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Hadith numéro 38 du recueil des 40 hadiths de l'imam an-Nawawi, en traduction française fidèle.
Mis à jour le 10 septembre 2026 à 02h45
📖 49 min de lectureCe hadith appartient au recueil des 40 hadiths de l'imam an-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde), le recueil le plus étudié au monde : fondements de la foi, de l'adoration et du caractère, toutes des narrations authentiques.
Et il ajoute à sa fin : « Et Je ne délais en rien ce que Je veux faire, sinon le délai envers l'âme du croyant : il déteste la mort, et Je déteste lui faire du mal. » Et cela est des singularités du recueil authentique : Ibn Karama seul le rapporte de Khalid, et il n'est pas dans le Mousnad d'Ahmad, alors qu'Ahmad et d'autres ont critiqué Khalid ibn Makhlad al-Qatanani à son sujet, et dit : il a des réprouvations ; et Ata, dans sa chaîne : on dit qu'il est fils d'Abou Rihaba, et on dit : fils de Yasar ; et il se trouve marqué ainsi dans certaines copies du Sahih. Ce hadith est rapporté aussi par d'autres voies, toutes non exemptes de critique. Abd al-Wahid ibn Maymoun, Abou Hamza, affranchi d'Ourwa ibn az-Zoubayr, le rapporte d'Ourwa, d'Aicha, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : Allah, le Puissant et le Majestueux, dit : « Celui qui nuit à Mon ami, s'est rendu licite Ma déclaration de guerre. Et Mon serviteur ne se rapproche de Moi par rien de plus aimé que l'accomplissement de ce que Je lui ai prescrit. Mon serviteur ne cesse de se rapprocher de Moi par les œuvres surérogatoires jusqu'à ce que Je l'aime. Quand Je l'aime, Je deviens son ouïe dont il entend, sa main dont il s'empare, son pied dont il marche, son cœur dont il comprend, sa langue dont il parle. S'il M'appelle, Je lui réponds ; s'il Me demande, Je lui donne. Et Je ne délais en rien ce que Je veux faire, sinon le délai envers sa mort : il déteste la mort, et Je déteste lui faire du mal. » Ibn Abi ad-Dunya et d'autres le rapportent. L'imam Ahmad le rapporte dans le sens. Et Ibn Adi mentionne qu'Abd al-Wahid est seul à le rapporter d'Ourwa ; et de cet Abd al-Wahid, Boukhari dit : réprouvé dans le hadith. Mais at-Tabarani le rapporte : Haroun ibn Kamil nous a informés : Sa'id ibn Abi Maryam nous informa : Ibrahim ibn Souwayd le Médinois nous informa : Abou Hazra, c'est-à-dire Ya'qoub ibn Moujahid, me dit : Ourwa m'a informé, d'Aicha, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), et il le mentionne. Voilà un isnad bon, et ses rapporteurs tous fiables, mentionnés dans le Sahih, sauf le cheikh d'at-Tabarani : je ne saurais connaître actuellement son état. Le rapporteur a peut-être dit : Abou Hamza nous a informés, c'est-à-dire Abd al-Wahid ibn Maymoun, et l'auditeur crut qu'il disait Abou Hazra, puis il le nomma de sa part selon son erreur ; et Allah sait mieux. Et at-Tabarani et d'autres rapportent, de la narration d'Outhman ibn Abi al-Atika, d'Ali ibn Yazid, d'al-Qasim, d'Abou Oumama, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), qui dit : Allah le Très-Haut dit : « Celui qui humilie Mon ami, m'a défié en guerre. ô fils d'Adam ! Tu n'atteindras ce qui est auprès de Moi que par l'accomplissement de ce que Je t'ai prescrit ; Mon serviteur ne cesse de se faire aimer de Moi par les œuvres surérogatoires jusqu'à ce que Je l'aime : Je deviens son cœur dont il comprend, sa langue dont il parle, sa vue dont il voit. Quand il M'appelle, Je lui réponds ; quand il Me demande, Je lui donne ; quand il demande Mon secours, Je le secours ; et la plus aimée des adorations de Mon serviteur auprès de Moi est le bon conseil. » Outhman et Ali ibn Yazid : faibles. Abou Hatim ar-Razi dit de ce hadith : très réprouvé. Il est rapporté du hadith d'Ali, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), par une chaîne faible ; al-Isma'ili le rapporte dans le Mousnad d'Ali. Et du hadith d'Ibn Abbas, par une chaîne faible ; at-Tabarani le rapporte, avec des additions dans son libellé. Et nous l'avons rapporté par une autre voie d'Ibn Abbas : faible aussi. Et at-Tabarani et d'autres le rapportent du hadith d'al-Hasan ibn Yahya al-Khouchani, de Saddaqa ibn Abd Allah ad-Dimachqi, de Hicham al-Kinani, d'Anas, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), de Jibril, de son Seigneur, le Très-Haut, qui dit : « Celui qui humilie Mon ami m'a défié en guerre. Je ne délais rien de ce que Je veux faire, sinon la reprise de l'âme de Mon serviteur croyant : il déteste la mort, et Je déteste lui faire du mal, et il n'y échappe pas. Et il y a parmi Mes serviteurs croyants qui désirent une porte d'adoration : Je l'en écarte, de crainte qu'il n'y entre par vanité, et que cela ne le corrompe. Mon serviteur ne se rapproche de Moi par rien de plus aimé que l'accomplissement de ce que Je lui ai prescrit ; il ne cesse de se rapprocher de Moi par les surérogatoires jusqu'à ce que Je l'aime ; et celui que J'aime a de Moi ouïe, vue, main et secours. Il M'appelle : Je lui réponds ; Me demande : Je lui donne ; Me conseille : Je le conseille. Et il y a parmi Mes serviteurs celui dont la foi n'est rendue droite que par la richesse : si je l'appauvrissais, cela le corromprait ; et parmi Mes serviteurs celui dont la foi n'est droite que par la pauvreté : si je l'enrichissais, cela le corromprait ; et parmi Mes serviteurs celui dont la foi n'est droite que par la santé : si je le rendais malade, cela le corromprait ; et parmi Mes serviteurs celui dont la foi n'est droite que par la maladie : si je la lui guérissais, cela le corromprait : Je gère Mes serviteurs par Mon savoir, avec ce qui est dans leurs cœurs : Je suis savant, connaisseur. » Al-Khouchani et Saddaqa : faibles ; et Hicham est inconnu. Ibn Ma'in fut interrogé sur ce Hicham : qui est-il ? Il dit : nul ne le connaît : il ne compte pas. Et al-Bazzar rapporte une partie du hadith par la voie de Saddaqa, d'Abd al-Karim al-Jazari, d'Anas. Et at-Tabarani rapporte du hadith d'al-Awza'i, d'Abda ibn Abi Loubaba : Zar ibn Houbaych me dit : j'entendis Houdhayfa dire que le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit : « Allah le Très-Haut m'a révélé : ô frère des envoyés ! ô frère des avertisseurs ! Avertis ton peuple de n'entrer dans aucune de Mes maisons avec une injustice en eux : Je le maudis tant qu'il demeure debout devant Moi, priant, jusqu'à ce qu'il rende cette injustice à ses détenteurs. Je deviens son ouïe dont il entend, sa vue dont il voit ; il est de Mes amis et de Mes élus ; et il sera voisin des prophètes, des véridiques et des martyrs au Paradis. » Et voilà un isnad bon, et très singulier.
Revenons au commentaire du hadith d'Abou Hourayra que rapporte Boukhari. Il a été dit : c'est le plus noble des hadiths rapportés sur les amis d'Allah.
[Celui qui Me déclare l'inimitié :] Sa parole : « Celui qui Me déclare l'inimitié, Je l'informe de la guerre » signifie : Je l'informe que je suis en guerre contre lui, car il est devenu mon ennemi par l'inimitié envers Mes amis. C'est pourquoi le hadith d'Aicha dit : « il s'est rendu licite Ma déclaration de guerre » ; et le hadith d'Abou Oumama et d'autres : « il m'a défié en guerre. » Ibn Majah rapporte, par une chaîne faible, de Mou'adh ibn Jabal, qu'il entendit le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dire : « Le peu d'étalage est de l'associationnisme ; celui qui déclare l'inimitié pour Allah à Son ami a défié Allah en guerre ; et Allah le Très-Haut aime les vertueux pieux cachés : quand ils s'absentent, on ne les manque pas ; quand ils sont présents, on ne les invite pas ; et ils ne sont pas connus : leurs cœurs sont des lampes de guidée, ils sortent de toute obscurité profonde. » Les amis d'Allah doivent donc être suivis, et leur inimitié est illicite ; comme les ennemis d'Allah doivent être tenus pour ennemis, et leur suivi illicite. Le Très-Haut dit :
« Ne prenez pas pour alliés Mon ennemi et le vôtre. »
Al-Ma'ida, 57
Et Il dit :
« Vos alliés ne sont qu'Allah, Son messager et ceux qui croient, qui établissent la prière et donnent la zakat, tout en s'inclinant. Celui qui prend pour alliés Allah, Son messager et les croyants : le parti d'Allah est celui des vainqueurs. »
Al-Ma'ida, 55-56
Et Il a décrit ceux qu'Il aime et qui L'aiment comme humbles envers les croyants, puissants envers les mécréants. L'imam Ahmad rapporte dans son livre du détachement, par sa chaîne, de Wahb ibn Mouannabih : Allah le Très-Haut dit à Moussa, sur lui la paix, quand Il lui parlait : « Sache que celui qui humilie Mon ami ou lui fait du mal m'a défié en guerre, m'a attaqué le premier et s'est exposé : il m'a appelé à elle, et Je suis la plus rapide chose à secourir Mes amis. Celui qui me déclare la guerre croit-il me tenir tête ? Celui qui me contrarie croit-il me rendre impuissant ? Celui qui me défie croit-il me devancer ou me fuir ? Et comment, alors que Je suis le vengeur pour eux en ce bas-monde et dans l'au-delà ? Ne confié-je pas leur secours à autre que Moi ? »
Sache que toutes les désobéissances sont déclaration de guerre contre Allah le Très-Haut. Al-Hasan a dit : « ô fils d'Adam ! As-tu la force de faire la guerre à Allah ? Celui qui désobéit à Allah lui déclare la guerre ; mais le péché le plus laid est la guerre la plus dure contre Allah. » C'est pourquoi Allah a nommé le mangeur d'usure et le coupeur de route des combattants d'Allah et de Son messager, pour la grandeur de leur injustice envers Ses serviteurs et leur œuvre de corruption dans Ses terres. Et pareillement l'inimitié envers Ses amis : car le Très-Haut prend en charge leur secours, les aime et les soutient : celui qui les déclare l'inimitié a déclaré l'inimitié à Allah et lui a déclaré la guerre. Dans le hadith, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Allah, Allah au sujet de mes compagnons : n'en faites pas une cible : celui qui leur nuit Me nuit, celui qui Me nuit nuit à Allah ; et celui qui nuit à Allah est sur le point d'être saisi. » At-Tirmidhi et d'autres le rapportent.
Sa parole : « Mon serviteur ne se rapproche de Moi par rien de plus aimé que l'accomplissement de ce que Je lui ai prescrit ; il ne cesse de se rapprocher de Moi par les œuvres surérogatoires jusqu'à ce que Je l'aime. » Après avoir mentionné que l'inimitié envers Ses amis est déclaration de guerre contre Lui, il mentionne la description de Ses amis dont l'inimitié est illicite et le suivi obligatoire, et mentionne par quoi ils se rapprochent de Lui. La racine de l'alliance est la proximité, et la racine de l'inimitié l'éloignement : les amis d'Allah sont ceux qui se rapprochent de Lui par ce qui les rapproche de Lui, et Ses ennemis sont ceux qu'Il a éloignés de Lui par leurs actes requérant leur expulsion et leur éloignement. Ses amis rapprochés se divisent en deux :
La première : celui qui se rapproche de Lui par l'accomplissement des obligatoires, englobant l'accomplissement des devoirs et le laisser des interdits : car tout cela est des obligatoires d'Allah qu'Il a prescrits à Ses serviteurs. La seconde : celui qui se rapproche de Lui, après les obligatoires, par les surérogatoires. Il apparaît ainsi qu'il n'y a d'autre voie menant au rapprochement d'Allah le Très-Haut, à Son alliance et à Son amour que Son obéissance qu'Il a légiférée par la langue de Son messager. Celui qui prétend à l'alliance d'Allah, à Son rapprochement et à Son amour hors de cette voie apparaît comme menteur en sa prétention : comme les associateurs se rapprochaient d'Allah le Très-Haut par l'adoration de ceux qu'ils adoraient en dessous de Lui, comme Allah les cite : ils disaient :
« Nous ne les adorons que pour qu'ils nous rapprochent d'Allah dans une proximité. »
Az-Zoumar, 3
Et comme Allah cite les juifs et les chrétiens disant :
« Nous sommes les fils d'Allah et Ses aimés. »
Al-Ma'ida, 18
tandis qu'ils persistaient à traiter de menteurs Ses messagers, commettaient Ses interdits et laissaient Ses obligatoires. Il mentionne donc dans ce hadith que les amis d'Allah sont sur deux degrés :
Puis ils sont deux degrés :
L'un : ceux qui se rapprochent de Lui par l'accomplissement des obligatoires : c'est le degré des tenants du juste milieu, gens de la droite. Et l'accomplissement des obligatoires est la meilleure des œuvres, comme dit Omar ibn al-Khattab, qu'Allah l'agrée : « La meilleure des œuvres est l'accomplissement de ce qu'Allah a prescrit, le scrupule envers ce qu'Allah a interdit, et la sincérité de l'intention en ce qui est auprès d'Allah le Très-Haut. » Omar ibn Abd al-Aziz dit dans son sermon : « La meilleure des adorations est l'accomplissement des obligatoires et l'évitement des interdits. » Car Allah le Très-Haut n'a prescrit ces obligatoires à Ses serviteurs que pour les rapprocher de Lui et leur rendre obligatoires Sa satisfaction et Sa miséricorde. Le plus grand des obligatoires corporels rapprochant de Lui est la prière, comme dit le Très-Haut :
« Et prosterne-toi, et rapproche-toi. »
Al-'Alaq, 19
Et le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit : « Le plus proche que le serviteur soit de son Seigneur est lorsqu'il est prosterné. » Et il dit : « Quand l'un de vous prie, il s'entretient avec son Seigneur, ou son Seigneur est entre lui et la direction de la prière. » Et il dit : « Allah tourne Son visage vers le visage de Son serviteur dans sa prière tant qu'il ne se détourne pas. »
Parmi les obligatoires rapprochant d'Allah le Très-Haut : la justice du berger envers son troupeau, que ce soit un troupeau général comme le gouverneur, ou particulier comme la justice des individus envers leurs familles et enfants. Comme dit le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Chacun de vous est berger, et chacun est interrogé sur son troupeau. » Et dans le Sahih de Mouslim, d'Abd Allah ibn Amr, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Les justes sont auprès d'Allah sur des chaires de lumière, à la droite du Tout Miséricordieux, et Ses deux mains sont droites : ceux qui sont justes dans leurs jugements, leurs familles et ce dont ils ont la charge. » Et dans at-Tirmidhi, d'Abou Sa'id, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Le plus aimé des serviteurs d'Allah au Jour de la Résurrection, et le plus proche d'Elle en assise : un imam juste. »
Le degré des devanciers rapprochés : ceux qui se rapprochèrent d'Allah après les obligatoires par l'effort dans les surérogatoires d'obéissance, et le repli, par scrupule, sur les détails des actes désapprouvés : cela rend obligatoire au serviteur l'amour d'Allah, comme Il dit : « Mon serviteur ne cesse de se rapprocher de Moi par les surérogatoires jusqu'à ce que Je l'aime. » Celui qu'Allah aime reçoit Son amour, Son obéissance, l'occupation de Son rappel et Son service : Il lui rend obligatoire la proximité de Lui, la délégation auprès de Lui et la faveur auprès de Lui, comme dit Allah le Très-Haut :
« Celui d'entre vous qui revient sur sa religion, Allah fera venir un peuple qu'Il aime et qui L'aime : humbles envers les croyants, puissants envers les mécréants, combattant dans le chemin d'Allah sans craindre le blâme du blâmeur. Voilà la grâce d'Allah : Il la donne à qui Il veut ; et Allah est vaste, omniscient. »
Al-Ma'ida, 54
Dans ce verset, l'indication que celui qui se détourne de notre amour et se détourne de notre proximité ne nous en soucie pas : Nous le remplaçons par celui qui est plus digne de cette grâce. Celui qui se détourne d'Allah : Allah a son remplacement : « J'ai une occupation autre que lui : j'ai une occupation... Ce qui détourne mon cœur de sa passion, le blâme ne le détourne pas. Que je voie ce que je ferai s'il devient froid, et l'espoir déçu : j'ai un remplacement, et il a mon remplacement. » Et dans certains récits, Allah le Très-Haut dit : « ô fils d'Adam ! Cherche-Moi : tu Me trouveras ; si tu Me trouves, tu trouveras toute chose ; et si tu Me perds, tu perds toute chose : et Je suis plus aimé de toi que toute chose. » Et Dhoul-Noun répétait souvent ces vers la nuit : « Cherchez pour vos âmes... pareil à ce que j'ai trouvé : j'ai trouvé un repos qui n'est pas dans Sa passion en deçà. S'il s'éloigne, Il me rapproche ; et si je m'approche de Lui, Il se rapproche. Celui à qui Allah a manqué : s'il obtient le Paradis tout entier, il est perdant : comment, s'il n'obtient qu'une part faible, basse et vilaine, d'une demeure tout entière qui ne vaut pas l'aile d'un moustique ? C'est pourquoi on dit : celui à qui manqua de te voir un jour... tous ses moments sont des manques ; et où que tu sois des terres... mon regard est tourné vers ton visage. »
Puis il mentionne les attributs de ceux qu'Allah aime et qui L'aiment : « humbles envers les croyants » : ils traitent les croyants avec humilité, douceur et aile abaissée ; « puissants envers les mécréants » : ils traitent les mécréants avec puissance, dureté et sévérité. Quand ils aiment Allah, ils aiment Ses amis qui L'aiment, les traitant avec amour, tendresse et miséricorde ; et ils haïssent Ses ennemis qui Le déclarent l'inimitié, les traitant avec dureté et sévérité, comme dit le Très-Haut :
« Durs envers les mécréants, miséricordieux entre eux. »
Al-Fath, 29
« Combattant dans le chemin d'Allah sans craindre le blâme du blâmeur. »
Al-Ma'ida, 54
Le complot de l'amour est le jihad contre les ennemis de l'aimé. Et le jihad dans le chemin d'Allah est un appel à ceux qui se détournent d'Allah de revenir à Lui, par le sabre et la lance, après leur appel par l'argument et la preuve : l'amant d'Allah aime attirer toute la création à Sa porte : celui qui ne répond pas à l'appel avec douceur et douceur a besoin d'être appelé avec dureté et violence. « Ton Seigneur s'étonne d'un peuple qu'on mène au Paradis dans des chaînes » : « ils ne craignent pas le blâme du blâmeur. » L'amant n'a de souci que de satisfaire son aimé : il est content de qui Lui est content, et mécontent de qui Lui est mécontent. Celui qui craint le blâme dans la passion de celui qu'il aime n'est pas sincère dans l'amour. J'arrêtai ma passion là où Tu es : je n'ai... ni retardateur envers elle ni devancier. Je trouve le blâme dans Ta passion délicieux... par amour du rappel de Toi : que le blâmeur me blâme ! Et Sa parole :
« Voilà la grâce d'Allah : Il la donne à qui Il veut. »
Al-Ma'ida, 54
le degré de ceux qu'Il aime et qui L'aiment, avec leurs attributs mentionnés. « Et Allah est vaste, omniscient » : vaste en don, savant de qui mérite la grâce dans Son don, et de qui ne la mérite pas dans Son refus.
Dawoud, sur lui la paix, disait : « ô Allah ! Fais-moi de Tes aimés : quand Tu aimes un serviteur, Tu pardonnes son péché, même grand, et Tu acceptes son œuvre, même petite. » Et Dawoud disait dans son invocation : « ô Allah ! Je Te demande Ton amour, l'amour de celui qui T'aime, et l'amour de l'œuvre qui m'amène à Ton amour. ô Allah ! Rends Ton amour plus aimé que mon âme, ma famille et l'eau fraîche. » Et le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit : « Mon Seigneur, le Puissant et Majestueux, vint à moi » (dans le songe) « et dit : ô Mouhammad ! Dis : ô Allah ! Je Te demande Ton amour, l'amour de qui T'aime, et l'amour de l'œuvre qui m'amène à Ton amour. » Et son invocation était : « ô Allah ! Accorde-moi Ton amour et l'amour de qui est utile à Ton amour ; ô Allah ! Ce que Tu m'as accordé de ce que j'aime, fais-en une force pour moi dans ce que Tu aimes ; ô Allah ! Ce que Tu m'as caché de ce que j'aime, fais-en un loisir pour moi dans ce que Tu aimes. » Et on rapporte de lui (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) qu'il invoquait : « ô Allah ! Rends Ton amour le plus aimé des choses à moi, Ta crainte la plus crainte des choses chez moi, et coupe-moi les besoins du bas-monde par la nostalgie de Ta rencontre ; et quand Tu consolides les yeux des gens du bas-monde de leurs bas-mondes, consolide mon œil par Ton adoration. » Les gens de ce degré de rapprochés n'ont donc de souci que de ce qui les rapproche de Celui qu'ils aiment et qui les aime.
Certains pieux anciens disaient : « L'œuvre sur la crainte peut être changée par l'espérance ; et l'œuvre sur l'amour n'y entre pas la langueur. » Et de la parole de certains : « Quand les oisifs se lassent de leur oisiveté, Tes aimés ne se lassent pas de Tes entretiens et de Ton rappel. » Farqad as-Sabakhi a dit : j'ai lu dans certains livres : « Celui qui aime Allah n'a rien de préféré à Sa passion ; et celui qui aime le bas-monde n'a rien de préféré à la passion de son âme. »
L'amant d'Allah le Très-Haut est un émir chargé sur les émirs : sa troupe est la première des troupes au Jour de la Résurrection, et son assise la plus proche des assises là-bas. Et l'amour est la limite de la proximité et de l'effort. Les amants ne se lasseront pas de leur long effort pour Allah le Très-Haut : ils L'aiment, aiment Son rappel, répondent à Son appel vers Sa création, marchent parmi Ses serviteurs en conseilleurs, et craignent pour eux leurs actes le jour où les fautes apparaissent. Ceux-là sont les amis d'Allah, le Puissant et Majestueux, Ses aimés, gens de Son élection : ils n'ont de repos sans Sa rencontre. Fath al-Mawsili a dit : « L'amant ne trouve, avec l'amour d'Allah, aucune douceur dans le bas-monde, et ne s'oublie pas du rappel d'Allah un clin d'œil. » Et Mouhammad ibn an-Nadr al-Harithi a dit : « Celui qui aime Allah, le Puissant et Majestueux, ne se lasse presque pas de la proximité d'Allah le Très-Haut, et ne se lasse presque pas de cela. » Et certains disaient : « L'amant d'Allah a le cœur comme un oiseau, beaucoup de rappel, s'acheminant vers Sa satisfaction par toute voie qu'il peut des voies et des surérogatoires, goutte à goutte, et nostalgie par nostalgie. » Et certains pieux anciens récitaient : « Sois pour ton Seigneur un amant pour Le servir... les amants des aimés sont des serviteurs. » Et un autre récita : « L'amant n'a que la volonté de Son amour... l'amant en tout état se lamente. »
Des plus grandes choses par lesquelles le serviteur se rapproche d'Allah le Très-Haut des surérogatoires : la multiplicité de la récitation du Coran et son écoute, avec réflexion, méditation et compréhension. Khabbab ibn al-Aratt, qu'Allah l'agrée, dit à un homme : « Rapproche-toi d'Allah le Très-Haut autant que tu peux, et sache que tu ne te rapprocheras de Lui par rien de plus aimé pour Lui que Sa parole. » Et dans at-Tirmidhi, d'Abou Oumama, en forme élevée : « Les serviteurs ne se rapprochent d'Allah le Très-Haut par rien de pareil à ce qui sort d'eux » : il entend le Coran.
Rien n'est plus doux aux amants que la parole de leur aimé : elle est la douceur de leurs cœurs et l'extrémité de leur recherche. Outhman disait : « Si vos cœurs étaient purs, vous ne vous rassasieriez pas de la parole de votre Seigneur. » Ibn Mas'oud disait : « Celui qui aime le Coran aime Allah et Son messager. » Certains connaissant Allah dirent à un disciple : « Mémorises-tu le Coran ? » Il dit : non. Il dit : « ô misère ! Par Allah ! Un disciple qui ne mémorise pas le Coran, par quoi savoure-t-il ? Par quoi chantonne-t-il ? Par quoi s'entretient-il avec son Seigneur, le Très-Haut ? »
Certains multipliaient la récitation du Coran, puis s'en détournèrent pour autre chose ; il vit en songe un diseur : « Si tu prétends à Mon amour... pourquoi as-tu délaissé Mon livre ? N'as-tu pas contemplé ce qu'il contient... de la subtilité de Mon reproche ? »
Parmi cela aussi : la multiplicité du rappel d'Allah, auquel se concertent le cœur et la langue. Dans le Mousnad d'al-Bazzar, de Mou'adh : j'ai dit : ô Messager d'Allah ! Informe-moi de la meilleure des œuvres et de la plus proche d'Allah le Très-Haut. Il dit : « Que tu meures, ta langue humide du rappel d'Allah le Très-Haut. » Et dans le hadith authentique, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), Allah le Très-Haut dit : « Je suis selon l'opinion que Mon serviteur a de Moi, et Je suis avec lui quand il Me mentionne : s'il Me mentionne en lui-même, Je le mentionne en Moi-même ; s'il Me mentionne dans une assemblée, Je le mentionne dans une assemblée meilleure qu'eux. » Et dans un autre hadith : « Je suis avec Mon serviteur quand il Me mentionne, et que ses lèvres bougent pour Moi. » Et le Puissant et Majestueux dit :
« Souvenez-vous de Moi donc, et Je Me souviendrai de vous. »
Al-Baqara, 152
Quand le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) entendit ceux qui élevaient leurs voix en magnification et formule d'unicité, alors qu'ils étaient avec lui en voyage, il leur dit : « Vous n'invoquez pas un sourd ni un absent : vous invoquez Celui qui entend tout, proche, et Il est avec vous. » Et dans une version : « Il est plus proche de vous que les cous de vos montures. »
Parmi cela : aimer les amis et aimés d'Allah en Lui, et déclarer l'inimitié à Ses ennemis en Lui. Dans les Sounan d'Abou Dawoud, d'Omar, qu'Allah l'agrée, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), qui dit : « Il y a parmi les serviteurs d'Allah des hommes qui ne sont ni prophètes ni martyrs, que les prophètes et les martyrs envient pour leur rang auprès d'Allah le Très-Haut. » Ils dirent : ô Messager d'Allah ! Informe-nous : qui sont-ils ? Il dit : « Ce sont des gens qui se sont aimés par l'esprit d'Allah, sans parenté entre eux ni biens à échanger ; par Allah, leurs visages sont lumière, et ils sont sur une lumière : ils ne craignent pas quand les gens craignent, et ne s'attristent pas quand les gens s'attristent. » Puis il récita ce verset :
« C'est bien cela : les amis d'Allah n'ont aucune crainte sur eux, et ils ne s'attristent pas. »
Younous, 62
Et un hadith pareil est rapporté du hadith d'Abou Malik al-Ach'ari, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui). Et dans son hadith : « Les prophètes les envient pour leur proximité et leur place auprès d'Allah le Très-Haut. » Et dans le Mousnad, d'Amr ibn al-Joumouh, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Le serviteur n'atteint pas le droit de la foi pure tant qu'il n'aime pas pour Allah et ne hait pas pour Allah ; quand il aime pour Allah et hait pour Allah, il obtient le droit de l'alliance d'Allah. Mes amis sont de Mes serviteurs, et Mes aimés de Ma création : ceux qui se rappellent par Mon rappel, et suis rappelé par leur rappel. » Et on interrogea al-Mirta'ch : par quoi s'obtient l'amour ? Il dit : par le suivi des amis d'Allah et l'inimitié à Ses ennemis ; et son originel est la conformité. Et dans le livre du détachement de l'imam Ahmad, d'Ata ibn Yasar : Moussa, sur lui la paix, dit : ô Seigneur ! Qui sont les gens du Paradis sous l'ombre de Ton Trône ? Il dit : ô Moussa ! Ce sont des créatures aux mains pures et cœurs purifiés, qui se sont aimés par Ma majesté : quand Je suis mentionné, ils sont mentionnés avec Moi ; quand ils sont mentionnés, Je suis mentionné avec leur mention ; ils font bien l'ablution dans les situations pénibles, reviennent à Mon rappel comme reviennent les aigles à leurs nichées, sont émus d'amour comme l'est l'enfant pour ses gens, et se mettent en colère pour Mes interdits quand ils sont violés comme se met en colère le tigre quand on le combat.
Sa parole : « Quand Je l'aime, Je deviens son ouïe dont il entend, sa vue dont il voit, sa main dont il s'empare, son pied dont il marche. » Et dans certaines narrations : « son cœur dont il comprend, et sa langue dont il parle. » Ce propos signifie : celui qui s'efforce de se rapprocher d'Allah le Très-Haut par les obligatoires, puis les surérogatoires : Allah le rapproche de Lui et l'élève du degré de la foi au degré de l'excellence : il devient adorant Allah avec présence et surveillance, comme s'il Le voyait ; son cœur se remplit de la connaissance d'Allah le Très-Haut, de Son amour, de Sa grandeur, de Sa crainte, de Sa révérence, de Sa vénération, de l'intimité avec Lui et de la nostalgie de Lui ; jusqu'à ce que ce savoir dans son cœur devienne contemplation de Lui de l'œil de la vue intérieure. Comme on dit : « Demeurant dans le cœur, il l'habite... Je ne l'oublie pas, je Le mentionne ! Il a disparu de mon ouïe et de ma vue... mais le noir du cœur Le voit ! » Al-Foudayl ibn Iyad a dit : Allah le Très-Haut dit : « A menti celui qui prétend à Mon amour et dort de Moi : n'est-ce pas que tout amant aime la solitude de son aimé ? Je suis attentif à Mes aimés : ils M'ont imaginé entre leurs yeux, M'ont parlé sur la contemplation, M'ont entretenu en présence : demain, Je consoliderai leurs yeux dans Mes jardins. » Et ce qui est dans les cœurs des amants rapprochés ne cesse de se renforcer jusqu'à remplir leurs cœurs : rien ne reste dans leurs cœurs autre que Lui, et leurs membres ne peuvent se mouvoir qu'en conformité avec ce qui est dans leurs cœurs. Celui qui est dans cet état, on dit de lui : il ne reste dans son cœur qu'Allah, dans le sens de Sa connaissance, Son amour et Son rappel. De ce sens, le récit israélite célèbre : Allah, le Puissant et Majestueux, dit : « Mes cieux ni Ma terre ne M'ont contenu, mais le cœur de Mon serviteur croyant M'a contenu. » Et certains connaissant Allah disaient : « Prenez garde à Lui : Il est jaloux : Il n'aime pas voir dans le cœur de Son serviteur autre que Lui. » De ce sens certains disent : « Les gens n'ont pas de place dans mon cœur... Ta passion y a augmenté jusqu'à le remplir. » Et un autre dit : « Mon cœur est forgé à la mesure de leur amour... et l'amour d'autre qu'eux n'y trouve pas de place. » Et à ce sens le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) fit allusion dans son sermon, quand il arriva à Médine : « Aimez Allah de tous vos cœurs », comme Ibn Ishaq le mentionne dans sa sira. Quand le cœur est donc rempli de la grandeur d'Allah le Très-Haut, il efface du cœur tout autre que Lui, et il ne reste au serviteur rien de son âme et de sa passion, ni volonté, sauf pour ce que son Seigneur veut de lui ; alors le serviteur ne parle que par Son rappel, ne bouge que par Son ordre : s'il parle, il parle par Allah ; s'il entend, il entend par Lui ; s'il voit, il voit par Lui ; s'il s'empare, il s'empare par Lui. Voilà le sens de « Je deviens son ouïe dont il entend, sa vue dont il voit, sa main dont il s'empare, son pied dont il marche ». Celui qui indique autre que cela n'indique que l'égarement de l'incarnation ou de l'unicité : et Allah et Son messager en sont innocents.
C'est pourquoi certains pieux anciens, comme Soulayman at-Taymi, disaient : « Il n'est pas beau qu'Allah soit désobéi. » Et une femme des pieux anciens recommanda à ses enfants : « Habituez-vous à l'amour d'Allah et à Son obéissance : car les pieux se sont familiarisés avec l'obéissance, et leurs membres se sont sentis étrangers à autre ; si donc le maudit se présente à eux en désobéissance, la désobéissance passe devant eux avec pudeur : ils la renient. » De ce sens le dire d'Ali ibn Abi Talib, qu'Allah l'agrée : « Nous voyions que le démon d'Omar le craignait de lui ordonner le péché. »
Nous avons déjà indiqué que cela fait partie des secrets de l'unicité spécifique : le sens de « il n'y a de divinité qu'Allah » est que nul autre ne soit divinisé, par amour, espérance, crainte et obéissance. Quand le cœur s'accomplit par l'unicité complète, il ne reste en lui d'amour que pour ce qu'Allah aime, ni détestation que pour ce qu'Allah déteste. Celui qui est ainsi : ses membres ne se meuvent que par l'obéissance à Allah. Les péchés naissent de l'amour de ce qu'Allah déteste ou de la haine de ce qu'Allah aime ; et cela naît de la préférence de la passion de l'âme sur l'amour d'Allah le Très-Haut et Sa crainte : cela porte atteinte à la complétude de l'unicité obligatoire, et le serviteur tombe par cela dans la négligence de certains obligatoires ou la commission de certains interdits. Celui dont le cœur s'est accompli par l'unicité d'Allah : il n'a de souci qu'en Allah et en ce par quoi Allah est satisfait de lui. Le hadith en forme élevée dit : « Celui qui se réveille avec un souci autre qu'Allah n'est pas d'Allah. » Et l'imam Ahmad le rapporte du hadith d'Ubayy ibn Ka'b, en version arrêtée : « Celui qui se réveille avec le plus grand souci autre qu'Allah n'est pas d'Allah. » Certains connaissant Allah disaient : « Celui qui te dit que Mon ami a un souci en autre que Moi : ne le crois pas. » Et Dawoud at-Ta'i appelait la nuit : « ô Allah ! Ton souci a paralysé chez moi les soucis, et a pactisé entre moi et l'insomnie ! Et ma nostalgie de Te voir est plus ferme que les douceurs, et a érigé un mur entre moi et les désirs : je suis dans Ta prison, ô Généreux, recherché ! » De cela certains disent : « Ils dirent : Il s'est occupé de nous et a choisi un remplacement... de nous, et cela est l'acte du traître fuyant ! Et comment mon cœur s'occuperait-il autre que de votre amour... hors votre rappel, ô tous mes soucis ? ! »
Sa parole : « Et s'il M'interpelle, Je lui réponds ; s'il demande Mon secours, Je le secours. » Et dans une autre narration : « S'il M'appelle, Je lui réponds ; s'il Me demande, Je lui donne. » Ce bien-aimé rapproché a auprès d'Allah une position spéciale requérant que, quand il demande à Allah une chose, Il la lui donne ; quand il demande refuge auprès de Lui contre quelque chose, Il le protège ; quand il l'invoque, Il répond : il devient aux invocations exaucées, par sa noblesse auprès de son Seigneur le Très-Haut. Beaucoup de pieux anciens furent célèbres par l'exaucement de l'invocation.
Dans le recueil authentique : ar-Roubayyi' bint an-Nadr brisa une dent d'une servante ; on leur présenta la compensation et ils refusèrent ; on leur demanda le pardon et ils refusèrent ; le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) jugea entre eux la réciprocité. Anas ibn an-Nadr dit : « On briserait la dent d'ar-Roubayyi' ? Par Celui qui t'a envoyé avec la vérité, sa dent ne sera pas brisée ! » Le peuple fut content et prit la compensation. Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit : « Il y a parmi les serviteurs d'Allah qui, s'ils jurent sur Allah, Il l'accomplit. » Et dans le Sahih d'al-Hakim, d'Anas, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Combien d'hommes faibles, méprisés, aux deux sandales usées : s'ils jurent sur Allah, Il l'accomplit ! » Parmi eux al-Bara ibn Malik : al-Bara rencontra une troupe des associateurs ; les musulmans lui dirent : jure sur ton Seigneur ! Il dit : « Je jure sur Toi, ô Seigneur ! Que Tu leur retires leurs épaules ! » Il leur retira leurs épaules. Puis ils s'affrontèrent une seconde fois, et on lui dit : jure sur ton Seigneur ! Il dit : « Je jure sur Toi, ô Seigneur ! Que Tu leur retires leurs épaules, et que Tu me joignes à Ton prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) ! » Il leur retira leurs épaules, et al-Bara fut tué. Et Ibn Abi ad-Dunya rapporte, par une chaîne, que an-Nou'man ibn Qawqal dit le jour de Uhud : ô Allah ! Je Te fais un serment que je sois tué et entre au Paradis : il fut tué. Le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit : « an-Nou'man a juré sur Allah et Il l'a exaucé. » Et Abou Nou'aym rapporte, par sa chaîne, de Sa'd qu'Abd Allah ibn Jahch dit le jour de Uhud : ô Seigneur ! Quand je rencontrerai l'ennemi demain, fais-moi rencontrer un homme dur en vigueur, fort en ardeur, qui me combatte pour Toi et que je combatte, puis qu'il me prenne et me coupe le nez et l'oreille ; quand je Te rencontrerai demain, Tu diras : ô Abd Allah ! Qui t'a coupé le nez et l'oreille ? Et je dirai : pour Toi et Ton messager. Et Tu diras : tu as dit vrai. Sa'd dit : je le vis à la fin du jour : son nez et son oreille pendaient à un fil. Et Sa'd ibn Abi Waqqas était aux invocations exaucées : un homme mentit sur lui ; il dit : « ô Allah ! S'il est menteur, rends sa vue aveugle, allonge sa vie et expose-le à l'épreuve. » Tout cela atteignit l'homme : il s'exposait aux servantes dans les chemins en disant : « Vieil homme pauvre, égaré ! L'invocation de Sa'd m'a atteint. » Et il invoqua contre un homme qu'il entendit insulter Ali : l'homme ne resta pas en sa place qu'un chameau hautain vint et le frappa de ses mains et pieds jusqu'à le tuer. Et une femme contesta Sa'id ibn Zayd sur une terre à lui, prétendant qu'il lui en avait pris ; il dit : ô Allah ! Si elle ment, rends sa vue aveugle et tue-la dans sa terre : elle devint aveugle. Une nuit, elle marchait dans sa terre, et tomba dans un puits : elle mourut. Et al-Ala ibn al-Hadrami était en troupe ; ils eurent soif : il pria et dit : « ô Allah ! ô Omniscient ! ô Indulgent ! ô Sublime ! ô Immense ! Nous sommes Tes serviteurs, et dans Ton chemin nous combattons Ton ennemi : donne-nous à boire une pluie dont nous buvions et fassions nos ablutions, et ne fais qu'aucun autre n'y ait part. » Ils marchèrent peu, et trouvèrent un fleuve d'eau du ciel qui coulait : ils burent et remplirent leurs récipients. Puis ils marchèrent ; certains de ses compagnons retournèrent au lieu du fleuve : ils ne virent rien, comme s'il n'y avait jamais eu d'eau à son lieu. On se plaignit à Anas ibn Malik de la sécheresse de sa terre à Bassora : il fit ses ablutions, sortit au désert, pria deux rak'a, et invoqua : la pluie vint et arrosa sa terre, sans dépasser sa terre que de peu. Et des champs brûlèrent à Bassora au temps d'Abou Moussa al-Ach'ari ; un lot resta au milieu non brûlé. Abou Moussa dit au détenteur du lot : pourquoi ton lot n'a-t-il pas brûlé ? Il dit : « J'ai juré sur mon Seigneur qu'Il ne le brûle pas. » Abou Moussa dit : « J'ai entendu le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dire : dans ma communauté, il y a des hommes aux cheveux ébouriffés, aux vêtements poussiéreux : s'ils jurent sur Allah, Il accomplit leur serment. » Et Abou Mouslim al-Khawlani était célèbre par l'exaucement : une gazelle passait près de lui ; les enfants lui disaient : invoque Allah pour qu'Il nous retienne cette gazelle : il invoquait Allah, et Il la retenait jusqu'à ce qu'ils la prennent de leurs mains. Et il invoqua contre une femme qui avait corrompu dix de ses épouses en lui faisant perdre la vue : elle perdit la vue aussitôt ; elle vint à lui, le suppliant et le sollicitant : il eut pitié d'elle, invoqua Allah le Très-Haut, et sa vue lui fut rendue, et son épouse revint à son état avec lui. Et un homme mentit sur Mouctarrif ibn Abd Allah ibn ach-Chikhkhir ; Mouctarrif lui dit : « Si tu es menteur, qu'Allah hâte ta fin ! » L'homme mourut sur place. Et un homme des Kharidjites venait à l'assemblée d'al-Hasan al-Basri en les nuisant ; quand il augmenta son mal, al-Hasan dit : « ô Allah ! Tu connais son mal pour nous : contente-nous de lui comme Tu veux. » L'homme tomba de sa taille, et il ne fut porté à sa famille que mort sur son lit. Et Salla ibn ach-Chim était en troupe : sa mule mourut de son fardeau, et les gens partirent ; il se leva, pria, et dit : « ô Allah ! Je Te fais un serment que Tu me rendes ma mule et son fardeau. » Elle vint, et se tint devant lui. Et il était une fois dans un désert, des pauvres affamés : ils demandèrent la nourriture à Allah, et il entendit un repas derrière lui : c'était un vêtement, ou un mouchoir, avec des dattes fraîches tendres : il en mangea, et le vêtement resta chez son épouse Ma'adha al-Adawiyya, qui était des vertueuses. Et Mouhammad ibn al-Mounkadir était en campagne : un homme de ses compagnons dit : j'ai envie de fromage frais. Ibn al-Mounkadir dit : « Demandez la nourriture à Allah, qu'Il vous nourrisse : Il est capable. » Le peuple invoqua, et ils n'avaient pas marché peu qu'ils virent un baluchon cousu : c'était du fromage frais. Certains du peuple dirent : si c'était du miel ? Ibn al-Mounkadir dit : « Celui qui vous a nourris de fromage ici est capable de vous nourrir de miel : demandez-Lui. » Ils invoquèrent, marchèrent peu, et trouvèrent une outre de miel sur le chemin : ils descendirent et mangèrent. Et Habib al-Ajami, Abou Mouhammad, était célèbre par l'exaucement : il invoqua pour un garçon à tête chauve, en pleurant et essuyant de ses larmes la tête du garçon : le garçon ne se leva pas que les cheveux de sa tête noircirent, et il revint le plus beau des gens en cheveux. Et un homme de la race noire fut amené, dans un palanquin : il invoqua pour lui, et l'homme se tint sur ses jambes : il porta son palanquin sur son cou et revint à sa famille. Et en période de famine il acheta beaucoup de nourriture et en fit aumône aux pauvres ; puis il cousit des bourses, les mit sous son lit, et invoqua Allah le Très-Haut : les détenteurs de la nourriture vinrent demander son prix : il sortit ces bourses, pleines de dirhams ; il les pesa : le montant de leurs droits : il les leur donna. Et un homme s'amusait souvent avec lui : Habib invoqua contre lui, et il devint lépreux. Et il était une fois chez Malik ibn Dinar : un homme vint et rudoya Malik pour des dirhams que Malik avait distribués ; quand cela dura, Habib leva ses mains au ciel et dit : ô Allah ! Celui-ci nous a occupés de Ton rappel : délivre-nous de lui comme Tu veux. L'homme tomba sur son visage, mort. Et un peuple partit en campagne dans le chemin d'Allah, et l'un d'eux avait un âne : il mourut, et ses compagnons partirent ; il se leva, fit ses ablutions, pria, et dit : « ô Allah ! Je suis sorti en combattant dans Ton chemin, recherchant Ta satisfaction, et j'atteste que Tu fais vivre les morts et ressuscites ceux des tombes : fais vivre pour moi mon âne. » Puis il se leva vers l'âne, le frappa : l'âne se leva, s'ébrouant les oreilles ; il le monta et rejoignit ses compagnons ; puis il vendit l'âne après cela à Koufa. Et une troupe partit dans le chemin d'Allah ; ils furent touchés d'un froid intense, à la limite de périr : ils invoquèrent Allah le Très-Haut ; à leur côté, un grand arbre : il s'embrasa en feu : ils séchèrent leurs vêtements et se réchauffèrent jusqu'à ce que le soleil se lève sur eux ; ils s'en allèrent, et l'arbre fut rendu à sa forme. Et Abou Qoulaba partit en pèlerinage, et devança ses compagnons en un jour d'été : il eut une soif intense et dit : « ô Allah ! Tu es capable d'ôter ma soif sans rupture de jeûne. » Un nuage l'ombragea, et fit pleuvoir sur lui jusqu'à mouiller son vêtement ; sa soif partit ; il descendit, creusa des bassins et les remplit ; ses compagnons arrivèrent et burent, sans que la pluie n'atteigne ses compagnons. Et ce genre est très abondant, et son examen est long.
La plupart de ceux qui étaient aux invocations exaucées parmi les pieux anciens enduraient l'épreuve, choisissaient sa récompense, et n'invoquaient pas pour eux-mêmes la délivrance. On rapporte que Sa'd ibn Abi Waqqas invoquait pour les gens pour qu'ils connussent son exaucement ; on lui dit : invoque Allah pour ta vue ? Sa vue l'avait déjà gêné : il dit : « Le décret d'Allah m'est plus cher que ma vue ! » Et l'un fut éprouvé par la lèpre ; on lui dit : on nous a informés que tu connais le nom suprême d'Allah : si Tu Lui demandais qu'Il ôte ce qui est en toi ? Il dit : ô neveu ! C'est Lui qui m'a éprouvé, et je déteste qu'on Le contredise. Et on dit à Ibrahim at-Taymi, dans la prison d'al-Hajjaj : si tu invoquais Allah le Très-Haut ? Il dit : « Je déteste L'invoquer de me délivrer ce en quoi j'ai récompense. » Et pareillement Sa'id ibn Joubayr endura le mal d'al-Hajjaj jusqu'à ce qu'il le tuât. Et un homme était aux invocations exaucées : il avait un coq qui se levait la nuit par son cri pour la prière ; une nuit il ne se leva pas à son heure, et Sa'id ne se leva pas pour la prière : cela lui fut dur, et il dit : qu'a-t-il ? Qu'Allah coupe son cri ! Le coq ne chanta plus ; sa mère lui dit : ô mon fils ! N'invoque plus après cela contre quoi que ce soit. Et on mentionna à Rabia un homme ayant un rang auprès d'Allah, qui se nourrissait de ce qu'il ramassait des rebuts sur les décharges. Un homme dit : pourquoi celui-là n'invoque-t-il pas Allah de l'enrichir de cela ? Rabia dit : « Les amis d'Allah, quand Allah décrète pour eux un décret, ne protestent pas. » Et Haywa ibn Chourayh vivait très difficilement ; on lui dit : si tu invoquais Allah de t'élargir ? Il prit une pierre de terre et dit : ô Allah ! Fais-en de l'or : elle devint un lingot dans sa main ; il dit : il n'y a pas de bien dans le bas-monde, sauf l'au-delà. Puis il dit : « Il connaît mieux ce qui réforme Ses serviteurs. »
Le croyant peut invoquer sans être exaucé : le croyant aux invocations exaucées peut invoquer une chose dont Allah sait le meilleur pour lui de l'éviter : Il ne répond donc pas à sa demande, et le compense par ce qui est meilleur pour lui, en ce bas-monde ou dans l'au-delà. Le hadith d'Anas, en forme élevée, a précédé : « Allah dit : il y a parmi Mes serviteurs qui Me demandent une porte d'adoration : Je l'en écarte, de crainte qu'il n'y entre par vanité. » Et at-Tabarani rapporte du hadith de Salim ibn Abi al-Ja'd, de Thawban, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Il y a dans ma communauté celui qui, si l'un de vous venait lui demander un dinar, ne lui donnerait pas ; s'il demandait un dirham, ne lui donnerait pas ; s'il demandait un felus, ne lui donnerait pas ; et s'il demandait à Allah le Paradis, Il le lui donnerait : un homme aux deux sandales usées, auquel on ne fait pas attention : s'il jurait sur Allah, Il l'accomplit. » D'autres le rapportent du hadith de Salim en moursal, et ajoutent : « et s'il demandait à Allah une chose du bas-monde, Allah ne la lui donnerait pas, par noblesse envers lui. »
Sa parole : « Et Je ne délais rien de ce que Je veux faire, sinon le délai envers la reprise de l'âme de Mon serviteur croyant : il déteste la mort, et Je déteste lui faire du mal. » Allah le Très-Haut a décrété la mort sur Ses serviteurs, comme dit le Très-Haut :
« Toute âme goûtera la mort. »
Al Imran, 185
La mort est la séparation de l'esprit d'avec le corps ; cela n'advient qu'avec une douleur très grande : c'est la plus grande des douleurs qui touchent le serviteur en ce bas-monde. Omar dit à Ka'b : informe-moi de la mort ? Il dit : ô Commandeur des croyants ! Elle est pareille à un arbre très épineux dans les entrailles du fils d'Adam : aucun nerf ni articulation n'en est exempt, et il y a un homme aux bras forts qui l'en tire ; Omar pleura. Et quand Amr ibn al-As fut mourant, son fils lui demanda la description de la mort : il dit : par Allah, comme si ma hanche était sur un rocher dur, comme si je respirais d'un venin d'aiguille, et comme si une branche d'épine était tirée de mon pied à ma nuque. Et on dit à un homme, à l'approche de la mort : comment te trouves-tu ? Il dit : je me trouve tiré d'un tir, comme si des poignards étaient différents dans mes entrailles, et comme si mes entrailles étaient dans un four chauffé, flamboyant de combustion. Et on dit à un autre : comment te trouves-tu ? Il dit : je me trouve comme si les cieux se repliaient sur la terre sur moi, et mon âme comme si elle sortait d'un chas d'aiguille. La mort étant de cette dureté, et Allah le Très-Haut l'ayant rendue obligatoire à tous Ses serviteurs, sans échappatoire, tandis qu'Il déteste nuire au croyant et lui faire du mal : cela fut nommé délai envers le croyant. Quant aux prophètes, sur eux la paix : ils ne sont pas repris avant d'avoir eu le choix. Al-Hasan a dit : quand les prophètes détestèrent la mort, Allah la leur rendit facile par la rencontre d'Allah, et par tout ce qu'ils aimèrent comme cadeau ou noblesse, au point que l'âme de l'un d'eux s'arrache d'entre ses deux flancs alors qu'il aime cela, par ce qui lui fut présenté. Et Aicha dit : « Je n'envierais personne à qui la mort fut facilitée, après ce que j'ai vu de la dureté de la mort du Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui). » Elle dit : il avait devant lui une tasse d'eau : il mettait sa main dans la tasse, essuyait son visage avec l'eau, et disait : ô Allah ! Secours-moi contre l'ivresse de la mort. Elle dit : il ne cessait de dire : « il n'y a de divinité qu'Allah : la mort a bien des ivresses. » Et dans un hadith moursal, il disait : « ô Allah ! Tu prends l'esprit d'entre les nerfs, les roseaux et les doigts ; ô Allah ! Secours-moi contre la mort, et facilite-la-moi. » Et certains pieux anciens aimaient l'effort à la mort : Omar ibn Abd al-Aziz disait : « Que je voudrais qu'on ne me facilite pas l'ivresse de la mort : c'est la dernière expiation du croyant ! » Et an-Nakha'i disait : ils aimaient l'effort à la mort ; et certains craignaient la dureté de la mort de s'éprouver. Quand Allah veut faciliter la mort au serviteur, elle lui est facile. Dans le recueil authentique, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Quand la mort arrive au croyant, il est annoncé la satisfaction d'Allah et Sa noblesse : rien ne lui est plus aimé que ce qui est devant lui : il aime la rencontre d'Allah, et Allah aime sa rencontre. » Ibn Mas'oud a dit : quand l'ange de la mort vient reprendre l'esprit du croyant, il lui dit : « Ton Seigneur te transmet le salam. » Et Mouhammad ibn Ka'b a dit : l'ange de la mort lui dit : « Salam sur toi, ô ami d'Allah ! Allah te transmet le salam. » Puis il récita :
« Ceux que les anges reprennent en étant purs disent : salam sur vous. »
An-Nahl, 32
Et Zayd ibn Aslam a dit : les anges viennent au croyant quand il est mourant, et lui disent : « ne crains pas ce qui t'arrive : Allah ôtera ta crainte ; ne t'attriste pas du bas-monde et de ses gens ; et sois heureux du Paradis » : il meurt, la bonne nouvelle lui étant venue. Et al-Bazzar rapporte du hadith d'Abd Allah ibn Amr, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Allah est le plus avare des morts de Son serviteur croyant, comme vous l'êtes de votre bien le plus cher, jusqu'à ce qu'Il reprenne son âme sur son lit. » Zayd ibn Aslam dit : le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit : « Allah a des serviteurs gens du bien-être en ce bas-monde et dans l'au-delà. » Et Thabit al-Bounani a dit : « Allah a des serviteurs qu'Il épargne en ce bas-monde de la mort et des douleurs : Il allonge leurs vies, embellit leurs subsistances, les fait mourir sur leurs lits, et leur imprime les natures des martyrs. » Ibn Abi ad-Dunya et at-Tabarani le rapportent en forme élevée, par des voies faibles. Dans certaines de ses formulations : « Allah a des trésors de Sa création auxquels Il refuse l'épreuve : Il les fait vivre en santé, mourir en santé, et entrer au Paradis en santé. » Ibn Mas'oud et d'autres disent : « la mort soudaine est un allégement pour le croyant. » Et Abou Tha'laba al-Khouchani disait : j'espère qu'Allah ne m'étouffera pas, comme je vous vois étouffer à la mort. Une nuit, dans sa demeure, on l'entendit appeler : ô Abd ar-Rahman ! Et Abd ar-Rahman avait été tué avec le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui). Puis il alla à la mosquée de sa maison, pria, et son âme fut reprise prosterné. Et un groupe des pieux anciens fut repris en prière, prosternés. Et certains disaient à leurs compagnons : je ne mourrai pas de votre mort, mais je serai appelé et je répondrai. Un jour, assis avec ses compagnons, il dit : je réponds à Ton appel ! Puis il s'effondra, mort. Et un autre était assis avec ses compagnons ; ils entendirent une voix dire : ô un tel ! Réponds : voilà, par Allah, ta dernière heure du bas-monde ! Il bondit et dit : voilà, par Allah, l'appelant de la mort ! Il fit ses adieux à ses compagnons, leur donna le salam, puis partit vers la voix, disant : « salam sur les envoyés, et louange à Allah, Seigneur des mondes » ; puis la voix se coupa, ils suivirent sa trace et le trouvèrent mort. Et un autre était assis écrivant dans un livre ; il posa le calame de sa main et dit : « si votre mort est ainsi, par Allah, c'est une belle mort ! » Puis il tomba, mort. Et un autre était assis écrivant le hadith : il posa le calame de sa main, leva ses mains, invoquant Allah : il mourut, qu'Allah le Très-Haut lui fasse miséricorde.