Beranda > 40 Hadits Nawawi > Hadits ke-39 Nawawi
Hadits nomor 39 dari kumpulan 40 hadits Imam an-Nawawi, dalam terjemahan bahasa Indonesia yang setia.
Daftar isi
Diperbarui pada 07 Oktober 2026 pukul 04.51
📖 16 menit bacaHadits ini termasuk kumpulan 40 hadits Imam an-Nawawi (rahimahullah), kumpulan hadits yang paling banyak dipelajari di dunia: pokok-pokok iman, ibadah, dan akhlak, semuanya riwayat yang shahih.
Dikatakan kepada Ahmad: al-Walid bin Muslim meriwayatkan dari Malik, dari Nafi', dari Ibnu Umar hadits yang serupa, dan beliau juga menolaknya. Dan Abu Hatim ar-Razi diberitahukan tentang: hadits al-Auza'i dan hadits Malik; dan dikatakan kepadanya: al-Walid juga meriwayatkan dari Ibnu Lahi'ah, dari Musa bin Wardan, dari 'Uqbah bin 'Amir, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) yang serupa? Abu Hatim berkata: «Hadits-hadits ini tercela, seolah-olah (hasil) rekayasa», dan berkata: «al-Auza'i tidak mendengar hadits ini dari 'Aththa'; ia mendengarnya dari seorang lelaki yang tidak ia sebutkan namanya, mungkin ia menyangkanya Abdullah bin 'Amir atau Ismail bin Muslim», dan berkata: «hadits ini tidak sahih dan sanadnya tidak dapat ditegakkan.» Aku (Ibnu Rajab) berkata: hadits ini juga diriwayatkan dari al-Auza'i, dari 'Aththa', dari Ubaid bin 'Umair, secara mursal, tanpa penyebutan Ibnu Abbas. Yahya bin Salim meriwayatkan dari Ibnu Juraij: 'Aththa' berkata: telah sampai kepadaku bahwa Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: Allah (Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung) telah mengampuni umatku dari kesalahan, kelalaian, dan apa yang mereka dipaksa (melakukannya).
Al-Jauzajani meriwayatkannya. Dan mursal ini adalah yang paling mirip. Hadits ini juga diriwayatkan melalui jalur lain dari Ibnu Abbas, dalam bentuk marfu': Muslim bin Khalid az-Zanjaji meriwayatkan, dari Sa'id al-'Allaf, dari Ibnu Abbas: Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: «Umatku diberi ampunan atas tiga perkara: kesalahan, kelalaian, dan apa yang mereka dipaksa (melakukannya).» Al-Jauzajani meriwayatkannya. Dan Sa'id al-'Allaf adalah Sa'id bin Abi Shalih; Ahmad berkata tentangnya: ia orang Makkah. Dikatakan kepadanya: bagaimana keadaannya? Ia menjawab: aku tidak tahu, dan aku tidak mengenal siapa pun yang meriwayatkan darinya kecuali Muslim bin Khalid. Ahmad berkata: hadits ini tidak marfu', melainkan (mauquf) dari ucapan Ibnu Abbas. Mahna meriwayatkannya darinya. Dan Muslim bin Khalid dianggap lemah. Diriwayatkan melalui jalur ketiga, dari riwayat Buqaiyah bin al-Walid, dari Ali al-Hamdani, dari Abu Hamzah, dari Ibnu Abbas, dalam bentuk marfu'. Harb meriwayatkannya.
Riwayat-riwayat Buqaiyah dari para syaikhnya yang majhul tidak bernilai. Diriwayatkan melalui jalur keempat, yang diriwayatkan Ibnu 'Adi, dari jalur Abdurrahim bin Zaid al-'Amma', dari ayahnya, dari Sa'id bin Jubair, dari Ibnu Abbas, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam). Dan Abdurrahim ini lemah. Dan hadits ini diriwayatkan dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) melalui jalur-jalur lain. Telah datang bahwa al-Walid bin Muslim meriwayatkannya dari Malik, dari Nafi', dari Ibnu Umar, dalam bentuk marfu', dan al-Hakim mensahihkannya dan menilainya gharib. Hadits ini, menurut para ahli hafalan yang terdalam, palsu yang disandarkan kepada Malik, sebagaimana ditolak oleh Imam Ahmad dan Abu Hatim, yang berkata tentang al-Walid: ia sangat sesat. Abu Ubaid al-Ajuri meriwayatkan dari Abu Dawud: al-Walid bin Muslim meriwayatkan dari Malik sepuluh hadits tanpa asal, di antaranya empat dari Nafi'. Aku berkata: yang tampak adalah hadits ini termasuk di antaranya, dan Allah lebih mengetahui.
Al-Jauzajani meriwayatkan dari riwayat Yazid bin Rabi'ah, yang mendengar dari Abu asy-Sya'tsa', meriwayatkan dari Tsauban, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung telah mengampuni umatku atas tiga perkara: kesalahan, kelalaian, dan apa yang mereka dipaksa (melakukannya).» Dan Yazid bin Rabi'ah sangat lemah. Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari riwayat Abu Bakar al-Hudzali, dari Syar bin Syabsyab, dari Ummu Darda, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Allah telah mengampuni umatku atas tiga perkara: kesalahan, kelalaian, dan paksaan.» Abu Bakar berkata: aku menyebutkan hal itu kepada al-Hasan, yang berkata: «Betul! Tidakkah engkau membaca karena itu Al-Qur'an: Ya Tuhan kami, janganlah Engkau hukum kami jika kami lupa atau kami melakukan kesalahan?» Dan Abu Bakar al-Hudzali ditinggalkan (riwayatnya) dalam hadits.
Ibnu Majah meriwayatkannya, tetapi dalam kitabnya, dari Syar, dari Abu Dzar al-Ghifari, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Allah Yang Maha Berkah lagi Maha Tinggi telah mengampuni umatku dari kesalahan, kelalaian, dan apa yang mereka dipaksa (melakukannya).» Dan ia tidak menyebutkan ucapan al-Hasan. Adapun hadits mursal al-Hasan, Hisyam bin Hassan meriwayatkannya darinya. Dan Manshur dan 'Auf meriwayatkannya dari al-Hasan, dari ucapan beliau (mauquf), tidak mereka angkat (kepada Nabi). Dan Ja'far bin Jasir bin Farqad meriwayatkannya, dari ayahnya, dari al-Hasan, dari Abu Bakrah, dalam bentuk marfu': Ja'far dan ayahnya lemah. Muhammad bin Nashr al-Marwazi berkata: hadits ini tidak memiliki sanad yang dapat ditegakkan, dikutip oleh al-Baihaqi. Dalam Sahih Muslim, dari Sa'id bin Jubair, dari Ibnu Abbas: «Ketika turun firman Yang Maha Tinggi: Ya Tuhan kami, janganlah Engkau hukum kami jika kami lupa atau kami melakukan kesalahan, Allah Yang Maha Tinggi berfirman: Aku telah melakukannya.» Dan dari al-'Ala', dari ayahnya, dari Abu Hurairah, bahwa ketika turun (ayat) itu beliau bersabda: ya.
Dan tidak satu pun dari keduanya menegaskan pengangkatannya (marfu'-nya). Ad-Daruquthni meriwayatkan dari riwayat Ibnu Juraij, dari 'Aththa', dari Abu Hurairah, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Allah telah mengampuni umatku atas bisikan (hati) mereka dan atas apa yang mereka dipaksa (melakukannya), selama mereka tidak membicarakannya atau mengerjakannya.» Dan itu adalah redaksi gharib. An-Nasa'i meriwayatkannya tanpa menyebut paksaan. Demikian pula Ibnu 'Uyainah meriwayatkannya dari Mis'ar, dari Qatadah, dari Zurarah bin Aufa, dari Abu Hurairah, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), dengan tambahan: «dan apa yang mereka dipaksa (melakukannya).» Ibnu Majah meriwayatkannya, dan aku menolak tambahan ini dari Ibnu 'Uyainah, tidak ada seorang pun yang mengikutinya, karena hadits ini diriwayatkan dari riwayat Qatadah dalam kitab-kitab Sahih, Sunan, dan Musnad tanpa tambahan itu.
Kita kembali ke penjelasan hadits marfu' dari Ibnu Abbas. Sabda beliau: «Allah telah mengampuni umatku dari kesalahan... hingga akhirnya»: maknanya (yang diertikan) adalah Allah telah mengangkat dariku kesalahan bagi umatku, atau meninggalkannya (menjadikannya) bagi mereka; karena «mengampuni» tidak tegak berdiri sendiri (tanpa keterangan).
Sabda beliau: «kesalahan, kelalaian, dan apa yang mereka dipaksa (melakukannya)»: adapun kesalahan dan kelalaian, Al-Qur'an telah menegaskan ampunan atas keduanya: «Ya Tuhan kami, janganlah Engkau hukum kami jika kami lupa atau kami melakukan kesalahan»; dan Dia berfirman: «Dan kamu tidak berdosa terhadap kesalahan yang kamu lakukan, tetapi (yang berdosa itu ialah apa yang) disengaja oleh hatimu.» Dalam kedua kitab Sahih, dari 'Amr bin al-'Ash: ia mendengar Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: «Apabila hakim mengadili lalu berikhtiar dan keliru, maka baginya satu pahala; dan apabila ia mengadili lalu berikhtiar dan tepat, maka baginya dua pahala.» Al-Hasan berkata: seandainya Allah tidak menyebutkan perkara dua orang ini, Dawud dan Sulaiman, niscaya kupandang para hakim telah punah: Dia memuji yang ini dengan ilmunya dan memaafkan yang itu dengan ikhtiarnya, dalam firman: «Dan (Ingatlah kisah) Dawud dan Sulaiman, ketika keduanya memberi putusan terhadap petani (yang merasa hukumannya tidak adil), pada waktu kambing (milik) kaum itu terlalu banyak merumput padinya (tanamannya)» dan ayat itu.
Adapun paksaan, Al-Qur'an juga menegaskan ampunannya: «Barangsiapa yang kafir kepada Allah sesudah ia beriman, kecuali orang yang dipaksa (menyatakan kekafiran), sedangkan hatinya tetap tenang dengan keimanan.» Dan Dia berfirman: «Janganlah orang-orang mukmin mengambil orang-orang kafir menjadi wali (penolong) dengan meninggalkan orang-orang mukmin. Siapa yang melakukan demikian, niscaya ia tidaklah memperoleh pertolongan Allah sedikit pun, kecuali karena kamu (harus) menjaga diri dari gangguan mereka.» Kita akan membahas, insya Allah, hadits ini dalam dua bab: bab pertama tentang hukum kesalahan dan kelalaian; bab kedua tentang hukum paksaan.
Kesalahan: mengarahkan perbuatannya pada suatu perkara, tetapi perbuatannya mengenai selain yang dituju: meniatkan membunuh orang kafir, tetapi yang terjadi kematian seorang muslim. Kelalaian: menyimpan sesuatu dalam ingatan lalu melupakannya saat beramal. Keduanya dimaafkan dalam arti tidak ada dosa; tetapi gugurnya dosa tidak menghalangi berlakunya hukum akibat kelalaian, seperti orang yang lupa akan wudhunya lalu shalat dalam keadaan mengira suci: tidak berdosa, kemudian jika terbukti ia telah shalat dalam keadaan hadats, maka wajib atasnya mengulangi (shalatnya). Dan jika ia lupa menyebut nama Allah dalam wudhu, dan kita berpendapat (penyebutan itu) wajib: apakah wajib atasnya mengulangi wudhu? Dua riwayat dari Imam Ahmad. Demikian pula jika ia lupa bismillah pada binatang (sembelihan) karena kelalaian: dua riwayat darinya. Dan mayoritas fuqaha: (dagingnya) boleh dimakan bahkan tanpa penyebutan.
Dan jika ia meninggalkan shalat karena lupa lalu teringat, maka wajib atasnya (menunaikan) hukumnya, sebagaimana sabda Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Barangsiapa tertidur dari suatu shalat atau melupakannya, maka hendaklah ia shalat ketika teringat; tidak ada kafarat selain itu», kemudian beliau membaca: «Dan dirikanlah shalat untuk mengingat (Aku).» Dan jika ia shalat sedang membawa najis pada shalatnya tanpa uzur, kemudian mengetahuinya setelah shalat atau selama shalat dan menghilangkannya: apakah ia mengulangi shalatnya atau tidak? Dua pendapat, dua riwayat dari Ahmad. Diriwayatkan dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bahwa beliau melepas kedua sandalnya dalam shalatnya, menyelesaikan shalat itu dan bersabda: «Jibril mengabarkan kepadaku bahwa pada keduanya ada cela», dan beliau tidak mengulangi shalat. Dan jika ia berbicara dalam shalatnya karena lupa bahwa ia sedang shalat: ada dua pendapat masyhur tentang batalnya, dua riwayat dari Ahmad, dan madzhab asy-Syafi'i: shalat itu tidak batal.
Dan jika ia makan dalam puasanya karena lupa: lebih banyak (pendapat) bahwa hal itu tidak membatalkan puasanya, berdasarkan sabda beliau (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Barangsiapa makan atau minum karena lupa, maka hendaklah ia menyempurnakan puasanya; sesungguhnya Allah yang memberinya makan dan minum.» Dan Malik: wajib atasnya mengulanginya, karena ia seperti orang yang meninggalkan puasa karena lupa. Mayoritas berkata: ia telah berniat puasa, lalu karena lupa melakukan sebagian larangan puasa: ia dimaafkan. Dan jika ia berhubungan (seksual) karena lupa: apakah hukumnya seperti orang yang makan karena lupa atau tidak? Dua pendapat. Pertama, masyhur dari Ahmad: hal itu membatalkan puasanya, dan wajib atasnya (menunaikan) hukumnya. Adapun kafaratnya, dua riwayat. Kedua: hal itu tidak membatalkan puasanya, sebagaimana makan, madzhab asy-Syafi'i, diriwayatkan juga sebagai satu riwayat Ahmad. Dan serupa itu perbedaan pendapat tentang hubungan karena lupa dalam ihram: apakah membatalkan haji atau tidak?
Dan jika ia bersumpah tidak melakukan suatu perkara lalu melakukannya karena lupa akan sumpahnya, atau keliru mengira ia tidak termasuk yang disumpahi: apakah ia menanggung kafarat atau tidak? Tiga pendapat, tiga riwayat dari Ahmad. Pertama: ia tidak menanggung dalam keadaan apa pun, baik sumpahnya berupa talak maupun pembebasan budak. Al-Khallal menolak riwayat ini dari Ahmad, berkata: itu adalah salah tulis dari penyalin, pendapat asy-Syafi'i dalam salah satu dari dua pendapatnya, Ishaq, Abu Tsaur, dan Ibnu Abi Syaibah, dan diriwayatkan pula dari 'Aththa'; Ishaq berkata: ia disumpahi (diambil sumpahnya) bahwa ia lupa akan sumpahnya. Kedua: ia menanggung dalam keadaan apa pun, pendapat sekelompok salaf dan Malik. Ketiga: dibedakan antara sumpah talak, pembebasan budak, atau lainnya, masyhur dari Ahmad (rahimahullah), pendapat Abu Ubaid. Demikian pula al-Auza'i untuk (kasus) talak, berkata: telah datang hadits tentang ampunan kesalahan dan kelalaian selama ia lupa, dan ia (tetap) menumpang pada istrinya: tidak berdosa; jika ia teringat, wajib atasnya menjauhi istrinya, karena kelalaiannya telah berakhir. Dan Ibrahim al-Harbi mengutip ijma' para Tabi'in tentang terlaksananya talak karena lupa.
Dan jika ia membunuh seorang mukmin karena salah: wajib atasnya kafarat dan diyat, berdasarkan nas Kitab. Demikian pula jika ia merusak harta orang lain karena keliru, mengira hartanya sendiri. Demikian pula mayoritas fuqaha tentang muhrim yang membunuh hewan buruan karena keliru atau lupa akan keharamannya: wajib atasnya denda. Sebagian berkata: tidak ada denda, kecuali jika ia sengaja membunuhnya, berpegang pada zahir firman Yang Maha Tinggi: «Barangsiapa membunuhnya dengan sengaja, tentu ia harus membayar kafarat sebagaimana yang dibunuhnya» dan ayat itu, satu riwayat dari Ahmad. Mayoritas menjawab ayat itu: denda diwajibkan atas pembunuhan yang disengaja dan (perburuan); dan keduanya (hanya) terikat pada yang disengaja: jika kesengajaan gugur, maka (hukum) buruan gugur, dan tetap berdiri denda yang ditegakkan dengan dalil lain. Yang tampak, dan Allah lebih mengetahui, orang yang lupa dan yang keliru dimaafkan dalam arti gugurnya dosa; karena dosa itu berkaitan dengan tujuan dan niat, dan orang yang lupa dan yang keliru tidak memiliki tujuan: tidak berdosa. Adapun gugurnya hukum-hukum, yang tidak dituju oleh nas-nas ini: menegakkannya atau menolaknya memerlukan dalil lain.
Jenis pertama: tanpa ikhtiar sedikit pun dan tanpa kemampuan mencegah: seperti orang yang dipaksa (diangkut) dengan kekuatan, dimasukkan ke suatu tempat yang ia bersumpah tidak memasukinya, atau dipaksa dengan kekuatan hingga memukul orang lain sampai mati, tanpa kemampuan mencegah; atau seorang perempuan yang tertidur lalu dizinai, tanpa kemampuan mencegah: tidak berdosa berdasarkan kesepakatan, dan sumpahnya tidak batal atas sumpahnya menurut mayoritas ulama. Sebagian salaf seperti an-Nakha'i berbeda pendapat, dan serupa itu dalam ucapan sebagian sahabat asy-Syafi'i dan Ahmad. Yang benar menurut mereka: tidak batal sumpahnya dalam keadaan apa pun. Diriwayatkan dari al-Auza'i tentang seorang perempuan yang bersumpah atas suatu perkara lalu suaminya memaksanya melanggarnya: kafaratnya atas suaminya. Dan dari Ahmad riwayat serupa jika istrinya dipaksa dalam puasanya atau ihramnya: kafaratnya atas suaminya. Masyhur darinya: dengan begitu puasa dan hajinya batal.
Jenis kedua: dipaksa dengan pukulan atau lainnya hingga melakukan perbuatan. Perbuatan itu pada saatnya adalah objek kewajiban: ia bisa tidak melakukannya, ada ikhtiar dalam perbuatan, tetapi tujuannya bukan perbuatan itu sendiri, melainkan menolak kemudaratan: berkemauan dari satu sisi, tidak berkemauan dari sisi lain. Orang-orang berbeda pendapat: apakah ia objek kewajiban atau tidak? Para ulama bersepakat: jika ia dipaksa membunuh orang yang haram (darahnya), tidak dibolehkan baginya membunuhnya; jika ia membunuhnya dengan kemauannya sendiri, maka jiwanya (menjadi) tebusan atas pembunuhan itu: ijma' ulama yang dipertimbangkan. Pada masa Imam Ahmad menyalahinya orang yang tidak dipertimbangkan. Jika ia membunuhnya dalam keadaan ini: mayoritas (berpendapat) keduanya berbagi kewajiban qishash: yang dipaksa dan yang memaksa berbagi dalam pembunuhan, pendapat Malik, asy-Syafi'i dalam masyhurnya, dan Ahmad. Dikatakan: hanya yang memaksa, karena yang dipaksa menjadi seperti alat: pendapat Abu Hanifah, salah satu dari dua pendapat asy-Syafi'i. Diriwayatkan dari Zufar seperti pendapat pertama. Diriwayatkan darinya: wajib atas yang dipaksa karena mula-mulanya, bukan alat, dan ia berdosa berdasarkan kesepakatan. Abu Yusuf berkata: tidak ada qishash atas salah satu dari keduanya.
Sebagian sahabat kami meriwayatkannya, dan itu jalan (pendapat) bagi kami, dari riwayat yang tidak mewajibkan pembunuhan jamaah karena (perbuatan) individu; dan lebih baik: walaupun dipaksa dengan pukulan atau sejenisnya merusak harta orang lain, apakah dibolehkan baginya? Dua jalan pendapat sahabat kami. Jika kami berkata dibolehkan: pemiliknya menanggung garansinya, dan yang dipaksa (bertanggung jawab atas) apa yang ia garankan. Jika kami berkata tidak dibolehkan: garansi atas keduanya bersama-sama, sebagaimana qishash; dikatakan: atas yang dipaksa saja yang memulai, dan itu lemah. Jika ia dipaksa minum khamr atau perbuatan haram lain: tentang kebolehan baginya karena paksaan, ada dua pendapat. Pertama: dibolehkan, berdalil dengan firman Yang Maha Tinggi: «Dan janganlah kamu paksa budak-budak perempuan kamu melacur, agar mencari keuntungan hidup di dunia, sedang mereka ingin tetap menjaga kesucian diri. Siapa yang memaksa mereka, maka sesungguhnya Allah setelah mereka dipaksa itu Maha Pengampun lagi Maha Penyayang», diturunkan tentang Abdullah bin Ubay bin Salul yang memiliki dua budak perempuan yang ia paksa berzina, sementara keduanya menolak.
Pendapat mayoritas: asy-Syafi'i, Abu Hanifah, dan masyhur dari Ahmad. Diriwayatkan serupa dari al-Hasan, Makhul, Masruq; dan dari Umar bin Khaththab (radhiyallahu 'anhu) ada yang menunjukkan hal itu. Para pengikutnya berbeda pendapat tentang memaksa laki-laki berzina: sebagian berkata paksaan itu berlaku atasnya, tidak berdosa, asy-Syafi'i dan Ibnu 'Aqil dari sahabat kami; sebagian berkata paksaan itu tidak berlaku atasnya, dosa dan hukuman atasnya, Abu Hanifah (rahimahullah), nas Ahmad, diriwayatkan dari al-Hasan.
Pendapat kedua: taqiyyah (penyamaran) hanya dalam perkataan, bukan dalam perbuatan, dan tidak ada paksaan atas perbuatan-perbuatan. Diriwayatkan dari Ibnu Abbas (radhiyallahu 'anhuma), Abu al-'Aliyah, Abu asy-Sya'tsa', ar-Rabi' bin Anas, ad-Dahhak, satu riwayat dari Ahmad, diriwayatkan juga dari Sahnun. Atas dasar itu: jika ia minum khamr atau mencuri karena dipaksa, ia dihukumi. Menurut pendapat pertama: jika ia minum khamr karena dipaksa lalu menalak atau membebaskan budak: apakah hukumnya seperti orang yang memilih meminumnya, atau talak dan pembebasannya sia-sia? Dua jalan pendapat sahabat kami. Dan diriwayatkan dari al-Hasan tentang orang yang dikatakan kepadanya: sujudlah kepada berhala atau kami bunuh kamu: «jika berhala itu menghadap kiblat, hendaklah ia sujud dengan meniatkan Allah; dan jika selain arah kiblat: hendaklah ia tidak melakukannya, walaupun dibunuh.» Ibnu Habib al-Maliki berkata: itu perkataan yang indah. Ibnu 'Athiyyah berkata: apa yang menghalanginya meniatkan Allah walaupun (berhadap) selain kiblat? Dalam Kitabullah: «Ke mana pun kamu menghadap, di sanalah wajah (arah kiblat) Allah.» Dan dalam syariat, dibolehkan bagi musafir (shalat) sunah dengan arah selain kiblat.
Adapun paksaan dalam perkataan: para ulama bersepakat atas berlakunya, dan bahwa orang yang dipaksa mengucapkan perkataan haram dengan paksaan yang dipertimbangkan, ia boleh menebus jiwanya dengannya, tanpa dosa, ditunjukkan oleh firman Allah Yang Maha Tinggi: «kecuali orang yang dipaksa (menyatakan kekafiran), sedangkan hatinya tetap tenang dengan keimanan.» Dan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) berkata kepada 'Ammar: «Jika mereka mengulangi (menyiksamu), maka ulangi pula (pengakuanmu).» Orang-orang musyrik telah menyiksanya hingga ia mengiyakan kehendak mereka tentang kekufuran, dan ia melakukannya. Adapun yang diriwayatkan dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) berwasiat kepada sekelompok Sahabat: «Janganlah kalian mempersekutukan Allah dengan sesuatu walaupun kalian dipotong-potong dan dibakar», yang dimaksud adalah persekutuan (yang diyakini) dalam hati, sebagaimana firman Yang Maha Tinggi: «Jika mereka berdebat denganmu untuk (mengajakmu) mempersekutukan (Allah) dengan sesuatu yang tidak engkau ketahui, maka janganlah engkau menaati mereka»; dan Dia berfirman: «Dan orang yang membuka (noda) kekafiran di dadanya, maka mereka mendapat kemurkaan Allah.»
Dan perkataan-perkataan lainnya, paksaan itu dapat terbayang padanya: jika ia dipaksa secara zalim mengucapkan salah satu perkataan, tidak berlaku hukum apa pun karenanya, sia-sia; perkataan orang yang dipaksa yang keluar darinya dengan tidak ridha, diampuninya, tanpa cela dalam hukum-hukum dunia maupun akhirat. Dengan itu berbedalah orang yang lupa dan yang tidak tahu. Demikian pula akad-akad: jual beli, pernikahan, atau pembatalan-pembatalan: khuluk, talak, pembebasan budak, serta sumpah dan nazar: pendapat mayoritas ulama, dari Malik, asy-Syafi'i, dan Ahmad. Abu Hanifah membedakan apa yang menerima pembatalan menurutnya dan di mana tetap ada kemauan, seperti jual beli dan sejenisnya: tidak mengikat dengan paksaan; dan yang bukan demikian, seperti pernikahan, talak, pembebasan budak, dan sumpah-sumpah: mengikat dengan paksaan.
Jika ia bersumpah tidak melakukan suatu perkara lalu melakukannya karena dipaksa: menurut Abu Hanifah ia menanggung kafarat; menurut mayoritas, ada dua pendapat. Pertama: ia tidak menanggung, sebagaimana ia tidak menanggung jika dipaksa tanpa mampu mencegah, sebagaimana yang lalu, pendapat mayoritas mereka. Kedua: ia menanggung dalam hal ini, karena ia melakukannya dengan kemauan, berbeda dengan jika diangkut dengan kekuatan tanpa mampu mencegah, satu riwayat dari Ahmad dan pendapat asy-Syafi'i. Dan dari para sahabatnya, al-Qaffal, yang membedakan antara sumpah dengan talak, pembebasan budak, dan lainnya, sebagaimana telah kami sebutkan tentang orang yang lupa. Sebagian sahabat kami meriwayatkannya, dan itu jalan (pendapat) bagi kami. Dan jika ia dipaksa memberikan hartanya secara zalim, menjual hartanya untuk membayar (hutang): apakah pembelian darinya sah? Dua riwayat dari Ahmad. Dan darinya riwayat ketiga: jika dijual dengan harga yang setara, dibeli darinya; jika tidak dengan (harga setara), tidak dibeli.
Ketika yang dipaksa meridai paksaan itu karena munculnya keinginan setelah paksaan, maka paksaan itu tetap (berlaku): apa yang keluar darinya berupa akad-akad dan lainnya menjadi sah dengan niat (ridha) itu, masyhur di kalangan sahabat kami. Satu jalan lain: tidak sah juga, dan itu jauh (dari benar). Adapun paksaan yang berdasarkan hak: tidak menghalangi tetapnya apa yang dipaksakan: orang yang memerangi (umat Islam) dipaksa masuk Islam, maka ia memeluk Islam: keislamannya sah. Demikian pula jika hakim memaksa (seseorang) menjual hartanya untuk membayar hutangnya; atau orang yang diambil sumpahnya, setelah berakhir masa (khusyuk) dan penolakannya untuk kembali, dipaksa menalak. Dan jika ia bersumpah tidak akan pernah membayar hutangnya, lalu hakim memaksanya membayar: ia menanggung kafarat, karena ia telah melakukan yang disumpahi secara nyata, tanpa uzur. Dikutip oleh sahabat-sahabat kami, berbeda dengan jika ia menolak membayar dan hakim membayar untuknya: tidak ada kafarat, karena perbuatan yang disumpahi tidak terjadi.