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Hadith numéro 41 du recueil des 40 hadiths de l'imam an-Nawawi, en traduction française fidèle.
Mis à jour le 10 septembre 2026 à 02h45
📖 12 min de lectureCe hadith appartient au recueil des 40 hadiths de l'imam an-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde), le recueil le plus étudié au monde : fondements de la foi, de l'adoration et du caractère, toutes des narrations authentiques.
« On nous a transmis de nos cheikhs, on nous a transmis de Hicham ou d'un autre. »
Je dis : l'authentification de ce hadith est très éloignée, pour plusieurs raisons. D'abord, c'est un hadith rapporté en voie unique par Nou'aym ibn Hammad al-Marouzi. Ce Nou'aym, bien que des groupes d'imams l'aient jugé fiable et que Boukhari ait rapporté de lui, car les imams du hadith avaient bonne opinion de lui pour sa droiture dans la Sunna et sa fermeté à réfuter les gens des passions, furent néanmoins amenés à le tenir pour négligent et à le confondre dans certains hadiths ; lorsque se multiplièrent leurs découvertes de ses actes répréhensibles, ils le jugèrent faible. Çalih ibn Muhammad le hafiz rapporte d'Ibn Ma'in qu'on l'interrogea sur lui et qu'il dit : « Ce n'est rien, mais c'est un homme de Sunna. » Çalih dit : il narrait de mémoire, et il avait de nombreux actes répréhensibles non corroborés. Abou Dawoud dit : chez Nou'aym il y a une vingtaine de hadiths du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) sans aucune base. An-Nasa'i dit : faible ; et une fois : « il n'est pas digne de confiance » ; et une autre fois : « ses rapports en voie unique d'imams connus se sont multipliés dans de nombreux hadiths, au point d'être au rang de celui dont on ne peut se servir. » Abou Zur'a ad-Dimashqi dit : « il transmet des hadiths que les gens suspendent », c'est-à-dire qu'il élève des rapports suspendus. Abou Ourouba al-Harrani dit : « sa situation est obscure. »
Abou Sa'id ibn Younous dit : « il a rapporté des hadiths répréhensibles de rapporteurs fiables » ; d'autres l'accusèrent de fabriquer du hadith. Mais où étaient les compagnons de Abd al-Wahhab ath-Thaqafi, les compagnons de Hicham ibn Hassan, les compagnons d'Ibn Sirin vis-à-vis de ce hadith, pour que Nou'aym le rapporte en voie unique ?!
Parmi les raisons aussi : l'isnad de Nou'aym a fait l'objet de divergences. L'un rapporte de lui, de Thaqafi, de Hicham. Un autre rapporte de lui, de Thaqafi : « nos cheikhs nous ont transmis : Hicham ou un autre », selon cette version, le cheikh Thaqafi n'est pas identifié. Une autre : « nos cheikhs nous ont transmis, on nous a transmis de Hicham ou d'un autre », selon celle-ci, Thaqafi le rapporte d'un cheikh inconnu, et son cheikh d'un non-identifié : l'obscurité de l'isnad redouble.
Parmi cela aussi : figure dans son isnad Oqba ibn Aws as-Sadoussi al-Basri, on dit aussi Ya'qoub ibn Aws. Abou Dawoud, an-Nasa'i et Ibn Majah ont rapporté de lui un hadith d'Abdallah ibn Amr, on dit Abdallah ibn Omar. Son isnad est troublé ; al-Ijli, Ibn Sa'd et Ibn Hibban l'ont jugé fiable. Ibn Khouzayma dit : « Ibn Sirin a rapporté de lui compte tenu de sa grandeur. » Ibn Abd al-Barr dit : « il est inconnu. » Al-Ghallabi dit dans son histoire : « on prétend qu'il n'a pas entendu d'Abdallah ibn Amr, mais qu'il dit : Abdallah ibn Amr a dit, selon quoi ses rapports d'Abdallah ibn Amr seraient interrompus, et Allah sait mieux. »
Le sens du hadith est que l'homme n'a pas la foi complète obligatoire tant que son amour suit ce qu'a apporté le Messager (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) d'ordres et d'interdits et d'autres choses : il aime ce qui a été ordonné et réprouve ce qui a été interdit.
Le Coran est venu avec cela en plus d'un endroit. Le Très-Haut dit :
« Non ! Par ton Seigneur, ils ne seront pas croyants tant qu'ils ne te jugent pas de leurs disputes, puis qu'ils ne trouvent nulle gêne à ce que tu aies décidé, et qu'ils s'y soumettent pleinement. »
An-Nisa, 65
Et Il dit :
« Il n'appartient pas à un croyant ni à une croyante, une fois qu'Allah et Son Messager ont décidé d'une chose, d'avoir encore le choix dans leurs affaires. »
Al-Ahzab, 36
Il a blâmé, gloire à Lui, celui qui réprouve ce qu'Allah aime et aime ce qu'Allah réprouve. Allah le Très-Haut dit :
« Cela parce qu'ils ont réprouvé ce qu'Allah a fait descendre : Il a annulé leurs œuvres. »
Muhammad, 9
Et Il dit :
« Cela parce qu'ils ont suivi ce qui courrouce Allah et ont en aversion ce qui Lui agrée : Il a annulé leurs œuvres. »
Muhammad, 28
Il incombe donc à chaque croyant d'aimer ce qu'Allah aime d'un amour qui l'oblige à venir avec ce qui en est obligatoire ; si l'amour croît jusqu'à l'accomplissement de ce qui en est recommandé, c'est un surcroît. Et de réprouver ce qu'Allah le Très-Haut réprouve d'une réprouvance qui oblige à s'abstenir de ce qui en est illicite ; si elle croît jusqu'à obliger à s'abstenir de ce qui est simplement blâmé, c'est un surcroît.
Il est établi dans les deux Sahih qu'il (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit : « Aucun de vous ne croit vraiment tant que je ne lui suis pas plus cher que sa personne, son enfant, sa famille et tous les gens. » Le croyant n'est donc croyant que s'il préfère l'amour du Messager à l'amour de toute la création ; et l'amour du Messager suit l'amour de Celui qui l'a envoyé (gloire et pureté à Lui). L'amour véritable exige la suivi et l'accord : aimer les objets aimés et réprouver les objets réprouvés. Le Très-Haut dit :
« Dis : si vos pères, vos fils, vos frères, vos épouses, votre tribu, les biens que vous avez acquis, un commerce dont vous craignez la dépréciation et des demeures qui vous plaisent vous sont plus chers qu'Allah, Son Messager et la lutte dans Son chemin : attendez qu'Allah vienne avec Son ordre. »
At-Tawba, 24
Et Il dit :
« Dis : si vous aimez Allah, suivez-moi : Allah vous aimera et vous pardonnera vos péchés. »
Al Imran, 31
Al-Hasan dit : les Compagnons du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dirent au Prophète : « Ô Messager d'Allah, nous aimons notre Seigneur d'un amour intense. » Allah voulut que Son amour ait un signe, et Allah révéla ce verset.
Dans les deux Sahih, le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit : « Trois choses : celui qui les réunit goûte la douceur de la foi : qu'Allah et Son Messager lui soient plus chers que tout autre ; qu'il aime un homme et n'aime pour lui que pour Allah ; et qu'il réprouve de revenir à la mécréance après qu'Allah l'en a sauvé, comme il réprouve d'être jeté dans le Feu. »
Celui qui aime Allah et Son Messager d'un amour sincère du cœur, cela lui oblige à aimer de son cœur ce qu'Allah et Son Messager aiment, à réprouver ce qu'ils réprouvent, à agréer ce par quoi ils agréent, à désapprouver ce par quoi ils désapprouvent, et à faire agir ses membres selon cet amour et ce dégoût. S'il fait agir un de ses membres dans ce qui contredit cela, en commettant une partie de ce qu'ils réprouvent ou en délaissant une partie de ce qu'ils aiment, alors que cela est obligatoire et qu'il en a la capacité, cela indique le défaut de l'amour obligatoire : il doit s'en repentir et revenir au parfait de l'amour obligatoire.
Abou Ya'qoub an-Nahrajouri dit : « Quiconque prétend aimer Allah le Très-Haut sans suivre Son ordre : sa prétention est fausse ; et tout amant qui ne craint pas Allah est trompé. » Yahya ibn Mu'adh dit : « N'est pas sincère celui qui prétend aimer Allah (gloire et pureté à Lui) sans en garder les limites. »
Rouwaym fut interrogé sur l'amour et dit : « L'accord en toute situation. » Et il récita :
Et si tu me disais : meurs, je mourrais, entendant et obéissant...
Et je dirais à l'appel de la mort : bienvenue et salut !!
Et un ancien a dit :
Tu désobéis à Allah et tu prétends pourtant L'aimer...
Par ma vie, en toute logique, c'est laid !
Si ton amour était sincère, tu Lui obéirais...
Car l'amant, pour celui qu'il aime, est obéissant !
Toutes les désobéissances naissent de la préférence donnée au désir des âmes sur l'amour d'Allah et de Son Messager. Allah a décrit les associateurs comme suivant leurs passions en plusieurs endroits de Son Livre. Il dit :
« S'ils ne te répondent pas, sache qu'ils suivent leurs passions ; et qui est plus égaré que celui qui suit sa passion sans guidance d'Allah ? »
Al-Qasas, 50
De même, les innovations naissent de la préférence de la passion sur la Loi : c'est pourquoi leurs adeptes sont nommés « gens des passions ». Et de même, les désobéissances ne surviennent que par la préférence de la passion sur l'amour d'Allah et de Son Messager et de ce qu'Il aime.
De même pour l'amour des personnes : ce qui incombe, c'est qu'il suive ce qu'a apporté le Messager (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui). Il incombe au croyant d'aimer Allah, et d'aimer celui qu'Allah aime parmi les anges, les messagers, les prophètes, les véridiques, les martyrs et les saints en général. Aussi, l'un des signes de la présence de la douceur de la foi est que l'on aime quelqu'un et qu'on n'aime pour lui que pour Allah ; et il est illicite d'avoir l'alliance des ennemis d'Allah et de ceux qu'Allah réprouve en général, cela a déjà été mentionné ailleurs. Ainsi, toute la religion est pour Allah. Celui qui aime pour Allah, hait pour Allah, donne pour Allah et retient pour Allah a parfait la foi.
Celui dont l'amour, la haine, le don et le refus obéissent à la passion de son âme : cela est un défaut dans sa foi obligatoire ; il doit s'en repentir et revenir à suivre ce qu'a apporté le Messager (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : préférer l'amour d'Allah et de Son Messager et ce qui vaut leur agrément au désir de l'âme et à toutes ses volontés.
Ouwayb ibn al-Ward dit : « Il nous est parvenu, et Allah sait mieux, que Moussa (paix sur lui) dit : Ô mon Seigneur, conseille-moi. Il dit : Je te conseille de Moi-même. Il le dit trois fois, jusqu'à dire à la fin : Je te conseille de Moi-même : qu'aucune chose ne se présente à toi sans que tu y préfères Mon amour à tout autre. Celui qui ne fait pas cela, Je ne le purifie pas et je ne lui fais pas miséricorde. »
Ce qui est connu dans l'usage de hawa en absolu : l'inclinaison vers le contraire du vrai, comme dans la parole du Très-Haut :
« Et ne suis pas la passion : elle t'égarerait du chemin d'Allah. »
Sad, 26
Et Il dit :
« Quiconque craint la station de son Seigneur et interdit à son âme la passion : le Paradis est le refuge. »
An-Naziat, 40-41
Il arrive que hawa soit employé au sens d'amour et d'inclinaison absolus, englobant l'inclinaison vers le vrai et autre chose ; et il est parfois employé au sens de l'amour du vrai seul et de la soumission à lui.
Safwan ibn Assal fut interrogé : as-tu entendu le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) mentionner le hawa ? Il dit : un bédouin l'interrogea au sujet de l'homme qui aime un peuple sans les rejoindre ; il dit : « L'homme est avec celui qu'il aime. » Quand fut révélée la parole du Très-Haut : « Tu fais espérer qui Tu veux d'elles et Tu abrites près de toi qui Tu veux », Aïcha dit au Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Je ne vois ton Seigneur qu'empêcher envers ton désir. » Et Omar (qu'Allah l'agrée), au sujet de l'histoire de la consultation des captifs de Badr : « le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) pencha, et Abou Bakr ne dit rien et ne pencha pas ce que j'avais dit. »
Ce hadith est de ceux où le hawa est employé au sens de l'amour loué. Pareil emploi se rencontre souvent dans les traditions israélites ; et les propos et allusions des cheikhs de la communauté, en vers et en prose, abondent en cet usage.
Et parmi ce qui convient au sens de ce hadith, cette parole de quelqu'un :
Ta passion qui est dans mon cœur...
A fait de moi un auditeur obéissant ;
Tu as pris mon cœur et fermé mon œil...
Tu m'as ravi le sommeil et le repos ;
Laisse mon cœur et prends mon sommeil...
Il dit : plutôt les deux ensemble.