Accueil > Les 40 Hadiths de Nawawi > Hadith 37 de Nawawi
Hadith numéro 37 du recueil des 40 hadiths de l'imam an-Nawawi, en traduction française fidèle.
Mis à jour le 10 septembre 2026 à 02h45
📖 32 min de lectureCe hadith appartient au recueil des 40 hadiths de l'imam an-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde), le recueil le plus étudié au monde : fondements de la foi, de l'adoration et du caractère, toutes des narrations authentiques.
Les deux recueils authentiques rapportent du hadith d'Abou Hourayra, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : Allah dit : « Quand Mon serviteur veut commettre une mauvaise action, ne l'écrivez pas contre lui avant qu'il la commette. S'il la commet, écrivez-la contre lui à son équivalent ; s'il l'abandonne pour Moi, écrivez-lui une bonne action. Et s'il veut accomplir une bonne action sans l'accomplir, écrivez-lui une bonne action ; s'il l'accomplit, écrivez-la-lui au décuple jusqu'à sept cents fois. » Tel est le libellé de Boukhari. Et dans une version de Mouslim : Allah le Très-Haut dit : « Quand Mon serviteur parle de vouloir accomplir une bonne action, Je la lui écris bonne action tant qu'il ne l'accomplit pas ; quand il l'accomplit, Je la lui écris au décuple. Et quand il parle de vouloir commettre une mauvaise action, Je la lui pardonne tant qu'il ne la commet pas ; quand il la commet, Je la lui écris à son équivalent. » Et le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit : les anges dirent : Seigneur ! Ton serviteur veut commettre une mauvaise action et il en est bien informé. Il dit : surveillez-le ; s'il la commet, écrivez-la contre lui à son équivalent ; s'il l'abandonne, écrivez-lui une bonne action : il ne l'a abandonnée que par égard pour Moi. Et le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit : « Quand l'un de vous fait le bien dans son islam, toute bonne action qu'il accomplit lui est écrite au décuple jusqu'à sept cents fois, et toute mauvaise action qu'il commet lui est écrite à son équivalent, jusqu'à ce qu'il rencontre Allah le Très-Haut. »
Dans les deux recueils authentiques, d'Abou Hourayra, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), qui dit : « Toute œuvre du fils d'Adam est multipliée : la bonne action au décuple jusqu'à sept cents fois. Allah le Très-Haut dit : sauf le jeûne, il est pour Moi et c'est Moi qui en récompense : il abandonne son désir, sa nourriture et sa boisson pour Moi. » Et dans une version de Mouslim, après sa parole « jusqu'à sept cents fois » : « jusqu'à ce qu'Allah veuille ». Et dans le Sahih de Mouslim, d'Abou Dhar, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : Allah, le Puissant et le Majestueux, dit : « Qui fait une bonne action en a le décuple, ou plus ; qui fait une mauvaise action en a la rétribution pareille, ou il est pardonné. » Et dans le même recueil, d'Anas, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Celui qui a l'intention d'une bonne action sans l'accomplir, une bonne action lui est écrite ; s'il l'accomplit, dix lui sont écrites. Celui qui a l'intention d'une mauvaise action sans l'accomplir, rien ne lui est écrit ; s'il l'accomplit, une seule mauvaise action lui est écrite. » Et dans le Mousnad, de Khouraym ibn Fatik, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Celui qui a l'intention d'une bonne action sans l'accomplir, et Allah sait qu'il l'a fait sentir à son cœur et qu'il l'a désirée, une bonne action lui est écrite. Celui qui a l'intention d'une mauvaise action sans l'accomplir, rien ne lui est écrit ; s'il l'accomplit, une seule lui est écrite, sans multiplication. Et celui qui fait une bonne action, elle lui est au décuple ; et celui qui dépense une dépense dans le chemin d'Allah, elle lui est à sept cents fois. »
Dans ce sens, d'autres hadiths multiples. Ces textes ont donc contenu l'écriture des bonnes actions et des mauvaises actions, et l'intention des bonnes actions et des mauvaises actions : quatre types.
Le premier type : l'accomplissement des bonnes actions, et la bonne action est multipliée au décuple jusqu'à sept cents fois, et jusqu'à de multiples fois. La multiplication au décuple est exigée pour toutes les bonnes actions, comme l'indique la parole du Très-Haut :
« Quiconque vient avec une bonne action en a le décuple. »
Al-An'am, 160
Quant à la multiplication au-delà du dix, pour qui Allah veut la multiplier, l'indique la parole du Très-Haut :
« Ceux qui dépensent leurs biens dans le chemin d'Allah sont pareils à un grain qui a produit sept épis, cent grains dans chaque épi ; et Allah multiplie pour qui Il veut, et Allah est vaste, omniscient. »
Al-Baqara, 261
Ce verset indique que la dépense dans le chemin d'Allah est multipliée à sept cents fois. Dans le Sahih de Mouslim, d'Ibn Mas'oud : un homme vint avec une chamelle enchaînée et dit : Messager d'Allah ! Elle est dans le chemin d'Allah. Il dit : « Le jour de la Résurrection, elle te vaudra sept cents chamelles. » Et dans le Mousnad, par une chaîne discutée, d'Abou Oubayda ibn al-Jarrah, qu'Allah l'agrée, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Celui qui dépense une dépense surabondante dans le chemin d'Allah, elle est à sept cents fois ; et celui qui dépense sur lui-même et sa famille, ou rend visite à un malade, ou retient un mal, la bonne action est au décuple. » Et Abou Dawoud rapporte du hadith de Sahl ibn Mou'adh, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « La prière, le jeûne et le rappel sont multipliés sur la dépense dans le chemin d'Allah à sept cents fois. » Et Ibn Abi Hatim rapporte par sa chaîne d'al-Hasan, d'Imran ibn Houssayn, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Celui qui envoie une dépense dans le chemin d'Allah et demeure dans sa maison a, pour chaque dirham, sept cents dirhams ; et celui qui fait la campagne de lui-même dans le chemin d'Allah a, pour chaque dirham, sept cent mille dirhams. » Puis il récita ce verset :
« Et Allah multiplie pour qui Il veut. »
Al-Baqara, 261
Et Ibn Hibban rapporte dans son Sahih du hadith d'Issa ibn al-Mousayyib, de Nafi', d'Ibn Omar : quand fut descendu ce verset :
« Ceux qui dépensent leurs biens dans le chemin d'Allah sont pareils à un grain qui a produit sept épis. »
Al-Baqara, 261
le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit : « Seigneur ! Accrois pour ma communauté. » Et Allah le Très-Haut fit descendre :
« Qui est celui qui prête à Allah un prêt beau, qu'Il multiplie pour lui de multiples fois ? »
Al-Hadid, 11
Il dit : Seigneur ! Accrois pour ma communauté. Et Allah le Très-Haut fit descendre :
« Seuls les patients ont leur récompense pleinement, sans compte. »
Az-Zoumar, 10
Et l'imam Ahmad rapporte du hadith d'Ali ibn Zayd ibn Jou'dan, d'Abou Outhman an-Nahdi, d'Abou Hourayra, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Allah multiplie la bonne action à deux mille mille bonnes actions. » Puis Abou Hourayra récita :
« Et si c'est une bonne action, Il la multiplie, et accorde de Sa part une récompense immense. »
An-Nisa, 40
Et il dit : « Quand Allah dit : une récompense immense, qui en mesure la mesure ? » Et on rapporte d'Abou Hourayra en version arrêtée au compagnon. Et at-Tirmidhi rapporte du hadith d'Ibn Omar, en forme élevée : celui qui entre au marché et dit : « Il n'y a de divinité qu'Allah, seul, sans associé : à Lui la royauté, à Lui la louange ; Il donne vie et mort, et Il est vivant, ne meurt pas ; la bonté est dans Sa main, et Il est puissant sur toute chose » : Allah lui écrit un million de bonnes actions, lui efface un million de mauvaises actions et lui élève un million de degrés. Et du hadith de Tamim ad-Dari, en forme élevée : « Celui qui dit dix fois : j'atteste qu'il n'y a de divinité qu'Allah, seul, sans associé, divinité une, sans partenaire, qui n'a pas pris de compagne ni d'enfant, et qu'il n'est nul pareil à Lui » : Allah lui écrit quarante millions de bonnes actions. Dans les deux chaînes, il y a une faiblesse. Et at-Tabarani rapporte, par une chaîne faible aussi, d'Ibn Omar, en forme élevée : « Celui qui dit : Gloire à Allah ! Allah lui écrit cent mille bonnes actions et vingt-quatre mille bonnes actions. »
Sa parole dans le hadith d'Abou Hourayra : « sauf le jeûne, il est pour Moi et c'est Moi qui en récompense » indique que la mesure de la multiplication de la récompense du jeûne n'est connue que d'Allah le Très-Haut, car il est la meilleure espèce de patience, et seuls les patients ont leur récompense pleinement, sans compte. Et ce sens est rapporté d'une partie des pieux anciens, dont Ka'b et d'autres. Nous avons déjà mentionné, dans le commentaire du hadith « le beau islam d'un homme est qu'il laisse ce qui ne le concerne pas », que la multiplication des bonnes actions au-delà du dix est selon la beauté de l'islam, comme le dit explicitement le hadith d'Abou Hourayra et d'autres, selon la perfection du désintéressement, selon le mérite de l'œuvre en elle-même, et selon le besoin qu'on en a. Et nous avons mentionné du hadith d'Ibn Omar que la parole du Très-Haut « Quiconque vient avec une bonne action en a le décuple » fut descendue au sujet des Bédouins, et que Sa parole « Et si c'est une bonne action, Il la multiplie, et accorde de Sa part une récompense immense » fut descendue au sujet des Émigrants.
Le second type : l'accomplissement des mauvaises actions, et la mauvaise action est écrite à son équivalent, sans multiplication, comme dit Allah le Très-Haut :
« Et quiconque vient avec une mauvaise action n'est rétribué que pareillement, et ils ne seront pas lésés. »
Yunus, 27
Sa parole : « une seule mauvaise action lui est écrite » indique qu'elle n'est pas multipliée. Comme il l'a explicité dans un autre hadith, la mauvaise action s'agrandit parfois par la noblesse du temps ou du lieu, comme dit le Très-Haut :
« Le nombre des mois, auprès d'Allah, est de douze mois, dans le livre d'Allah, le jour où Il créa les cieux et la terre : quatre d'entre eux sont sacrés ; telle est la religion droite, ne vous léssez donc pas vous-mêmes en eux. »
At-Tawba, 36
Ali ibn Abi Talha rapporte d'Ibn Abbas au sujet de ce verset : Sa parole « ne vous léssez pas vous-mêmes en eux » vaut pour tous les mois, puis Il en a distingué quatre, les a déclarés sacrés, a magnifié leurs interdits, et y a rendu le péché plus grand et l'œuvre pieuse et la récompense plus grandes. Et Qatada dit au sujet de ce verset : « Sachez que l'injustice dans les mois sacrés est un plus grand péché et un plus grand fardeau que le reste ; et l'injustice, en tout état, est intolérable, mais Allah le Très-Haut magnifie de Son affaire ce qu'Il veut, notre Seigneur, le Très-Haut. » Et il est rapporté dans deux hadiths élevés que les mauvaises actions sont multipliées en Ramadan, mais aucune des deux chaînes n'est authentique. Et Allah le Très-Haut dit :
« Le pèlerinage se fait en des mois connus ; quiconque s'y engage au pèlerinage ne s'y adonne ni aux rapports avec les femmes, ni à la dépravation, ni à la dispute dans le pèlerinage. »
Al-Baqara, 197
Ibn Omar a dit : la dépravation (fousouq) : ce qu'on commet des désobéissances d'Allah, gibier ou autre. Et de lui : la dépravation est commettre les désobéissances d'Allah dans le Sanctuaire. Et le Très-Haut dit :
« Et quiconque y veut introduire une déviation par injustice, Nous lui ferons goûter un châtiment douloureux. »
Al-Hajj, 25
Et un groupe de Compagnons évitait d'habiter le Sanctuaire, de crainte d'y commettre des péchés ; parmi eux Ibn Abbas et Abd Allah ibn Amr ibn al-As. Omar ibn Abd al-Aziz faisait de même. Et Abd Allah ibn Amr ibn al-As disait : « Le péché y est plus grand. » On rapporte d'Omar ibn al-Khattab, qu'Allah l'agrée : « Commettre soixante-dix péchés » (c'est-à-dire hors de La Mecque) « m'est plus cher que d'en commettre un seul à La Mecque. » Et de Moujahid : les mauvaises actions sont multipliées à La Mecque comme les bonnes actions. Et Ibn Jourayj dit : « Il m'est parvenu que le péché à La Mecque vaut cent péchés, et la bonne action pareillement. » Et Ishaq ibn Mansour dit : j'ai demandé à Ahmad, à propos d'un hadith : « La mauvaise action s'écrit-elle au-delà d'une seule ? » Il dit : « Non ; nous n'avons entendu cela qu'à propos de La Mecque, pour la noblesse du lieu : alors même que des hommes, à Aden Abyan, en auraient eu l'intention. » Et Ishaq ibn Rahouwayh a dit comme Ahmad. Et la parole : « alors même qu'un homme, à Aden Abyan, en aurait eu l'intention » est de la parole d'Ibn Mas'oud, et nous la mentionnerons plus loin, si Allah le veut.
Les mauvaises actions peuvent aussi être multipliées par la noblesse de leur auteur, la force de sa connaissance d'Allah et sa proximité de Lui : celui qui désobéit au souverain sur son propre tapis est en crime plus grand que celui qui lui désobéit de loin. C'est pourquoi Allah a menacé spécialement Ses serviteurs privilégiés, en cas de désobéissance, d'une multiplication du châtiment, alors même qu'Il les en avait préservés, pour leur montrer Son mérite à leur égard par leur préservation, comme dit le Très-Haut :
« Et si Nous ne t'avions pas affermi, tuaurais failli incliner vers eux quelque peu. Alors Nous t'aurions fait goûter le double de la vie et le double de la mort. »
Al-Isra, 74-75
Et le Très-Haut dit :
« Ô femmes du Prophète ! Celle d'entre vous qui commet une turpitude manifeste aura un châtiment double, et cela est facile pour Allah. Et celle d'entre vous qui est soumise à Allah et à Son messager et fait le bien, Nous lui donnerons deux fois sa récompense, et Nous lui avons préparé une dotation généreuse. »
Al-Ahzab, 30-31
Ali ibn al-Houssayn interprétait les femmes du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) comme la famille du Prophète parmi les fils de Hachim, à cause de leur proximité du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui).
Le troisième type : l'intention des bonnes actions : une bonne action complète est écrite, même sans accomplissement, comme dans le hadith d'Ibn Abbas et d'autres. Dans le hadith d'Abou Hourayra rapporté par Mouslim, déjà cité : « Quand Mon serviteur parle de vouloir accomplir une bonne action, Je la lui écris bonne action. » L'apparent est que l'on entend par le discours le discours de l'âme, qui est l'intention. Et dans le hadith de Khouraym ibn Fatik : « Celui qui a l'intention d'une bonne action sans l'accomplir, et Allah sait qu'il l'a fait sentir à son cœur et l'a désirée, une bonne action lui est écrite. » Cela indique que l'on entend ici par l'intention la résolution décidée, accompagnée du désir de l'œuvre, non la simple pensée qui passe puis se dissout sans résolution ni décision.
Abou ad-Darda a dit : « Celui qui va à son lit en ayant l'intention de prier la nuit, et que ses yeux le maîtrisent jusqu'au matin, ce qu'il a eu l'intention de faire lui est écrit. » On le rapporte aussi en forme élevée, et Ibn Majah le rapporte en forme élevée. Ad-Daraqoutni a dit : la version préservée est arrêtée au compagnon. Et son sens est rapporté du hadith d'Aicha, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui). Et on rapporte de Sa'id ibn al-Mousayyib : celui qui a l'intention d'une prière, d'un jeûne, d'un pèlerinage, d'une omra ou d'une expédition, et qu'on l'en empêche, Allah le Très-Haut lui donne atteinte à ce qu'il a eu l'intention de faire. Et Abou Imran al-Jouni a dit : un ange est appelé : « Écris à un tel ceci et cela. » Il dit : ô Seigneur ! Il ne l'a pas accompli. Allah dit : « Il l'a eu en intention. » Et Zayd ibn Aslam a dit : un homme allait de savant en savant en disant : « Qui m'indiquera une œuvre que je ne cesse de faire pour Allah ? Car je n'aime pas qu'une heure de la nuit ou du jour m'arrive sans que je fasse quelque chose pour Allah le Très-Haut. » On lui dit : « Tu as trouvé ton besoin : fais le bien autant que tu peux ; quand tu faiblis ou abandonnes, aie l'intention de l'œuvre, car celui qui a l'intention d'une œuvre de bien est comme celui qui l'accomplit. Et quand l'intention est accompagnée d'une parole ou d'une démarche, la récompense est confirmée, et son détenteur devient pareil à l'acteur. »
Comme le rapporte Abou Kabcha, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Ce bas-monde n'est que pour quatre hommes : un serviteur à qui Allah a accordé biens et savoir, qui en craint son Seigneur, y maintient sa parenté et y connaît le droit d'Allah : celui-là est dans la meilleure des demeures. Un serviteur à qui Allah a accordé le savoir sans les biens : il est sincère dans l'intention, et dit : si j'avais des biens, je ferais l'œuvre d'un tel : il est par son intention, et leurs récompenses sont égales. Un serviteur à qui Allah a accordé les biens sans le savoir : il tâtonne dans ses biens sans science, n'y craint pas son Seigneur, n'y maintient pas sa parenté et n'y connaît pas le droit d'Allah : celui-là est dans la plus vile des demeures. Et un serviteur à qui Allah n'a accordé ni biens ni savoir : il dit : si j'avais des biens, j'y ferais l'œuvre d'un tel : il est par son intention, et leurs fardeaux sont égaux. » L'imam Ahmad et at-Tirmidhi le rapportent, tel est le libellé de ce dernier, et Ibn Majah aussi. Sa parole « leurs récompenses sont égales » est portée sur l'égalité des deux dans la racine de la récompense de l'œuvre, sans la multiplication : la multiplication est propre à celui qui accomplit l'œuvre, non à celui qui l'a voulue sans l'accomplir ; car si les deux étaient égaux sous tout rapport, dix bonnes actions seraient écrites à celui qui a l'intention d'une bonne action sans l'accomplir, contrairement à tous les textes. L'indique la parole du Très-Haut :
« Allah a donné la préférence aux combattants, avec leurs biens et leurs personnes, sur ceux qui restent à l'arrière, d'un degré ; et à chacun, Allah a promis la meilleure [récompense] ; et Allah a donné la préférence aux combattants sur ceux qui restent à l'arrière, d'une immense récompense, des degrés de Sa part. »
An-Nisa, 95
Ibn Abbas et d'autres disent : ceux qui restent à l'arrière auxquels on donne la préférence [sur eux] d'un degré sont ceux qui restent à l'arrière parmi les gens d'excuse ; et ceux qui restent à l'arrière auxquels on donne la préférence [sur eux] de degrés sont ceux qui restent à l'arrière parmi ceux qui n'ont pas d'excuse.
Le quatrième type : l'intention des mauvaises actions sans les accomplir. Dans le hadith d'Ibn Abbas, une bonne action complète est écrite ; de même dans le hadith d'Abou Hourayra, d'Anas et d'autres, une bonne action est écrite. Et dans le hadith d'Abou Hourayra, il dit : « Il ne l'a abandonnée que par égard pour Moi. » Cela indique que l'on entend celui qui a eu le pouvoir sur la désobéissance voulue et l'a quittée pour Allah le Très-Haut : il ne fait aucun doute qu'une bonne action lui est écrite pour cela, car quitter la désobéissance avec cette intention est une œuvre pieuse.
Mais s'il a eu l'intention d'une désobéissance puis a quitté de la commettre par crainte des créatures ou par égard pour elles, on a dit qu'il est châtié pour l'avoir quittée avec cette intention, car préférer la crainte des créatures à la crainte d'Allah est illicite ; de même, viser l'étalage pour les créatures est illicite : quand l'abandon de la désobéissance se joint à cette intention, il est châtié de cet abandon. Abou Nu'aym rapporte, par une chaîne faible, d'Ibn Abbas : « Ô compagnon du péché ! Ne te crois pas à l'abri de sa mauvaise fin, ni qu'un péché plus grand que lui te suive si tu le commets. » Puis il mentionne des propos et dit : « et ta crainte du vent quand il remue le rideau de ta porte, toi qui es dans le péché, et que ton cœur ne soit pas troublé par le regard d'Allah sur toi, [est plus grand] que le péché lui-même si tu le commets. » Et al-Foudayl ibn Iyad a dit : ils disaient : « Quitter l'œuvre pour les gens est de l'étalage, et la faire pour eux est de l'association. »
Quant à celui qui a œuvré à l'obtenir de tout ce qu'il a pu, puis que le destin s'est interposé entre lui et elle, un groupe a mentionné qu'il est alors châtié pour elle, en vertu de la parole du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Allah a passé sur ma communauté ce dont leurs âmes se disent, tant qu'elles n'en parlent pas ou ne le font pas. » Et celui qui a œuvré de tout son effort à la désobéissance puis s'est avéré incapable, il a agi. Comme la parole du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Quand deux musulmans se rencontrent, chacun avec son sabre, le tueur et le tué sont dans le Feu. » Ils dirent : Messager d'Allah ! Voilà le tueur ; qu'en est-il du tué ? Il dit : « Il était avide de tuer son compagnon. »
Sa parole : « tant qu'elles n'en parlent pas ou ne le font pas » indique que celui qui a l'intention d'une désobéissance et en parle avec sa langue est châtié de l'intention à ce moment-là, car il a fait de ses membres une désobéissance : c'est la parole de la langue. L'indique le hadith de celui qui dit : « Si j'avais des biens, j'y ferais ce que fait un tel », c'est-à-dire celui qui désobéit à Allah dans ses biens : « leurs fardeaux sont égaux. » Et parmi les tardifs, certains ont dit : on ne châtie pas pour la parole de l'intention, à moins que la désobéissance visée ne soit une parole illicite, comme la calomnie, la médisance et le mensonge ; quant à ce qui relève de l'action par les membres, on ne pèche pas par le seul fait d'avoir parlé de son intention. On peut l'argumenter par le hadith d'Abou Hourayra déjà cité : « Et quand il parle de commettre une mauvaise action, Je la lui pardonne tant qu'il ne l'accomplit pas. » Mais le sens du hadith ici est le discours de l'âme, en le joignant à sa parole : « tant qu'elles n'en parlent pas ou ne le font pas. » Et le hadith d'Abou Kabcha l'indique clairement : la parole de celui qui dit : « Si j'avais des biens, j'y dépenserais dans les désobéissances comme fait un tel » n'est pas l'accomplissement de la désobéissance visée ; il ne fait qu'informer de ce qu'il a l'intention de faire, dont l'objet est la dépense des biens dans les désobéissances, alors qu'il n'a aucun bien du tout. De plus, parler ainsi est illicite : comment serait-il excusé, sans châtiment ?
Quant à celui dont l'intention s'est dissoute et la résolution a faibli sans cause venant de lui : est-il châtié pour la désobéissance envisagée ou non ? La réponse est de deux catégories.
La première : l'intention de désobéissance est une pensée qui passe, dont le détenteur ne s'y installe pas, dont le cœur ne s'y attache pas, mais qui la déteste et en éprouve du dégoût : celui-là est excusé, et elle est pareille aux mauvaises obsessions au sujet desquelles on interrogea le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) et il dit : « Cela est l'éclat pur de la foi. » Et quand fut descendue la parole du Très-Haut :
« Que vous exposiez ce qui est dans vos âmes, ou que vous le cachiez, Allah vous en demandera compte ; puis Il pardonne à qui Il veut, et châtie qui Il veut. »
Al-Baqara, 284
cela fut dur pour les musulmans, qui pensèrent que ces pensées y étaient comprises ; alors le verset suivant descendit, qui contient :
« Seigneur ! Ne nous charge pas de ce que nous ne pouvons supporter. »
Al-Baqara, 286
Il fut montré que ce qu'ils ne peuvent supporter n'est pas retenu contre eux, ni à leur charge. Ibn Abbas et d'autres ont appelé cela une abrogation, et leur propos est que ce verset a levé l'ambiguïté tombée dans les âmes du premier verset, et a montré que le premier verset concerne les résolutions décidées. C'est ce que les pieux anciens appelaient abrogation.
La seconde catégorie : les résolutions décidées qui se produisent dans les âmes, durent, et dont le détenteur s'y installe. Elles sont de deux types.
Celui-ci aussi est de deux genres. Le premier : ce qui est une œuvre indépendante par elle-même, des œuvres des cœurs, comme le doute en l'unicité divine, en la prophétie, en la résurrection, ou autre fondement de la mécréance et de l'hypocrisie, ou la conviction que cela est mensonge : tout cela est retenu contre le serviteur, et il devient par cela mécréant ou hypocrite. On rapporte d'Ibn Abbas qu'il portait la parole du Très-Haut :
« Que vous exposiez ce qui est dans vos âmes, ou que vous le cachiez, Allah vous en demandera compte. »
Al-Baqara, 284
sur ce genre. On rapporte aussi de lui qu'il la portait sur la dissimulation du témoignage, comme dit : « Celui qui le cache a le cœur pécheur. » À cette catégorie se rattachent toutes les désobéissances relatives aux cœurs : aimer ce qu'Allah déteste, détester ce qu'Allah aime, l'orgueil, la suffisance, l'envie, le mauvais soupçon d'un musulman sans cause ; bien qu'il soit rapporté de Soufyan, à propos du mauvais soupçon : « quand il n'en résulte ni parole ni acte, il est excusé. » Et pareillement on rapporte d'al-Hasan à propos de l'envie. Cela se porte peut-être, de leur propos, sur ce que l'homme éprouve et ne peut repousser : il le déteste, le repousse de lui, et il ne se repousse pas ; sinon pour ce qu'il accueille et dans quoi il trouve repos, répétant avec lui le discours de son âme et l'exposant.
Le second type : ce qui n'est pas des œuvres des cœurs, mais des œuvres des membres, comme la fornication, le vol, le vin, le meurtre, la calomnie et pareils, quand le serviteur s'obstine dans la volonté de cela, se résout dessus, sans qu'aucune trace n'apparaisse au dehors : à son sujet, deux avis célèbres chez les savants.
Le premier : il en est retenu compte. Ibn al-Moubarak a dit : j'ai demandé à Soufyan ath-Thawri : « Le serviteur est-il retenu compte pour l'intention ? » Il dit : « Quand c'est une résolution, il en est saisi. » Beaucoup de juristes, de traditionnistes et de théologiens, parmi nos compagnons et d'autres, ont préféré cet avis, en argumentant par la parole du Très-Haut :
« Et sachez qu'Allah sait ce qui est dans vos âmes ; prenez-Le donc en garde. »
Al-Baqara, 235
et Sa parole :
« Mais Il vous demandera compte de ce que vos cœurs ont gagné. »
Al-Baqara, 225
et par la parole du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Le péché est ce qui gratte dans ta poitrine et que tu détestes que les gens connaissent. » Ils ont porté sa parole (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Allah a passé sur ma communauté ce dont leurs âmes se disent, tant qu'elles n'en parlent pas ou ne le font pas » sur les pensées fugaces, non sur ce dont le serviteur s'y installe et que son cœur s'y attache : cela est de son gain et de son œuvre, il n'en est donc pas excusé. Parmi eux, celui qui a dit : il est châtié en ce bas-monde par les soucis et les chagrins ; on le rapporte d'Aicha en version arrêtée et en version élevée, et son authenticité est discutée. Et on a dit : plutôt Allah en demandera compte au serviteur le jour de la Résurrection, le reprehendera, puis lui pardonnera sans le châtier : son châtiment est l'interrogatoire. On le rapporte d'Ibn Abbas et d'ar-Rabi' ibn Anas, et c'est le choix d'Ibn Jarir. On l'a argumenté par le hadith d'Ibn Omar dans le secret : « et cela », sans généralité. Et de plus, il concerne les péchés cachés en ce bas-monde, non les obsessions des poitrines.
Le second avis : on ne retient aucun compte pour la seule intention, en aucune façon. On l'attribue au texte explicite d'ach-Chafi'i, et c'est l'avis d'Ibn Hamid, de nos compagnons qui agissent par les règles générales. Et al-Awfi rapporte d'Ibn Abbas ce qui appuie un tel avis.
Et il y a un troisième avis : on ne retient pas compte pour l'intention de désobéissance, sauf s'il a l'intention de la commettre dans le Sanctuaire, comme le rapporte as-Soudi, de Mourra, d'Abd Allah ibn Mas'oud : « Nul serviteur qui a l'intention d'un péché sans le commettre qu'il soit écrit contre lui : s'il avait l'intention de tuer un homme auprès de la Maison, alors qu'il est à Aden Abyan, Allah lui fera goûter un châtiment douloureux. » Et Abd Allah récita : « Et quiconque y veut introduire une déviation par injustice, Nous lui ferons goûter un châtiment douloureux. » L'imam Ahmad et d'autres le rapportent. Et Chou'ba et Soufyan le rapportent d'as-Soudi : Chou'ba l'élève, et Soufyan l'arrête au compagnon ; l'avis est celui de Soufyan dans son arrêt. Ad-Dahhak a dit : « L'homme peut avoir l'intention d'un péché à La Mecque alors qu'il est sur une autre terre : il est écrit contre lui sans qu'il ne le commette. » Ce qui appuie un tel avis a déjà précédé d'Ahmad et d'Ishaq. Le qadi Abou Ya'la le rapporte pareillement d'Ahmad. Ahmad a rapporté ce hadith d'Ibn Mas'oud dans la narration de Marwazi, puis dit : « Celui qui veut y introduire une déviation. » Ahmad dit : « Si un homme, à Aden Abyan, avait l'intention de tuer un homme dans le Sanctuaire : voilà la parole d'Allah le Très-Haut : "Nous lui ferons goûter un châtiment douloureux." Ainsi dit Ibn Mas'oud, qu'Allah lui fasse miséricorde. »
Certains ont réduit cela à ce qui a précédé des désobéissances relatives aux cœurs, et dit : le Sanctuaire doit être respecté, sanctifié et magnifié par les cœurs : le châtiment porte sur l'abandon de cette obligation. Cela n'est pas correct, car la sacralité du Sanctuaire n'est pas plus grande que la sacralité de Celui qui l'a sanctifié, le Très-Haut ; et se résoudre à désobéir à Allah est se résoudre à violer Ses interdits. Mais s'il s'y était résolu dans le but de violer la sacralité du Sanctuaire et de la mépriser, cela serait comme s'il s'était résolu à commettre une désobéissance dans le but de mépriser la sacralité du Créateur, le Très-Haut : il deviendrait mécréant par cela. Et la mécréance ne lui est exclue que si son intention dans la désobéissance est la seule atteinte de son désir et le but de son âme, dans l'égarement quant au dessein de contredire Allah, de mépriser Sa majesté et Son regard. Et quand l'acte se joint à l'intention, il en est châtié, que l'acte soit postérieur ou antérieur. Celui qui commet un interdit une fois puis se résout à le refaire dès qu'il en aura le pouvoir est obstiné dans la désobéissance, et châtié pour cette intention, quand bien même il ne reviendrait à l'acte qu'après de longues années. Ibn al-Moubarak et d'autres ont ainsi expliqué l'obstination dans la désobéissance.
En tout état, la désobéissance n'est écrite qu'à son équivalent, sans multiplication : le châtiment porte sur la désobéissance, et l'intention ne s'y ajoute pas ; car si l'intention s'ajoutait à la désobéissance, on serait châtié pour l'acte de désobéissance de deux châtiments. Et on ne dira pas : cela impose son équivalent dans l'œuvre de bien ; car celui qui l'accomplit après en avoir eu l'intention est récompensé pour la bonne action, sans l'intention. Nous disons : cela est exclu, car celui qui accomplit une bonne action, dix équivalents lui sont écrits : il se peut qu'une partie de ces équivalents soit la récompense de l'intention de la bonne action. Et Allah sait mieux.
Sa parole dans le hadith d'Ibn Abbas, dans la narration de Mouslim : « ou Allah l'efface » signifie que l'accomplissement de la mauvaise action est soit écrit à son auteur une seule mauvaise action, soit Allah l'efface par ce qu'Il veut comme causes : le repentir, la demande de pardon, l'accomplissement des bonnes actions. Le discours sur ce qui efface les mauvaises actions a précédé dans le commentaire du hadith d'Abou Dhar : « Crains Allah où que tu sois, et fais suivre une mauvaise action d'une bonne action qui l'efface. »
Sa parole ensuite : « et nul ne se perd auprès d'Allah, si ce n'est celui qui se perd », signifie qu'après cette grâce immense d'Allah et Sa miséricorde vaste, dans la multiplication des bonnes actions et le pardon des mauvaises, nul ne se perd auprès d'Allah sinon celui qui se perd, jette ses mains dans la perdition, ose sur les mauvaises actions, se détourne des bonnes actions et s'en écarte. C'est pourquoi Ibn Mas'oud a dit : « Malheur à celui dont les unes l'emportent sur ses dizaines. » Et al-Kalbi rapporte, d'Abou Salih, d'Ibn Abbas, en forme élevée : « Se perd celui dont l'unité l'emporte sur sa dizaine. » Et l'imam Ahmad, Abou Dawoud, an-Nasa'i et at-Tirmidhi rapportent du hadith d'Abd Allah ibn Amr que le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit : « Deux habitudes aisées qu'un musulman ne néglige pas sans entrer au Paradis, et elles sont faciles, et celui qui les fait est peu nombreux : glorifier Allah dix fois après chaque prière, Le louer dix fois et Le magnifier dix fois : cela fait cent cinquante par la langue, et mille cinq cents dans la balance. Et quand tu prends ton lit, Le glorifier, Le magnifier et Le louer cent fois : cela fait cent par la langue, et mille dans la balance. Lequel d'entre vous accomplit deux mille cinq cents mauvaises actions en un jour et une nuit ? » Et dans le Mousnad, d'Abou ad-Darda, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Qu'aucun d'entre vous n'abandonne d'accomplir pour Allah mille bonnes actions chaque matin, en disant cent fois : Gloire à Allah et à Sa louange : cela vaut mille bonnes actions ; il ne fera pas, si Allah le veut, l'équivalent de cela en péchés dans sa journée, et ce qu'il fait d'autre bien, en dehors de cela, sera abondant. »