada mereka: «Kalian tidak menyeru Yang Tuli dan tidak (pula) Yang Tidak Hadir: kalian menyeru Dzat Yang Maha Mendengar segala sesuatu, Yang Dekat, dan Dia bersama kalian.» Dalam riwayat lain: «Dia lebih dekat kepada kalian daripada leher tunggangan kalian.»
Di antara hal itu: mencintai para wali dan kekasih Allah karena-Nya, dan memusuhi musuh-musuh-Nya karena-Nya. Dalam Sunan Abu Dawud, dari Umar radhiyallahu 'anhu, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda: «Di antara hamba-hamba Allah ada laki-laki yang bukan nabi dan bukan syuhada, tetapi para nabi dan syuhada mendambakan kedudukan mereka di sisi Allah Ta'ala.» Mereka bertanya: Ya Rasulullah! Beritahukan kepada kami: siapakah mereka itu? Beliau bersabda: «Mereka adalah orang-orang yang saling mencintai karena ruh Allah, tanpa ada hubungan kekerabatan di antara mereka dan tanpa harta yang saling ditukarkan; demi Allah, wajah-wajah mereka bercahaya, dan mereka berada di atas cahaya: mereka tidak takut ketika orang lain takut, dan tidak bersedih ketika orang lain bersedih.» Kemudian beliau membaca ayat ini:
«Ingatlah, sesungguhnya para wali Allah tidak ada kekhawatiran pada mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati.»
Yunus: 62
Hadits semacam ini juga diriwayatkan dari hadits Abu Malik al-Asy'ari, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Dan dalam hadits itu: «Para nabi mendambakan mereka karena kedekatan dan kedudukan mereka di sisi Allah Ta'ala.» Dan dalam Musnad, dari Amr bin al-Jumuh, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Hamba tidak mencapai hak keimanan yang murni sampai ia mencintai karena Allah dan membenci karena Allah; ketika ia mencintai karena Allah dan membenci karena Allah, ia memperoleh hak wilayah Allah. Kekasih-kekasih-Ku adalah dari hamba-hamba-Ku, dan kekasih-kekasih-Ku dari makhluk-Mu: mereka yang berzikir dengan zikir-Ku, dan Aku dizikiri dengan zikir mereka.» Dan al-Mirta'sy ditanya: dengan apa cinta diperoleh? Ia menjawab: dengan mengikuti para wali Allah dan memusuhi musuh-musuh-Nya; dan asalnya adalah kesesuaian. Dan dalam Kitab az-Zuhd imam Ahmad, dari 'Aththa' bin Yasar: Musa 'alaihissalam berkata: Ya Tuhanku!
Siapakah ahli surga yang berada di bawah naungan 'Arsy-Mu? Dia berfirman: Wahai Musa! Mereka adalah makhluk-makhluk yang bersih tangan-tangan mereka dan suci hati-hati mereka, yang saling mencintai karena keagungan-Ku: ketika Aku disebut, mereka disebut bersama-Ku; dan ketika mereka disebut, Aku disebut bersama penyebutan mereka; mereka menyempurnakan wudhu dalam keadaan yang berat, kembali kepada zikir-Ku sebagaimana burung-burung elang kembali kepada sarang-sarangnya, terguncang oleh cinta sebagaimana anak kecil terguncang karena keluarganya, dan marah karena larangan-larangan-Ku ketika dilanggar sebagaimana marahnya macan ketika dilawan.
Sabda-Nya: «Apabila Aku mencintainya, Aku menjadi pendengarannya yang dengannya ia mendengar, penglihatannya yang dengannya ia melihat, tangannya yang dengannya ia menggenggam, dan kakinya yang dengannya ia berjalan.» Dan dalam sebagian riwayat: «hatinya yang dengannya ia memahami, dan lisannya yang dengannya ia berbicara.» Makna perkataan ini: orang yang bersungguh-sungguh mendekat kepada Allah Ta'ala dengan kewajiban-kewajiban, lalu nawafil: Allah mendekatkannya kepada-Nya dan mengangkatnya dari derajat iman ke derajat ihsan: ia menjadi menyembah Allah dengan hadir hati dan pengawasan (muraqabah), seakan-akan ia melihat-Nya; hatinya terisi dengan pengetahuan tentang Allah Ta'ala, cinta kepada-Nya, kebesaran-Nya, rasa takut kepada-Nya, khushuk kepada-Nya, kemuliaan-Nya, keakraban dengan-Nya dan kerinduan kepada-Nya; hingga pengetahuan ini dalam hatinya menjadi memandang-Nya dengan mata penglihatan batin. Sebagaimana dikatakan: «Dia menetap di dalam hati, menghuninya... aku tidak melupakannya, aku menyebut-Nya! Dia hilang dari pendengaranku dan penglihatanku... tetapi hitam hati melihat-Nya!»
Al-Fudhail bin 'Iyadh berkata: Allah Ta'ala berfirman: «Dustakah orang yang mengklaim cinta-Ku sambil lalai (tidur) dari-Ku: bukankah setiap pencinta menyukai kesendirian bersama kekasihnya? Aku memperhatikan kekasih-kekasih-Ku: mereka membayangkan-Ku di antara kedua mata mereka, berbicara tentang-Ku dalam perenungan, bermunajat kepada-Ku dalam kehadiran: esok hari, Aku akan menyejukkan mata mereka di taman-taman-Ku.» Dan apa yang ada dalam hati para pencinta yang mendekat terus menguat hingga memenuhi hati-hati mereka: tidak tersisa dalam hati mereka selain Dia, dan anggota badan mereka tidak dapat bergerak kecuali sesuai dengan apa yang ada dalam hati mereka. Orang yang berada dalam keadaan ini dikatakan tentangnya: tidak tersisa dalam hatinya kecuali Allah, dalam pengertian pengetahuan tentang-Nya, cinta kepada-Nya dan zikir kepada-Nya. Dari makna ini riwayat israiliyat yang masyhur: Allah, Yang Maha Perkasa lagi Maha Mulia, berfirman: «Langit-langit-Ku dan bumi-Ku tidak memuat-Ku, tetapi hati hamba-Ku yang beriman memuat-Ku.»
Dan sebagian orang yang mengenal Allah berkata: «Jagalah diri kalian terhadap-Nya: Dia Maha Cemburu: Dia tidak menyukai melihat dalam hati hamba-Nya selain Dia.» Dari makna ini sebagian berkata: «Manusia tidak punya tempat dalam hatiku... kecintaan kepada-Mu bertambah di dalamnya hingga memenuhinya.» Dan yang lain berkata: «Hatiku ditempa seukuran cinta (kepada) mereka... dan cinta selain mereka tidak menemukan tempat di dalamnya.» Dan kepada makna ini Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam mengisyaratkan dalam khutbahnya ketika beliau tiba di Madinah: «Cintailah Allah dengan segenap hati-hati kalian,» sebagaimana Ibnu Ishaq menyebutkannya dalam sirahnya. Ketika hati telah penuh dengan kebesaran Allah Ta'ala, ia menghapus dari hati segala selain-Nya, dan tidak tersisa bagi hamba apa pun dari jiwanya dan hawa nafsunya, begitu pula kehendaknya, kecuali untuk apa yang Tuhannya kehendaki darinya; maka hamba tidak berbicara kecuali karena zikir kepada-Nya, tidak bergerak kecuali dengan perintah-Nya: jika ia berbicara, ia berbicara dengan (dari) Allah; jika ia mendengar, ia mendengar karena-Nya; jika ia melihat, ia melihat karena-Nya; jika ia menggenggam, ia menggenggam karena-Nya. Inilah makna «Aku menjadi pendengarannya yang dengannya ia mendengar, penglihatannya yang dengannya ia melihat, tangannya yang dengannya ia menggenggam, kakinya yang dengannya ia berjalan». Orang yang mengarahkan (makna ini) kepada selain itu hanya mengarahkan kepada kesesatan hulul (penjelmaan) atau ittihad (penyatuan): dan Allah beserta Rasul-Nya berlepas diri dari hal itu.
Karena itu sebagian salaf, seperti Sulaiman at-Taimi, berkata: «Bukan hal yang pantas bahwa Allah dimaksiati.» Dan seorang wanita dari kalangan salaf berwasiat kepada anak-anaknya: «Biasakanlah diri kalian mencintai Allah dan menaati-Nya: karena orang-orang shalih telah akrab dengan ketaatan, dan anggota badan mereka merasa asing terhadap selainnya; apabila yang terkutuk datang kepada mereka membawa maksiat, maksiat itu berlalu di hadapan mereka dengan malu: mereka menolaknya.» Dari makna ini perkataan Ali bin Abi Thalib radhiyallahu 'anhu: «Kami melihat bahwa setan takut kepada Umar hingga tidak berani memerintahnya bermaksiat.»
Telah kami sebutkan sebelumnya bahwa hal ini termasuk rahasia tauhid yang khusus: makna «tiada tuhan selain Allah» adalah tidak ada yang diilhakan selain Allah, baik karena cinta, harapan, rasa takut, maupun ketaatan. Ketika hati telah sempurna dengan tauhid yang menyeluruh, tidak tersisa di dalamnya cinta kecuali untuk apa yang Allah cintai, dan tidak ada kebencian kecuali untuk apa yang Allah benci. Orang yang demikian: anggota badannya tidak bergerak kecuali dengan ketaatan kepada Allah. Dosa-dosa lahir dari mencintai apa yang Allah benci atau membenci apa yang Allah cintai; dan itu lahir dari mengutamakan hawa nafsu jiwa atas cinta kepada Allah Ta'ala dan rasa takut kepada-Nya: hal itu merusak kesempurnaan tauhid yang wajib, dan hamba terjerumus karena itu dalam kelalaian terhadap sebagian kewajiban atau melakukan sebagian larangan. Orang yang hatinya telah sempurna dengan tauhid kepada Allah: tidak ada kepedulian baginya kecuali dalam (urusan) Allah dan terhadap apa yang dengan-nya Allah ridha kepadanya.
Dalam hadits marfu' disebutkan: «Barangsiapa berpagi dengan kepedulian selain Allah, ia bukan (bagian) dari Allah.» Dan imam Ahmad meriwayatkannya dari hadits Ubay bin Ka'b, dalam riwayat mauquf: «Barangsiapa berpagi dengan kepedulian terbesar selain Allah, ia bukan (bagian) dari Allah.» Sebagian orang yang mengenal Allah berkata: «Barangsiapa mengatakan kepadamu bahwa wali-Ku mempunyai kepedulian selain-Ku: jangan engkau percaya.» Dan Daud ath-Tha'i berdoa pada malam hari: «Ya Allah! Kepedulian (urusan)-Mu telah melumpuhkan padaku segala kepedulian, dan telah menjalin perjanjian antaraku dengan insomnia! Dan kerinduanku untuk melihat-Mu lebih kokoh daripada kenikmatan-kenikmatan, dan telah mendirikan tembok antaraku dengan syahwat-syahwat: aku berada dalam penjara-Mu, wahai Yang Maha Pemurah, Yang Dicari!» Dari hal ini sebagian berkata: «Mereka berkata: Dia menyibukkan diri dengan kami dan memilih pengganti... dari kami, dan itu adalah perbuatan pengkhianat yang lari! Dan bagaimana hatiku akan sibuk dengan selain cinta kalian... di luar zikir kalian, wahai segala kepedulianku?!»
Sabda-Nya: «Dan jika ia berdoa kepada-Ku, Aku mengabulkannya; jika ia memohon pertolongan-Ku, Aku menolongnya.» Dan dalam riwayat lain: «Jika ia memanggil-Ku, Aku mengabulkannya; jika ia meminta kepada-Ku, Aku memberinya.» Kekasih yang dekat ini memiliki kedudukan khusus di sisi Allah yang menuntut bahwa ketika ia meminta sesuatu kepada Allah, Allah memberikannya; ketika ia memohon perlindungan kepada-Nya dari sesuatu, Allah melindunginya; ketika ia berdoa kepada-Nya, Dia mengabulkannya: ia menjadi termasuk ahli doa mustajab, karena kemuliaannya di sisi Tuhannya Yang Mahatinggi. Banyak salafus shalih yang masyhur dengan terkabulnya doa.
Dalam Shahih Bukhari: Ar-Rubayyi' binti an-Nadr (menceritakan bahwa) seorang budak perempuan mematahkan gigi seorang budak perempuan; orang-orangnya menawarkan tebusan (diyah) tetapi mereka menolak; mereka diminta memaafkan tetapi menolak; lalu Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam memutuskan qishash di antara mereka. Anas bin an-Nadr berkata: «Gigi Ar-Rubayyi' akan dipatahkan? Demi Dzat yang mengutus engkau dengan kebenaran, giginya tidak akan dipatahkan!» Orang-orang itu puas dan menerima tebusan. Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: «Di antara hamba-hamba Allah ada yang jika bersumpah dengan Allah, Allah menggenapinya.» Dan dalam Shahih al-Hakim, dari Anas, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Betapa banyak orang lemah, hina, dengan kedua sandalnya lusuh: jika ia bersumpah dengan Allah, Allah menggenapinya!» Di antara mereka al-Bara' bin Malik: al-Bara' berhadapan dengan pasukan orang musyrik; kaum muslimin berkata kepadanya: bersumpahlah dengan Tuhanmu!
Ia berkata: «Aku bersumpah dengan-Mu, ya Tuhanku! Engkau hilangkan pundak-pundak mereka!» Maka dihilangkanlah pundak-pundak mereka. Kemudian mereka bertempur untuk kedua kalinya, dan dikatakan kepadanya: bersumpahlah dengan Tuhanmu! Ia berkata: «Aku bersumpah dengan-Mu, ya Tuhanku! Engkau hilangkan pundak-pundak mereka, dan jadikan aku menyusul nabimu shallallahu 'alaihi wa sallam!» Maka dihilangkanlah pundak-pundak mereka, dan al-Bara' terbunuh. Dan Ibnu Abid Dunya meriwayatkan, dengan sebuah sanad, bahwa an-Nu'man bin Qauqal berkata pada hari Uhud: Ya Allah! Aku berbaiat kepada-Mu bahwa aku terbunuh dan masuk surga: maka ia terbunuh. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: «An-Nu'man telah bersumpah dengan Allah dan Allah mengabulkannya.» Dan Abu Nu'aim meriwayatkan, dengan sanadnya, dari Sa'd bahwa Abdullah bin Jahsy berkata pada hari Uhud: Ya Tuhanku! Ketika aku berjumpa musuh esok hari, jadikanlah aku berjumpa dengan seorang laki-laki yang keras kekuatannya, kuat syahwatnya, yang memerangiku karena-Mu dan aku memeranginya, lalu ia menguasaiku dan memotong hidung dan telingaku; ketika aku berjumpa-Mu esok hari, Engkau bertanya: Wahai Abdullah!
Siapa yang memotong hidung dan telingamu? Dan aku menjawab: karena-Mu dan karena rasul-Mu. Dan Engkau berfirman: engkau berkata benar. Sa'd berkata: aku melihatnya pada akhir hari: hidung dan telinganya tergantung pada seutas benang. Dan Sa'd bin Abi Waqqash termasuk ahli doa mustajab: seorang laki-laki mendustakannya; ia berkata: «Ya Allah! Jika ia pendusta, jadikanlah penglihatannya buta, panjangkan umurnya, dan jadikan ia terus ditimpa musibah.» Semua itu menimpa laki-laki itu: ia menampakkan diri di hadapan para budak perempuan di jalan-jalan sambil berkata: «Orang tua miskin yang sesat! Doa Sa'd telah menimpaku.» Dan ia berdoa terhadap seorang laki-laki yang didengarnya mencela Ali: laki-laki itu belum lama berada di tempatnya ketika seekor unta yang gagah datang dan memukulnya dengan kaki dan tangannya hingga terbunuh. Dan seorang wanita menuntut Sa'id bin Zaid atas sebuah tanah miliknya, mengklaim bahwa ia telah mengambilnya; ia berkata: Ya Allah! Jika ia berdusta, jadikanlah penglihatannya buta dan matikanlah ia di tanahnya: maka ia menjadi buta. Pada suatu malam, ia berjalan di tanahnya, lalu jatuh ke dalam sumur: ia pun mati.
Dan al-'Ala' bin al-Hadhrami bersama pasukan; mereka kehausan: ia salat dan berkata: «Ya Allah! Wahai Dzat Yang Maha Mengetahui! Wahai Dzat Yang Maha Lembut! Wahai Dzat Yang Mahatinggi! Wahai Dzat Yang Mahabesar! Kami adalah hamba-hamba-Mu, dan di jalan-Mu kami memerangi musuh-Mu: berilah kami minum hujan yang kami minum dan berwudhu dengannya, dan jangan Engkau jadikan ada yang menyertainya.» Mereka berjalan sebentar, lalu menemukan sungai air hujan yang mengalir: mereka minum dan mengisi bejana-bejana mereka. Kemudian mereka berjalan; sebagian sahabatnya kembali ke tempat sungai itu: mereka tidak melihat apa pun, seakan-akan tidak pernah ada air di tempatnya. Anas bin Malik dimintai tolong tentang kekeringan tanah di Bashrah: ia berwudhu, keluar ke padang gurun, salat dua rakaat, dan berdoa: turunlah hujan dan menyirami tanah itu, tidak melebihi tanah itu kecuali sedikit. Dan tanam-tanaman terbakar di Bashrah pada masa Abu Musa al-Asy'ari; satu bagian tetap di tengahnya tidak terbakar.
Abu Musa berkata kepada pemilik bagian itu: mengapa bagianmu tidak terbakar? Ia menjawab: «Aku telah bersumpah dengan Tuhanku agar Dia tidak membakarnya.» Abu Musa berkata: «Aku mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: dalam umatku ada laki-laki dengan rambut tidak beraturan, berpakaian berdebu: jika mereka bersumpah dengan Allah, Allah menggenapi sumpah mereka.» Dan Abu Muslim al-Khaulani masyhur dengan terkabulnya doa: seekor kijang lewat di dekatnya; anak-anak berkata kepadanya: berdoalah kepada Allah agar Dia menahan kijang itu untuk kami: ia berdoa kepada Allah, dan Allah menahannya hingga mereka mengambilnya dengan tangan mereka sendiri. Dan ia berdoa terhadap seorang wanita yang telah memperdayai sepuluh istrinya sehingga penglihatannya hilang: maka seketika wanita itu buta; ia datang kepadanya sambil memohon dan merayu: ia pun kasihan, berdoa kepada Allah Ta'ala, maka dikembalikanlah penglihatannya, dan istrinya kembali kepadanya seperti keadaan semula.
Dan seorang laki-laki mendustakan Mukharrif bin Abdullah bin asy-Syikhkhir; Mukharrif berkata kepadanya: «Jika engkau pendusta, semoga Allah menyegerakan ajalmu!» Laki-laki itu mati di tempat. Dan seorang laki-laki dari kalangan Khawarij datang ke majelis al-Hasan al-Bashri sambil menyakiti mereka; ketika kejahatannya bertambah, al-Hasan berkata: «Ya Allah! Engkau mengetahui kejahatannya kepada kami: cukupkanlah kami darinya sesuai kehendak-Mu.» Laki-laki itu jatuh dari tempat duduknya, dan ia tidak dibawa kepada keluarganya kecuali dalam keadaan telah mati di atas dipannya. Dan Shalla bin asy-Syim bersama pasukan: bagalnya mati karena bebannya, dan orang-orang berangkat; ia bangkit, salat, dan berkata: «Ya Allah! Aku berjanji kepada-Mu bahwa Engkau mengembalikan bagal dan bebannya.» Maka datanglah ia dan berdiri di hadapannya. Dan dahulu ada di sebuah gurun orang-orang miskin yang kelaparan: mereka memohon makanan kepada Allah, dan ia mendengar suara makan di belakangnya: itu adalah sehelai pakaian, atau saputangan, berisi kurma segar yang lembut: ia memakannya, dan pakaian itu tersimpan di rumah istrinya Ma'adzah al-Adawiyah, yang termasuk orang-orang shalihah.
Dan Muhammad bin al-Munkadir berada dalam perjalanan: seorang dari sahabatnya berkata: aku ingin keju segar. Ibnu al-Munkadir berkata: «Mohonlah makanan kepada Allah agar Dia memberi kalian makan: Dia Maha Kuasa.» Kaum itu berdoa, dan mereka belum berjalan lama ketika mereka melihat sebuah buntalan yang dijahit: berisi keju segar. Sebagian kaum itu berkata: bagaimana jika itu madu? Ibnu al-Munkadir berkata: «Dzat yang memberi kalian makan keju di sini Maha Kuasa memberi kalian makan madu: mohonlah kepada-Nya.» Mereka berdoa, berjalan sebentar, lalu menemukan sebuah kirba madu di jalan: mereka turun dan makan. Dan Habib al-'Ajami, Abu Muhammad, masyhur dengan terkabulnya doa: ia berdoa untuk seorang pemuda yang botak, sambil menangis dan mengusap kepala pemuda itu dengan air matanya: pemuda itu belum bangkit ketika rambut kepalanya menghitam, dan ia kembali menjadi orang paling elok rambutnya.
Dan seorang laki-laki berkulit hitam dibawa dengan tandu: ia berdoa untuknya, maka laki-laki itu berdiri di atas kakinya: ia menggendong tandunya di atas lehernya dan kembali kepada keluarganya. Dan pada masa kelaparan ia membeli banyak makanan dan menyedekahkannya kepada orang-orang miskin; kemudian ia menjahit kantong-kantong, meletakkannya di bawah dipannya, dan berdoa kepada Allah Ta'ala: pemilik-pemilik makanan datang menanyakan harganya: ia mengeluarkan kantong-kantong itu, penuh dengan dirham; ia menimbangnya: sebesar hak (harga) mereka: lalu ia memberikannya kepada mereka. Dan seorang laki-laki sering bermain-main dengannya: Habib berdoa terhadapnya, maka ia menjadi kusta. Dan suatu kali di rumah Malik bin Dinar: seorang laki-laki datang dan memarahi Malik karena dirham yang telah Malik bagikan; ketika hal itu berlarut, Habib mengangkat kedua tangannya ke langit dan berkata: Ya Allah! Orang ini telah menyibukkan kami dari zikir kepada-Mu: bebaskanlah kami darinya sesuai kehendak-Mu. Laki-laki itu tersungkur di atas wajahnya, dalam keadaan mati.
Dan sekumpulan orang berangkat berperang di jalan Allah, dan salah seorang dari mereka memiliki seekor keledai: keledai itu mati, dan teman-temannya berangkat; ia bangkit, berwudhu, salat, dan berkata: «Ya Allah! Aku berangkat berperang di jalan-Mu, mencari keridaan-Mu, dan aku bersaksi bahwa Engkau menghidupkan yang mati dan membangkitkan penghuni-penghuni kubur: hidupkanlah keledaiku untukku.» Kemudian ia menghampiri keledai itu dan memukulnya: keledai itu bangkit sambil menggeleng-gelengkan telinganya; ia menungganginya dan menyusul teman-temannya; kemudian ia menjual keledai itu setelah itu di Kufah. Dan sekumpulan orang berangkat di jalan Allah; mereka tertimpa dingin yang sangat hebat hingga nyaris binasa: mereka berdoa kepada Allah Ta'ala; di sisi mereka ada sebuah pohon besar: maka terbakarlah ia menjadi api: mereka mengeringkan pakaian mereka dan menghangatkan diri hingga matahari terbit atas mereka; mereka pergi, dan pohon itu kembali ke bentuk semula.
Dan Abu Qulabah berangkat haji, dan mendahului teman-temannya pada suatu hari musim panas: ia merasakan dahaga yang sangat dan berkata: «Ya Allah! Engkau Maha Kuasa menghilangkan dahagaku tanpa membatalkan puasaku.» Sebuah awan menaunginya, dan menghujaninya hingga membasahi pakaiannya; dahaganya hilang; ia turun, menggali tempat-tempat penampungan air dan mengisinya; teman-temannya tiba dan minum, tanpa hujan itu menyentuh teman-temannya. Dan yang semacam ini sangat banyak, dan pembahasannya panjang.
Sebagian besar orang yang doanya terkabul di kalangan salafus shalih menyiksa diri (bersabar) dalam musibah, memilih pahalanya, dan tidak berdoa bagi diri mereka untuk terbebas darinya. Diriwayatkan bahwa Sa'd bin Abi Waqqash berdoa bagi orang-orang agar mereka mengetahui terkabulnya doanya; dikatakan kepadanya: mengapa engkau tidak berdoa kepada Allah untuk penglihatanmu? Penglihatannya memang telah menyulitkannya: ia berkata: «Ketetapan Allah lebih kucintai daripada penglihatanku!» Dan seorang (lain) ditimpa penyakit kusta; dikatakan kepadanya: kami diberi tahu bahwa engkau mengetahui ismu Allah yang a'zham: mengapa engkau tidak memohon kepada-Nya agar Dia hilangkan apa yang ada padamu? Ia berkata: Wahai keponakanku! Dialah yang menimpa (menguji)ku, dan aku benci menentang-Nya. Dan dikatakan kepada Ibrahim at-Taimi, di penjara al-Hajjaj: mengapa engkau tidak berdoa kepada Allah Ta'ala? Ia berkata: «Aku benci memohon kepada-Nya untuk menyelamatkanku dari perkara yang aku dapat pahalanya.» Dan demikian pula Sa'id bin Jubair bersabar atas kejahatan al-Hajjaj hingga al-Hajjaj membunuhnya.
Dan seorang laki-laki termasuk ahli doa mustajab: ia memiliki seekor ayam jantan yang membangunkannya pada malam hari dengan pekikannya untuk salat; pada suatu malam ia tidak berkokok pada waktunya, dan Sa'id tidak bangkit untuk salat: hal itu menyulitkannya, dan ia berkata: apa gerangan yang terjadi padanya? Semoga Allah memutuskan pekiknya! Maka ayam itu tidak berkokok lagi; ibunya berkata kepadanya: Wahai anakku! Jangan lagi engkau berdoa (mengutuk) terhadap apa pun setelah ini. Dan disebutkan kepada Rabi'ah tentang seorang laki-laki yang memiliki kedudukan di sisi Allah, yang makan dari apa yang ia kupulkan dari sampah di tempat-tempat pembuangan. Seorang laki-laki berkata: mengapa orang ini tidak berdoa kepada Allah agar Dia mengkayakannya dari hal itu? Rabi'ah berkata: «Para wali Allah, ketika Allah menetapkan bagi mereka sebuah ketetapan, tidak membantahnya.» Dan Haywah bin Syuraih hidup dalam kesempitan yang sangat; dikatakan kepadanya: mengapa engkau tidak berdoa kepada Allah agar Dia melapangkanmu? Ia mengambil sebutir batu tanah dan berkata: Ya Allah! Jadikanlah ini emas: maka menjadilah ia batangan emas di dalam tangannya; ia berkata: tidak ada kebaikan di dunia, kecuali (perkara) akhirat. Kemudian ia berkata: «Dia lebih mengetahui apa yang memperbaiki hamba-hamba-Nya.»
Orang beriman boleh berdoa tetapi tidak terkabul: orang beriman yang doanya terkabul bisa berdoa meminta sesuatu yang Allah mengetahui lebih baik baginya untuk dihindari: maka Allah tidak mengabulkan permintaannya, dan menggantinya dengan yang lebih baik baginya, di dunia atau di akhirat. Hadits Anas secara marfu' telah disebutkan terdahulu: «Allah berfirman: di antara hamba-hamba-Ku ada yang meminta kepada-Ku satu pintu ibadah: Aku menahannya darinya, khawatir ia memasukinya dengan sombong.» Dan ath-Thabarani meriwayatkannya dari hadits Salim bin Abi al-Ja'd, dari Tsauban, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Dalam umatku ada seseorang, jika salah seorang kalian datang meminta kepadanya satu dinar, ia tidak akan memberinya; jika ia meminta satu dirham, ia tidak akan memberinya; jika ia meminta satu fulus, ia tidak akan memberinya; dan jika ia meminta surga kepada Allah, Allah akan memberikannya kepadanya: seorang laki-laki dengan kedua sandal lusuh, yang tidak diperhatikan orang: jika ia bersumpah dengan Allah, Allah menggenapinya.» Yang lain meriwayatkannya dari hadits Salim secara mursal, dan menambahkan: «dan jika ia meminta kepada Allah sesuatu dari dunia, Allah tidak akan memberikannya kepadanya, karena kemuliaan terhadap dirinya.»
Sabda-Nya: «Dan Aku tidak meninggalkan apa pun dari apa yang Aku kehendaki lakukan, kecuali penundaan atas pengambilan nyawa hamba-Ku yang beriman: ia benci kematian, dan Aku benci menyakitinya.» Allah Ta'ala telah menetapkan kematian atas hamba-hamba-Nya, sebagaimana firman Ta'ala:
«Setiap yang bernyawa akan merasakan mati.»
Ali 'Imran: 185
Kematian adalah perpisahan ruh dari jasad; hal itu tidak terjadi kecuali dengan rasa sakit yang sangat besar: itulah sakit yang paling besar yang menimpa hamba di dunia ini. Umar berkata kepada Ka'b: beritahukan kepadaku tentang kematian? Ia menjawab: Wahai Amirul Mukminin! Kematian itu seperti sebatang pohon yang sangat berduri di dalam perut anak Adam: tidak ada satu pun urat dan sendi yang luput darinya, dan ada seorang laki-laki yang kuat kedua lengannya menariknya keluar dari sana; Umar menangis. Dan ketika Amr bin al-Ash mendekati kematian, anaknya bertanya kepadanya tentang gambaran kematian: ia berkata: demi Allah, seakan-akan pinggulku terletak di atas batu yang keras, seakan-akan aku menghirup napas dari mata jarum, dan seakan-akan ranting berduri ditarik dari telapak kakiku sampai tengkukku. Dan dikatakan kepada seorang laki-laki ketika mendekati kematian: bagaimana keadaanmu? Ia menjawab: aku merasa ditarik dengan penarikan, seakan-akan ada belati-belati yang berputar dalam perutku, dan seakan-akan isi perutku berada di dalam tungku yang panas, menyala-nyala karena pembakaran.
Dan dikatakan kepada yang lain: bagaimana keadaanmu? Ia menjawab: aku merasa seakan-akan langit dilipat menutupi bumi di atasku, dan ruhku seakan-akan keluar dari lubang jarum. Kematian sekeras itu, dan Allah Ta'ala telah menjadikannya wajib atas semua hamba-Nya, tanpa jalan keluar, sedangkan Dia benci menyiksa orang beriman dan menyakitinya: itulah yang dinamakan penundaan terhadap orang beriman. Adapun para nabi 'alaihimussalam: mereka tidak diwafatkan sebelum diberi pilihan. Al-Hasan berkata: ketika para nabi benci kematian, Allah memudahkannya bagi mereka dengan perjumpaan dengan Allah, dan dengan segala yang mereka sukai berupa karunia atau kemuliaan, hingga ruh salah seorang dari mereka tercabut dari antara kedua lambungnya padahal ia menyukainya, karena apa yang diperlihatkan kepadanya. Dan Aisyah berkata: «Tidak akan aku iri kepada seorang pun yang dimudahkan matinya, setelah aku melihat keberatan kematian Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.»
Ia berkata: di hadapannya ada segayung air: beliau mencelupkan tangannya ke dalam gayung itu, mengusap wajahnya dengan air, dan berkata: Ya Allah! Tolonglah aku menghadapi sakaratul maut. Ia berkata: beliau tidak berhenti berkata: «Laa ilaaha illallah: sesungguhnya kematian itu mempunyai banyak sakarat.» Dan dalam hadits mursal, beliau berkata: «Ya Allah! Engkau mencabut ruh dari antara urat-urat, serabut-serabut, dan jari-jari; Ya Allah! Tolonglah aku menghadapi kematian, dan mudahkanlah bagiku.» Dan sebagian salafus shalih menyukai perjuangan (beratnya) kematian: Umar bin Abdul Aziz berkata: «Alangkah aku ingin tidak dimudahkan bagiku sakaratul maut: sesungguhnya itu penghapus dosa terakhir orang beriman!» Dan an-Nakha'i berkata: mereka menyukai perjuangan (beratnya) kematian; dan sebagian takut keberatan kematian menimpanya. Ketika Allah menghendaki memudahkan kematian bagi seorang hamba, kematian itu mudah baginya.
Dalam Shahih Bukhari, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Apabila kematian datang kepada orang mukmin, ia diberi kabar gembira tentang keridaan Allah dan kemuliaan-Nya: maka tidak ada yang lebih dicintainya daripada apa yang ada di hadapannya: ia cinta berjumpa Allah, dan Allah cinta berjumpa dengannya.» Ibnu Mas'ud berkata: ketika malaikat maut datang mengambil ruh orang mukmin, ia berkata kepadanya: «Tuhanmu mengirimkan salam kepadamu.» Dan Muhammad bin Ka'b berkata: malaikat maut berkata kepadanya: «Salamun 'alaikum, wahai wali Allah! Allah mengirimkan salam kepadamu.» Kemudian ia membaca:
«(Yaitu) orang-orang yang diwafatkan secara suci oleh malaikat (dengan mengatakan), "Salamun 'alaikum."»
An-Nahl: 32
Dan Zaid bin Aslam berkata: para malaikat datang kepada orang mukmin ketika ia dalam sakaratul maut, dan berkata kepadanya: «Jangan takut dengan apa yang menimpamu: Allah akan hilangkan ketakutanmu; jangan bersedih dengan dunia dan penduduknya; dan bergembiralah dengan surga»: maka ia mati dalam keadaan telah datang kabar gembira itu kepadanya. Dan al-Bazzar meriwayatkannya dari hadits Abdullah bin Amr, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Allah adalah Yang Paling Enggan untuk mencabut nyawa hamba-Nya yang beriman, sebagaimana kalian enggan terhadap harta kalian yang paling berharga, hingga Dia mencabut nyawanya di atas dipannya.» Zaid bin Aslam berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: «Allah memiliki hamba-hamba yang berbahagia di dunia dan di akhirat.» Dan Tsabit al-Bunani berkata: «Allah memiliki hamba-hamba yang Dia jauhkan di dunia dari kematian dan sakit-sakit: Dia memanjangkan umur mereka, elokkan rezeki mereka, mewafatkan mereka di atas dipan-dipan mereka, dan menanamkan pada mereka sifat-sifat para syuhada.»
Ibnu Abid Dunya dan ath-Thabarani meriwayatkannya secara marfu', melalui jalur-jalur yang dhaif. Dalam sebagian redaksinya: «Allah memiliki hamba-hamba pilihan dari makhluk-Nya yang Dia jauhkan dari musibah: Dia menghidupkan mereka dalam keadaan sehat, mewafatkan mereka dalam keadaan sehat, dan memasukkan mereka ke surga dalam keadaan sehat.» Ibnu Mas'ud dan lainnya berkata: «Kematian yang mendadak adalah kemudahan bagi orang mukmin.» Dan Abu Tsa'labah al-Khusyani berkata: aku berharap Allah tidak mewafatkan aku dalam keadaan sesak napas, sebagaimana aku melihat kalian sesak napas ketika hendak mati. Pada suatu malam, di rumahnya, terdengar ia memanggil: Wahai Abdurrahman! Padahal Abdurrahman telah terbunuh bersama Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam. Kemudian ia pergi ke masjid rumahnya, salat, dan ruhnya diambil dalam keadaan sujud. Dan sekelompok salafus shalih diwafatkan saat salat, dalam keadaan sujud. Dan sebagian berkata kepada teman-temannya: aku tidak akan mati dengan kematian kalian, tetapi aku akan dipanggil dan aku akan menyahutnya. Pada suatu hari, ketika duduk bersama teman-temannya, ia berkata: aku menyahut seruan-Mu!
Kemudian ia roboh, dalam keadaan mati. Dan yang lain duduk bersama teman-temannya; mereka mendengar suara berkata: Wahai fulan! Sahutlah: inilah, demi Allah, kesempatan terakhirmu di dunia! Ia bangkit dan berkata: inilah, demi Allah, penyeru kematian! Ia berpamitan kepada teman-temannya, memberi salam kepada mereka, lalu pergi ke arah suara itu sambil berkata: «Salam atas para rasul, dan segala puji bagi Allah Tuhan seluruh alam»; kemudian perkataan itu terpotong, mereka menyusulnya dan mendapatinya dalam keadaan mati. Dan yang lain sedang duduk menulis dalam sebuah kitab; ia meletakkan pena dari tangannya dan berkata: «Jika kematian kalian demikian, demi Allah, itu kematian yang indah!» Kemudian ia roboh, dalam keadaan mati. Dan yang lain sedang duduk menulis hadits: ia meletakkan pena dari tangannya, mengangkat kedua tangannya, berdoa kepada Allah: maka wafatlah ia, rahimahullah.