Beranda > 40 Hadits Nawawi > Hadits ke-41 Nawawi
Hadits nomor 41 dari kumpulan 40 hadits Imam an-Nawawi, dalam terjemahan bahasa Indonesia yang setia.
Daftar isi
Diperbarui pada 07 Oktober 2026 pukul 04.51
📖 9 menit bacaHadits ini termasuk kumpulan 40 hadits Imam an-Nawawi (rahimahullah), kumpulan hadits yang paling banyak dipelajari di dunia: pokok-pokok iman, ibadah, dan akhlak, semuanya riwayat yang shahih.
«Telah menceritakan kepada kami para syaikh kami, telah menceritakan kepada kami Hisyam atau selainnya.»
Aku katakan: penashihan hadits ini sangat jauh (mustahil), karena beberapa sebab. Pertama, ini hadits yang diriwayatkan secara tunggal oleh Nu'aim bin Hammad al-Marwazi. Nu'aim ini, walaupun sejumlah kelompok imam menilainya tsiqah dan al-Bukhari meriwayatkan darinya, karena para imam hadits berpendapat baik tentangnya kecuali lurusnya dalam Sunnah dan ketegasannya membantah ahli hawa nafsu, namun akhirnya mereka terpaksa memandangnya ceroboh dan tercampur aduk (mudtharib) dalam sebagian hadits; ketika semakin banyak temuan mereka atas kesalahan-kesalahannya, mereka menilainya lemah. Shalih bin Muhammad, penghafal hadits, meriwayatkan dari Ibnu Ma'in bahwa ia ditanya tentangnya, beliau berkata: «Ia bukan apa-apa, tetapi ia ahli Sunnah.» Shalih berkata: ia meriwayatkan dari hafalannya, dan ia memiliki banyak kesalahan yang tidak disepakati (disebutkan) penduduk (syahrnya). Abu Dawud berkata: pada Nu'aim ada sekitar dua puluh hadits dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tanpa dasar sedikit pun.
An-Nasa'i berkata: lemah; dan sekali: «ia tidak bisa dipercaya»; dan kali lain: «pemberitaannya secara tunggal dari para imam yang dikenal semakin banyak dalam hadits-hadits yang banyak, hingga ia setara dengan orang yang tidak dapat dijadikan hujah.» Abu Zur'ah ad-Dimasyqi berkata: «Ia menarik (mengangkat) hadits-hadits yang orang-orang jadikan mu'allaq,» maksudnya ia memarfukan pemberitaan yang mu'allaq. Abu 'Urubah al-Harrani berkata: «Keadaannya tidak terpelihara (tidak jelas).»
Abu Sa'id bin Yunus berkata: «Ia meriwayatkan hadits-hadits munkar dari perawi-perawi tsiqah»; sebagian lain menuduhnya memalsukan hadits. Tetapi di mana para sahabat Abdul Wahhab ats-Tsaqafi, para sahabat Hisyam bin Hasan, para sahabat Ibnu Sirin terhadap hadits ini, hingga Nu'aim meriwayatkannya secara tunggal?!
Di antara sebab juga: sanad Nu'aim mengalami perselisihan. Seorang meriwayatkan darinya, dari Tsaqafi, dari Hisyam. Seorang lain meriwayatkan darinya, dari Tsaqafi: «para syaikh kami telah menceritakan kepada kami: Hisyam atau selainnya,» menurut redaksi ini syaikh Tsaqafi tidak dikenal. Redaksi lain: «para syaikh kami telah menceritakan kepada kami, telah menceritakan kepada kami Hisyam atau selainnya,» menurut ini Tsaqafi meriwayatkannya dari syaikh yang majhul, dan syaikhnya dari yang tidak dikenal: gelapnya sanad bertambah.
Di antara itu juga: dalam sanadnya terdapat 'Uqbah bin Aus as-Sadusi al-Bashri, dikatakan juga Ya'qub bin Aus. Abu Dawud, an-Nasa'i dan Ibnu Majah meriwayatkan darinya hadits dari Abdullah bin Amr, dikatakan Abdullah bin Umar. Sanadnya mudtharib; al-'Ijli, Ibnu Sa'd dan Ibnu Hibban menilainya tsiqah. Ibnu Khuzaimah berkata: «Ibnu Sirin meriwayatkan darinya dengan memperhatikan kebesarannya.» Ibnu Abdul Barr berkata: «Ia majhul.» Al-Ghallabi berkata dalam tarikhnya: «Diklaim bahwa ia tidak mendengar dari Abdullah bin Amr, tetapi ia berkata: Abdullah bin Amr berkata, dengan ini pemberitaannya dari Abdullah bin Amr menjadi munqathi' (terputus), dan Allah lebih mengetahui.»
Makna hadits itu: manusia tidak memiliki iman sempurna yang wajib selama cintanya mengikuti apa yang dibawa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam berupa perintah dan larangan dan hal-hal lain: ia mencintai yang diperintahkan dan membenci yang dilarang.
Al-Qur'an datang dengan hal ini di lebih dari satu tempat. Yang Maha Tinggi berfirman:
«Maka, demi Tuhanmu, mereka (belum) beriman hingga mereka menjadikanmu (Muhammad) hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa keberatan dalam hati mereka terhadap putusan yang kamu berikan, dan mereka menerima dengan penuh (pasrah).»
An-Nisa, 65
Dan Dia berfirman:
«Tidaklah patut bagi laki-laki yang beriman dan perempuan yang beriman, apabila Allah dan Rasul-Nya telah memutuskan suatu perkara, untuk mempunyai hak (memilih) menurut kemauan mereka dalam perkara mereka.»
Al-Ahzab, 36
Dia mencela, Maha Suci Dia, orang yang membenci apa yang Allah cintai dan mencintai apa yang Allah benci. Allah Yang Maha Tinggi berfirman:
«Itu (terjadi) karena mereka benci kepada apa yang Allah turunkan, maka Allah menghapus (pahala) amal-amal mereka.»
Muhammad, 9
Dan Dia berfirman:
«Yang demikian itu (terjadi) karena mereka mengikuti hal-hal yang menimbulkan kemurkaan Allah dan (karena mereka) benci kepada sesuatu yang diterima-Nya (ridha-Nya), maka Allah menghapus (pahala) amal-amal mereka.»
Muhammad, 28
Maka wajib bagi setiap mukmin mencintai apa yang Allah cintai dengan cinta yang mewajibkannya datang dengan apa yang wajib darinya; jika cinta itu bertambah hingga mengerjakan apa yang dianjurkan darinya, itu tambahan. Dan membenci apa yang Allah Yang Maha Tinggi benci dengan kebencian yang mewajibkan meninggalkan apa yang haram darinya; jika ia bertambah hingga mewajibkan meninggalkan apa yang sekadar dimakruhkan, itu tambahan.
Tetap dalam dua Shahih beliau shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: «Tidak sempurna iman salah seorang dari kalian hingga aku lebih dicintainya daripada dirinya, anaknya, keluarganya dan seluruh manusia.» Maka mukmin tidaklah menjadi mukmin kecuali jika ia mendahulukan cinta kepada Rasul daripada cinta kepada seluruh makhluk; dan cinta kepada Rasul mengikuti cinta kepada Yang mengutusnya (Maha Suci dan Maha Bersih Dia). Cinta yang hak menuntut pengikutian dan kesepakatan: mencintai yang dicintai (Nabi) dan membenci yang dibenci (Nabi). Yang Maha Tinggi berfirman:
«Katakanlah (Muhammad), 'Jika bapak-bapak, anak-anak, saudara-saudara, istri-istri, keluarga, harta yang kamu usahakan, perdagangan yang kamu khawatirkan merugi, dan tempat tinggal yang kamu sukai lebih kamu cintai daripada (mengikuti) Allah dan Rasul-Nya dan (berjuang) di jalan-Nya, maka tunggulah sampai Allah mendatangkan ketetapan-Nya.'»
At-Tawba, 24
Dan Dia berfirman:
«Katakanlah (Muhammad), 'Jika kamu mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah mencintaimu dan mengampuni dosa-dosamu.'»
Al Imran, 31
Al-Hasan berkata: para Sahabat Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam berkata kepada Nabi: «Wahai Rasulullah, kami mencintai Tuhan kami dengan cinta yang hebat.» Allah menghendaki bagi cinta-Nya sebuah tanda, dan Allah menurunkan ayat ini.
Dalam dua Shahih, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: «Tiga (sifat): siapa yang menghimpunkannya, ia merasakan manisnya iman: Allah dan Rasul-Nya lebih dicintainya daripada selain keduanya; ia mencintai seorang lelaki dan tidak mencintainya kecuali karena Allah; dan ia membenci kembali kepada kekufuran setelah Allah menyelamatkannya darinya, sebagaimana ia membenci dilemparkan ke dalam neraka.»
Siapa yang mencintai Allah dan Rasul-Nya dengan cinta yang tulus dari hatinya, hal itu mewajibkannya mencintai dengan hatinya apa yang Allah dan Rasul-Nya cintai, membenci apa yang mereka benci, ridha dengan apa yang mereka ridhai, benci dengan apa yang mereka benci, dan memerintahkan anggota badannya beramal sesuai cinta dan kebencian itu. Jika ia memerintahkan salah satu anggota badannya pada yang bertentangan dengan itu, dengan mengerjakan sebagian yang mereka benci atau meninggalkan sebagian yang mereka cintai, padahal hal itu wajib dan ia mampu, hal itu menunjukkan kurangnya cinta yang wajib: ia wajib bertobat dan kembali kepada kesempurnaan cinta yang wajib.
Abu Ya'qub an-Nahrajuri berkata: «Siapa yang mengklaim mencintai Allah Yang Maha Tinggi tanpa mengikuti perintah-Nya, klaimnya dusta; dan setiap pencinta yang tidak takut kepada Allah, ia tertipu.» Yahya bin Mu'adh berkata: «Tidak tulus orang yang mengklaim mencintai Allah (Maha Suci dan Maha Bersih Dia) tanpa menjaga batas-batasnya.»
Ruwaim ditanya tentang cinta, beliau berkata: «Menyetujui dalam setiap keadaan.» Lalu ia membacakan syair:
Dan jika engkau berkata kepadaku: matilah, aku akan mati, mendengar dan taat...
Dan aku akan berkata kepada panggilan maut: selamat datang dan tiba dengan selamat!!
Dan seorang pendahulu berkata:
Engkau mendurhakai Allah sambil mengklaim mencintai-Nya...
Demi hidupku, menurut akal sehat ini buruk!
Sekiranya cintamu tulus, tentu engkau taat kepadanya...
Karena pencinta, kepada yang ia cintai, adalah taat!
Semua maksiat lahir dari mendahulukan keinginan jiwa daripada cinta kepada Allah dan Rasul-Nya. Allah menggambarkan kaum musyrik mengikuti hawa nafsu mereka di beberapa tempat dalam Kitab-Nya. Dia berfirman:
«Maka jika mereka tidak menjawab (tantanganmu) itu, ketahuilah, bahwa mereka hanya mengikuti keinginan(nya) mereka. Dan siapakah yang lebih sesat daripada orang yang mengikuti keinginannya tanpa petunjuk dari Allah?»
Al-Qasas, 50
Begitu juga bid'ah lahir dari mendahulukan hawa nafsu daripada Syariat: karena itulah para pengikutnya dinamakan «ahli hawa nafsu». Dan begitu juga maksiat tidak lahir kecuali dengan mendahulukan hawa nafsu daripada cinta kepada Allah dan Rasul-Nya dan apa yang Dia cintai.
Begitu juga dalam cinta kepada para pribadi: yang wajib adalah mengikuti apa yang dibawa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam. Wajib bagi mukmin mencintai Allah, dan mencintai orang yang Allah cintai di antara para malaikat, para rasul, para nabi, para shiddiqin, para syuhada dan para wali secara umum. Juga, salah satu tanda hadirnya manisnya iman adalah mencintai seseorang dan tidak mencintainya kecuali karena Allah; dan haram menjalin wali (perjanjian persahabatan) dengan musuh-musuh Allah dan orang-orang yang Allah benci secara umum, hal itu telah disebutkan di tempat lain. Demikian, seluruh agama adalah untuk Allah. Siapa yang mencintai karena Allah, membenci karena Allah, memberi karena Allah dan menahan karena Allah, ia telah menyempurnakan iman.
Siapa yang cinta, benci, memberi dan menahannya tunduk pada hawa nafsu jiwanya: itu kekurangan dalam imannya yang wajib; ia wajib bertobat dan kembali mengikuti apa yang dibawa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam: mendahulukan cinta kepada Allah dan Rasul-Nya dan apa yang bernilai ridha keduanya daripada keinginan jiwa dan seluruh kehendaknya.
'Uwayb bin al-Ward berkata: «Sampai kepada kami, dan Allah lebih mengetahui, bahwa Musa 'alaihissalam berkata: Ya Tuhanku, nasihatilah aku. Allah menjawab: Aku menasihatimu dari Diriku sendiri. Beliau mengulanginya tiga kali, hingga akhirnya berfirman: Aku menasihatimu dari Diriku sendiri: jangan sampai ada sesuatu menampakkan diri kepadamu kecuali engkau mendahulukan cinta-Ku atas segala yang lain. Siapa yang tidak berbuat demikian, Aku tidak menyucikannya dan tidak merahmatinya.»
Yang diketahui dalam penggunaan hawa secara mutlak: kecenderungan kepada lawan dari yang hak, seperti dalam firman Yang Maha Tinggi:
«Dan janganlah engkau (Dawud) mengikuti keinginanmu, karena keinginan itu akan menyesatkanmu dari jalan Allah.»
Sad, 26
Dan Dia berfirman:
«Adapun orang-orang yang takut kepada kebesaran Tuhannya dan menahan diri dari (keinginan) yang buruk, maka sungguh, surgalah tempat tinggal(nya).»
An-Nazi'at, 40-41
Kadang-kadang hawa digunakan dalam makna cinta dan kecenderungan secara mutlak, mencakup kecenderungan kepada yang hak dan selainnya; dan kadang digunakan dalam makna cinta kepada yang hak saja dan penyerahan diri kepadanya.
Shafwan bin Assal ditanya: apakah engkau mendengar Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menyebutkan hawa? Ia menjawab: seorang badui menanyainya tentang orang yang mencintai suatu kaum tanpa mengikuti (bergabung dengan) mereka; beliau menjawab: «Manusia bersama orang yang ia cintai.» Ketika diturunkan firman Yang Maha Tinggi: «Engkau menumbuhkan harapan siapa yang Engkau kehendaki di antara mereka dan Engkau tempatkan dekat Engkau siapa yang Engkau kehendaki,» Aisyah berkata kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Aku tidak melihat Tuhanmu kecuali sangat mengabulkan keinginanmu.» Dan Umar radhiyallahu 'anhu tentang kisah musyawarah tawanan Badar: «Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam condong (kepada pendapat Abu Bakar), dan Abu Bakar tidak berkata apa-apa serta tidak condong kepada ucapanku.»
Hadits ini termasuk yang menggunakan hawa dalam makna cinta yang terpuji. Penggunaan semisal ini sering dijumpai dalam atsar-atsar Bani Israil; dan ucapan serta isyarat para syaikh umat, baik dalam bait-bait syair maupun prosa, banyak menggunakan makna ini.
Dan di antara yang sesuai dengan makna hadits ini, ucapan seseorang:
Hawa nafsumu yang berada dalam hatiku...
Menjadikanku pendengar yang taat;
Engkau ambil hatiku dan tutup mataku...
Engkau rampas tidurku dan istirahatku;
Tinggalkan hatiku dan ambillah tidurku...
Ia berkata: malah keduanya sekaligus.