Hadith 40 de Nawawi : « Sois dans le monde comme un étranger ou comme un passant. »

Ibn Majah le rapporte, sans mentionner la parole d'Ibn Omar. Et l'imam Ahmad et an-Nasa'i rapportent du hadith d'al-Awza'i, d'Abda ibn Abi Loubaba, d'Ibn Omar, qui dit : le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) saisit une partie de mon corps et dit : « Adore Allah comme si tu Le voyais ; et sois dans le bas-monde comme un étranger, ou un passant. » Abda ibn Abi Loubaba rencontra Ibn Omar : son ouïe de lui a fait l'objet de divergence.

Ce hadith, une origine du raccourcissement de l'espoir

Ce hadith est une origine du raccourcissement de l'espoir dans le bas-monde, et que le croyant ne doit pas prendre le bas-monde comme patrie et demeure, s'y tranquillisant : mais il doit y être comme sur l'aile du voyage, préparant son équipage au départ. Les recommandations des prophètes et de leurs suiveurs s'y sont accordées.

[Les recommandations des prophètes et de leurs suiveurs :] Le Très-Haut dit, citant le croyant de la famille de Pharaon :

« ô mon peuple ! Cette vie d'ici-bas n'est que jouissance passagère : et l'au-delà est la demeure de la stabilité. »

Ghafir, 39

Et le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) disait : « Qu'ai-je à faire du bas-monde ? Mon exemple et l'exemple du bas-monde sont pareil à un cavalier qui s'est arrêté à l'ombre d'un arbre, puis en partit en l'abandonnant. » Parmi les recommandations du Messie, sur lui la paix, à ses compagnons : « Traversez-la, et ne l'habitez pas. » Et on rapporte de lui : « Qui donc bâtit une demeure sur la vague de la mer ? Voilà le bas-monde : ne la prenez donc pas comme demeure. » Un homme entra chez Abou Dhar, promenant son regard dans sa maison, et dit : ô Abou Dhar ! Où est votre équipage ? Il dit : nous avons une maison vers laquelle nous nous dirigeons. Il dit : il te faut de l'équipage tant que tu es ici. Il dit : le détenteur de la maison ne nous laisse pas y demeurer. Et on entra chez certains vertueux, promenant leur regard dans sa maison, et dirent : nous voyons ta maison maison d'homme en voyage. Il dit : en voyage ? Non : mais je suis chassé, chassé. Ali ibn Abi Talib, qu'Allah l'agrée, disait : « Le bas-monde s'est mis en route, se détournant ; l'au-delà s'est mis en route, arrivant : chacun des deux a des fils : soyez donc des fils de l'au-delà, et ne soyez pas des fils du bas-monde : car aujourd'hui il y a œuvre sans compte, et demain compte sans œuvre. » Certains sages ont dit : « Je m'étonne de celui que le bas-monde fuit et vers qui l'au-delà arrive : s'occupant du fuyant, se détournant de l'arrivant ? ! » Omar ibn Abd al-Aziz dit dans son sermon : « Le bas-monde n'est pas votre demeure de résidence : Allah y a écrit l'anéantissement, et écrit à ses gens le déménagement : combien d'habitant orné disparaît en peu ! Et combien de résident enchanté de peu déménage ! Faites donc, qu'Allah vous fasse miséricorde, le plus beau voyage avec ce que vous avez de plus beau en déplacement, et pourvoyez-vous : car la meilleure des provisions est la piété. »

L'obligation du croyant envers le bas-monde

Le bas-monde n'étant ni demeure de résidence ni patrie pour le croyant : le croyant doit être en elle dans l'un de deux états : pareil à un étranger résidant en pays d'étrangeté, dont le souci est la provision pour le retour à sa patrie ; ou pareil à un voyageur non résident du tout : sa nuit et son jour en marche vers le pays de la résidence.

La recommandation du Messager à Ibn Omar

C'est pourquoi le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) recommanda à Ibn Omar d'être dans le bas-monde dans l'un de ces deux états.

Le premier état

Le premier : que le croyant se voie comme un étranger dans le bas-monde, s'imaginant résider en pays d'étrangeté : son cœur n'est pas attaché au pays d'étrangeté : mais son cœur est attaché à sa patrie vers laquelle il revient ; il réside dans le bas-monde que pour l'entretien de son équipage pour le retour à sa patrie.

Des récits des anciens

Al-Foudayl ibn Iyad a dit : « Le croyant dans le bas-monde est soucieux et attristé : son souci est l'entretien de son équipage. Celui qui est ainsi dans le bas-monde n'a d'énergie que la provision de ce qui l'utilise à son retour vers sa patrie : il ne concurrence pas les gens du pays dont il est l'étranger parmi eux, dans leur noblesse, et ne s'attriste pas de leur bassesse. » Al-Hasan a dit : « Le croyant dans le bas-monde est pareil à l'étranger : il ne s'attriste pas de sa bassesse, et ne concurrence pas dans sa noblesse : il a son affaire, et les gens leur affaire ! ! » Quand Allah créa Adam, sur lui la paix, lui et son épouse furent faits demeurer au Paradis, puis en descendirent, promis au retour vers elle, ainsi que leur descendance. Le croyant a donc toujours la nostalgie de sa première patrie : et l'amour de la patrie est de la foi. Comme on dit : « Combien de demeures pour l'homme que le jeune s'est habitué... et sa nostalgie toujours pour la première demeure. » Et de certains de nos anciens : « Salut sur les jardins d'Adn : ils sont... tes premières demeures, et là le campement ! Mais nous sommes captifs de l'ennemi : voit-on... que nous retournions à nos patries et nous soumettions ? Et ils prétendent que l'étranger, quand il s'éloigne... et ses patries se dispersent : il est amoureux : et quelle étrangeté au-dessus de notre étrangeté, dont... les ennemis sont devenus arbitres parmi nous ? ! » Ata as-Soulaymi disait dans son invocation : « ô Allah ! Fais miséricorde à mon étrangeté dans le bas-monde, fais miséricorde à ma solitude dans la tombe, et fais miséricorde à ma station demain devant Toi. »

La parabole du bas-monde

Al-Hasan a dit : il m'est parvenu que le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit à ses compagnons : « Mon exemple, le vôtre, et l'exemple du bas-monde : des gens qui empruntèrent un désert blanchi : quand ils ignorèrent combien ils en avaient parcouru et ce qui restait, leur provision s'épuisa, leurs dos furent chargés : ils restèrent au milieu du désert sans provision ni chargement : ils se convinrent de périr. Pendant qu'ils étaient ainsi, un homme leur sortit en habit, l'eau gouttant de sa tête. Ils dirent : c'est celui-ci, récemment sorti de la campagne : comment lui est venue cela, sinon de la proximité ? Quand il leur parvint, il dit : que cherchez-vous ? Ils dirent : ce que tu vois. Il dit : si je vous guide vers une eau abondante et des jardins verts, que feriez-vous ? Ils dirent : nous ne te contredisons en rien. Il dit : vos pactes et vos serments par Allah ! Ils lui donnèrent leurs pactes et serments par Allah de ne rien lui contredire. Il les amena donc à l'eau et aux jardins verts, et dit : ils demeurèrent chez eux tant qu'Allah voulut, puis dit : ô vous ! Le départ. Ils dirent : vers où ? Il dit : vers une eau qui n'est pas pareille à votre eau, et des jardins qui ne sont pas pareils à vos jardins. La plupart du peuple dit : par Allah, nous n'avons trouvé cela que jusqu'à croire que nous ne le trouverons jamais : et qu'avons-nous à faire d'une vie meilleure que celle-ci ? Et une partie, qui en était la minorité, dit : ne lui avez-vous pas donné vos pactes et vos serments par Allah de ne rien lui contredire, alors qu'il vous a dit vrai dans son premier discours ? Par Allah, il vous dira vrai dans le dernier ! Il partit donc avec ceux qui le suivirent, et restèrent les autres : un ennemi les surprit : ils devinrent entre captif et tué. » Ibn Abi ad-Dunya le rapporte. Et l'imam Ahmad le rapporte du hadith d'Ali ibn Zayd ibn Jou'dan, de Youssouf ibn Mihran, d'Ibn Abbas, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), dans le sens, en abrégé. Voilà une parabole parfaitement conforme à l'état du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) avec sa communauté : il vint à eux, alors que les Arabes étaient les plus humiliés des gens, les plus peu nombreux et les pires de vie dans le bas-monde et d'état dans l'au-delà : il les appela à suivre la voie du salut ; les preuves de sa véracité leur apparurent, comme apparut la véracité de celui qui vint au peuple du désert, leur eau épuisée et leurs dos péri : par sa vision en habit voyageant, l'eau gouttant de sa tête ; et il les guida vers l'eau et les jardins verdoyants : ils déduisirent par son apparence et son état la véracité de sa parole : et le suivirent. Et il promit à celui qui le suivrait la conquête des terres de Perse et de Rome, la prise de leurs trésors, et les avertit de ne pas s'y laisser abuser et de s'y arrêter ; et les ordonna de se contenter du bas-monde par la transmission, au sérieux et l'effort dans la recherche de l'au-delà et la préparation pour elle. Ils trouvèrent donc tout ce qu'il leur avait promis véridique. Quand le bas-monde leur fut ouvert, comme il les en avait promis, la plupart des gens s'occupèrent de l'amasser et de l'entasser, de la concurrence en elle, se satisfaisant d'y résider et de jouir de ses désirs, abandonnant la préparation de l'au-delà qu'il leur ordonna de rechercher avec sérieux et effort ; peu de gens acceptèrent son conseil dans l'effort pour l'au-delà et la préparation. Cette petite troupe donc : elle sauva et rejoignit son prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dans l'au-delà, ayant suivi sa voie dans le bas-monde, accepté son conseil, et exécuté ce qu'il ordonna. La plupart des gens demeurèrent dans l'ivresse du bas-monde et la concurrence en elle : cela les occupa de l'au-delà, jusqu'à ce que la mort les surprît subitement dans cette ivresse : ils périrent, devenant entre tué et captif. Yahya ibn Mu'adh disait le plus beau : « Le bas-monde est le vin du démon : celui qui s'en enivre ne se réveille que dans l'armée des morts, regrettant parmi les perdants. »

Le second état

Le second état : que le croyant se voie dans le bas-monde comme un voyageur non résident du tout : il ne fait que parcourir les étapes du voyage, jusqu'à ce que le voyage l'amène à sa fin : qui est la mort. Celui qui est dans cet état dans le bas-monde : son énergie est la provision du voyage, sans énergie de s'entasser d'équipage du bas-monde : c'est pourquoi le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) recommanda à un groupe de ses compagnons que leur part du bas-monde soit comme la provision du cavalier.

Des récits des anciens

On dit à Mouhammad ibn Wasi' : comment t'es-tu réveillé ? Il dit : « Que penses-tu d'un homme qui voyage vers l'au-delà chaque jour une étape ? » Al-Hasan a dit : « Tu n'es que des jours : chaque jour qui passe, une partie de toi part. » Et il dit : « ô fils d'Adam ! Tu n'es qu'entre deux montures qui te déposent : le jour te dépose à la nuit, et la nuit au jour : jusqu'à ce qu'elles te déposent à l'au-delà : qui est plus grand danger que toi, ô fils d'Adam ? ! » Et il dit : « La mort est enchaînée à tes nuques, et le bas-monde se replie derrière toi. » Dawoud at-Ta'i a dit : « La nuit et le jour ne sont que des étapes que les gens traversent étape par étape, jusqu'à ce que cela les mène à la fin de leur voyage : si tu peux avancer à chaque étape une provision pour ce qui est devant : fais-le ; car la rupture du voyage est proche, et l'affaire plus pressante : pourvoie-toi pour ton voyage, et accomplis ce que tu vises de ton affaire : l'affaire t'aurait déjà surpris ? ! » Et certains pieux anciens écrivirent à son frère : « ô mon frère ! Tu t'imagines résident ? Tu es plutôt en marche constante, emmené dans une marche rapide : la mort dirigée vers toi, et le bas-monde se replie derrière toi ; et ce qui est passé de ta vie ne reviendra jamais à toi : jusqu'à ce qu'il ne revienne pas à toi au jour du troc. Comme on dit : Ton chemin dans le bas-monde est le chemin du voyageur... et il faut à chaque voyageur une provision. Et l'homme a besoin d'équipement... surtout s'il craint l'assaut d'un dominateur. » Certains sages ont dit : « Comment se réjouirait celui dont le jour démolit son mois, son mois son année, son année sa vie ? Comment se réjouirait celui que sa vie conduit à son terme, et sa vie le conduit à sa mort ? » Et al-Foudayl ibn Iyad dit à un homme : combien t'en est-il arrivé ? Il dit : soixante années. Il dit : depuis soixante années tu marches vers ton Seigneur ! Tu es sur le point d'atteindre ? L'homme dit : « Nous appartenons à Allah, et vers Lui est le retour. » Al-Foudayl dit : connais-tu son tafsir ? Tu dis : je suis à Allah un serviteur, et vers Lui revenant : celui qui sait qu'il est à Allah un serviteur et vers Lui revenant : qu'il sache qu'il est détenu : celui qui sait qu'il est détenu : qu'il sache qu'il est interrogé : et celui qui sait qu'il est interrogé : qu'il prépare la réponse à la question. L'homme dit : et quelle est la solution ? Il dit : facile. Il dit : laquelle ? Il dit : « sois bien dans ce qui reste : ce qui est passé te sera pardonné : si tu mal agis dans ce qui reste, tu seras repris pour ce qui est passé et pour ce qui reste. » De ce sens certains disent : « Un homme a marché soixante pèlerinages... vers un gué de son abreuvoir : proche. » Certains sages ont dit : « Celui dont les jours et les nuits sont montures : ils voyagent avec lui, quand bien même il ne voyage pas. » De cela certains disent : « Ces jours ne sont que des étapes... qu'un appelant au mort presse ; et chose étonnante si tu contemples : elles sont... des demeures qui se replient, et le voyageur assis ! » Et un autre dit : « ô malheur à mon âme : un jour la menant... à l'armée des morts, et une nuit la défendant ! » Al-Hasan a dit : « La nuit et le jour n'ont cessé de courir dans la diminution des vies et le rapprochement des termes : hélas ! Ils ont fait passer Nouh, Ad, Thamoud et bien des générations : ils se levèrent précédés vers leur Seigneur, arrivés à leurs œuvres : et la nuit et le jour devinrent deux jeunes poulains, n'ayant pas été fatigués par ce qu'ils traversèrent : prêts pour qui reste, de ce qui atteignit les passés. » Et al-Awza'i écrivit à son frère : « Quant à cela : tu es entouré de chaque côté : sache que tu es mené en marche chaque jour et nuit : crains donc Allah et la station devant Lui ; et que le dernier de tes pactes avec Lui soit cela : et salam. Nous voyageons vers les termes à chaque instant... et nos jours se replient : ils sont des étapes ? ! Je n'ai rien vu pareil au mort, vraiment... quand les ambitions le dépassent : mensonge ! Comme est laid le laisser-aller au temps de la jeunesse... comment serait-il, la blancheur du crâne enveloppant ? ! Voyage du bas-monde avec une provision de piété... ta vie est des jours, et ils sont rares ! »

Le conseil d'Ibn Omar

Quant au conseil d'Ibn Omar, qu'Allah l'agrée : il est tiré de ce hadith qu'il rapporte, contenant le comble du raccourcissement de l'espoir : que l'homme, quand il couche, n'attend pas le matin ; et quand il se lève, n'attend pas le soir : mais il croit que son terme le surprend avant. Plusieurs savants ont ainsi expliqué le détachement du bas-monde.

Le détachement dans les paroles des anciens

Al-Marouzi a dit : j'ai dit à Abou Abd Allah, c'est-à-dire Ahmad : qu'est-ce que le détachement du bas-monde ? Il dit : « le raccourcissement de l'espoir : celui qui se lève le matin disant : je ne passerai pas le soir. » Et Soufyan dit pareillement. On dit à Abou Abd Allah : par quoi demandons-nous aide au raccourcissement de l'espoir ? Il dit : « nous ne savons : c'est un soutien. » Al-Hasan a dit : trois savants se réunirent, et dirent à l'un : quel est ton espoir ? Il dit : « Pas un mois passé sans que je croie mourir en lui. » Ses deux compagnons dirent : voilà l'espoir. Ils dirent au second : quel est ton espoir ? Il dit : « Pas une semaine passée sans que je croie mourir en elle. » Ils dirent : voilà l'espoir. Ils dirent au troisième : quel est ton espoir ? Il dit : « Quel est l'espoir de celui dont l'âme est dans la main d'autrui ? ! » Dawoud at-Ta'i a dit : j'ai interrogé Atwan ibn Amr at-Tamimi : qu'est-ce que le raccourcissement de l'espoir ? Il dit : « ce qui est entre deux respirations. » Al-Foudayl ibn Iyad en fut informé : il pleura, et dit : il veut dire qu'il respire en craignant de mourir avant la fin de son souffle : Atwan fut des plus prudents devant la mort. Certains pieux anciens disaient : « Je n'ai jamais dormi un somme sans me dire que je m'y réveillerais. » Et Habib, Abou Mouhammad, recommandait chaque jour ce que recommande le mourant à sa mort : de son grand ablution et pareil. Et il pleurait chaque fois qu'il se levait le matin ou couchait le soir ; son épouse fut interrogée sur ses pleurs et dit : « Par Allah, couche-t-il craignant de ne pas se lever, et se lève craignant de ne pas coucher. » Mouhammad ibn Wasi', voulant dormir, disait à sa famille : « Je vous recommande à Allah : c'est peut-être ma mort dont je ne me relèverai pas. » Et c'était son habitude en voulant dormir. Bakr al-Muzani a dit : « Si l'un d'entre vous peut ne pas coucher sans que son testament soit écrit auprès de sa tête : qu'il le fasse : car il ne sait pas : il couchera peut-être parmi les gens du bas-monde, et se lèvera parmi les gens de l'au-delà. » Ouways, quand on lui disait : comment va le temps ? disait : « Comment va le temps pour un homme : s'il couche, il croit ne pas se lever ; s'il se lève, il croit ne pas coucher : heureux du Paradis ou du Feu ? » Awne ibn Abd Allah disait : « Nul n'a abaissé la mort à son rang véritable, celui qui compte demain parmi ses termes ? ! Combien d'homme attendant un jour sans le compléter ! Et combien d'espérant le demain sans l'atteindre ! Si vous voyiez le terme et sa marche : vous détesteriez l'espoir et sa tromperie. » Et il disait : « Parmi les jours les plus utiles au croyant dans le bas-monde : celui qu'il croit ne pas compléter sa fin. » Une femme adoratrice à La Mecque, quand elle couchait, disait : « ô âme ! Cette nuit est ta nuit : tu n'as pas de nuit autre qu'elle » : elle s'efforçait ; quand elle se levait le matin, elle disait : « ô âme ! Ce jour est ton jour : tu n'as pas de jour autre que lui » : elle s'efforçait. Bakr al-Muzani a dit : « Si tu veux que ta prière te soit utile : dis : peut-être ne prierai-je pas autre qu'elle. » Et cela est tiré de ce qui est rapporté du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Fais une prière d'adieu. » Et Ma'rouf al-Karkhi accomplit la prière, puis dit à un homme : avance et prie avec nous ! L'homme dit : si je prie avec vous cette prière, je ne prierai pas avec vous une autre ? Ma'rouf dit : « Toi, tu dis à ton âme que tu prieras une autre prière : nous cherchons refuge auprès d'Allah contre la longueur de l'espoir : il empêche le bien de l'œuvre. » Certains frappèrent à la porte de son frère, s'enquérant de lui ; on lui dit : il n'est pas dans la maison ; il dit : quand revient-il ? Une servante de la maison lui dit : « Celui dont l'âme est dans la main d'autrui : qui sait quand il revient ? » Et Abou al-Atahiya dit : « Et que sais-je : quand bien même j'espérerais une longue vie... peut-être, me levant le matin, ne serais-je pas de l'époque passée ? As-tu vu que chaque matin de jour... ta vie y est plus courte que la veille ? » Et ce second vers est tiré de ce qui est rapporté d'Abou ad-Darda et d'al-Hasan, disant : « ô fils d'Adam ! Tu ne cesses d'être dans la démolition de ta vie depuis ta sortie du ventre de ta mère. » Et parmi ce que récitaient certains pieux anciens : « Nous nous réjouissons des jours en les abrégeant... et chaque jour passé rapproche du terme. Œuvre donc pour ton âme avant la mort, en effort... car le gain et la perte sont dans l'œuvre. »

Prends de ta santé pour ta maladie

Sa parole : « et prends de ta santé pour ta maladie, et de ta vie pour ta mort » : signifie : saisir les œuvres pieuses dans la santé, avant que la maladie ne fasse obstacle entre toi et elles ; et dans la vie, avant que la mort ne fasse obstacle. Et dans une version : « tu ne sais pas, ô serviteur d'Allah ! Quel est ton nom demain ? » : c'est-à-dire : peut-être demain seras-tu des morts, non des vivants. Le sens de cette recommandation est rapporté du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) par des voies : dans le Sahih de Boukhari, d'Ibn Abbas, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Deux grâces dont beaucoup de gens sont lésés : la santé, et le loisir. » [Saisis cinq avant cinq :] Dans le Sahih d'al-Hakim, d'Ibn Abbas, que le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit à un homme, en le conseillant : « Saisis cinq avant cinq : ta jeunesse avant ta vieillesse, ta santé avant ta maladie, ta richesse avant ta pauvreté, ton loisir avant ton occupation, et ta vie avant ta mort. » Et Ghunaym ibn Qays a dit : « Nous nous conseillions aux premiers de l'islam : ô fils d'Adam ! Agis dans ton loisir avant ton occupation, dans ta jeunesse avant ta vieillesse, dans ta santé avant ta maladie, dans ton bas-monde avant ton au-delà, et dans ta vie avant ta mort. » [Hâtez-vous à six choses :] Dans le Sahih de Mouslim, d'Abou Hourayra, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Hâtez-vous aux œuvres six : la levée du soleil de son occident, ou la fumée, ou le Dajjal, ou la bête, ou l'affaire particulière de l'un de vous, ou l'affaire générale. » [Sept :] Dans at-Tirmidhi, de lui, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Hâtez-vous aux œuvres sept : attendez-vous autrement qu'à une pauvreté qui égare, une richesse qui tyrannise, une maladie qui corrompt, une vieillesse qui achève, une mort qui surprend, le Dajjal, pire des absents attendus, ou l'Heure : l'Heure est plus amère et plus dure ? » Le visé : toutes ces choses entravent les œuvres : certaines occupent d'elles : soit l'affaire particulière de l'homme : sa pauvreté, sa richesse, sa maladie, sa vieillesse et sa mort. [Et des épreuves pareilles aux tranches de la nuit :] Et certaines sont générales : comme la levée de l'Heure, la sortie du Dajjal, et pareillement les épreuves importunes : comme venu dans un autre hadith : « Hâtez-vous aux œuvres : des épreuves pareilles aux tranches de la nuit obscure. » Certaines de ces affaires générales : l'œuvre après elles ne sert pas, comme dit le Très-Haut :

« Le jour où quelque signe de ton Seigneur viendra : la foi d'une âme qui n'aurait pas cru auparavant, ou n'aurait pas acquis dans sa foi quelque bien, ne la servira plus. »

Al-An'am, 158

Dans les deux recueils authentiques, d'Abou Hourayra, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « L'Heure ne se lèvera pas jusqu'à ce que le soleil se lève de son occident : quand il se lèvera et que les gens le verront, ils croiront tous : voilà le moment où la foi d'une âme n'ayant pas cru auparavant, ou n'ayant pas acquis dans sa foi quelque bien, ne la servira plus. » Et dans le Sahih de Mouslim, de lui, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Trois, quand elles sortent : la foi d'une âme n'ayant pas cru auparavant, ou n'ayant pas acquis dans sa foi quelque bien, ne la servira plus : la levée du soleil de son occident, le Dajjal, et la bête de la terre. » Et dans le même recueil aussi, de lui, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Celui qui se repent avant que le soleil ne se lève de son occident : Allah se repent envers lui. » Et d'Abou Moussa, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Allah, le Puissant et Majestueux, étend Sa main la nuit, pour que le fautif du jour se repente ; et étend Sa main le jour, pour que le fautif de la nuit se repente : jusqu'à ce que le soleil se lève de son occident. » Et l'imam Ahmad, an-Nasa'i, at-Tirmidhi et Ibn Majah rapportent du hadith de Safwan ibn Assal, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), qui dit : « Allah a ouvert une porte devant l'occident, de la largeur de soixante-dix ans pour le repentir : puis ne se ferme pas jusqu'à ce que le soleil se lève d'elle. » Et dans le Mousnad, d'Abd ar-Rahman ibn Awf, d'Abd Allah ibn Amr et de Mou'awiya, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Le repentir ne cesse d'être accepté jusqu'à ce que le soleil se lève de son occident : quand il se lèvera, il sera scellé sur chaque cœur par ce qui est en lui, et les gens seront dispensés de l'œuvre. » Et on rapporte d'Aicha, qu'Allah l'agrée : « Quand le premier des signes sort, les calames sont lancés, les gardiens retenus, et les corps témoignent des œuvres. » Ibn Jarir at-Tabari le rapporte. Et Kathir ibn Mourra, Yazid ibn Soulayman et d'autres des pieux anciens disent pareillement : « Quand le soleil se lève de son occident, il est scellé sur les cœurs par ce qu'ils contiennent ; les œuvres des gardiens sont enlevées, et les anges ordonnés de n'écrire aucune œuvre. » Et Soufyan ath-Thawri a dit : « Quand le soleil se lève de son occident, les anges replient leurs feuillets et déposent leurs calames. »

L'obligation de se hâter aux œuvres pieuses

Il est donc obligatoire au croyant de se hâter aux œuvres pieuses avant de ne plus pouvoir, qu'un obstacle ne se mette entre lui et elles : par maladie, mort, ou l'un de ces signes avec lesquels l'œuvre n'est pas acceptée. Abou Hazim a dit : « Le commerce de l'au-delà est périssable : sur le point de s'épuiser : n'y parvient ni peu ni beaucoup. » Quand donc un obstacle est mis entre l'homme et l'œuvre, il ne lui reste que le regret et le chagrin, souhaitant le retour à un état où il pourrait agir : l'ambition ne le sert pas. Le Très-Haut dit :

« Revenez donc vers votre Seigneur, et soumettez-vous à Lui, avant que le châtiment ne vous atteigne : ensuite vous ne serez pas secourus. Et suivez le meilleur de ce qui vous a été descendu de votre Seigneur, avant que le châtiment ne vous atteigne subitement, sans que vous ne sentiez : de peur qu'une âme ne dise : hélas de ce que j'ai négligé auprès d'Allah ! Et que j'ai été des moqueurs ! Ou qu'elle ne dise : si Allah m'avait guidée, j'aurais été des pieux ! Ou qu'elle ne dise, voyant le châtiment : si j'avais un retour, je serais des bienfaisants ! »

Az-Zoumar, 54-58

et le Très-Haut dit :

« Jusqu'à ce que la mort vienne à l'un d'eux, et qu'il dise : Seigneur ! Renvoie-moi : peut-être ferai-je du bien dans ce que j'ai laissé. Non ! C'est une parole qu'il dit : et derrière eux, un barzakh jusqu'au jour où ils seront ressuscités. »

Al-Mou'minoun, 99-100

et le Puissant et Majestueux dit :

« Et dépensez de ce que Nous vous avons attribué, avant que la mort ne vienne à l'un de vous : qu'il dise : Seigneur ! Pourquoi ne m'as-Tu pas différé à un terme proche, pour que je fasse l'aumône et sois des vertueux ? Et Allah ne diffère jamais une âme quand son terme vient. »

Al-Mounafiqoun, 10

Dans at-Tirmidhi, d'Abou Hourayra, en forme élevée : « Nul mort qui meure sans regretter. » Ils dirent : et quel est son regret, ô Messager d'Allah ? Il dit : « S'il est bienfaisant : il regrette de ne pas avoir fait davantage ; s'il est fautif : il regrette de ne pas s'être repentir. » L'affaire étant ainsi : il est obligatoire au croyant de saisir ce qui reste de sa vie. C'est pourquoi on a dit : « le reste de la vie du croyant n'a aucune valeur. » Sa'id ibn Joubayr a dit : « Tout jour que vit le croyant est un butin. » Bakr al-Muzani a dit : « Pas un jour qu'Allah fasse sortir dans le bas-monde sans qu'il ne dise : ô fils d'Adam ! Saisis-moi : il n'y a peut-être pas de jour après moi. Pas une nuit sans qu'elle ne crie : ô fils d'Adam ! Saisis-moi : il n'y a peut-être pas de nuit pour toi après moi. » Et de certains : « Saisis dans le loisir le surplus de l'inclinaison... peut-être que ta mort te surprendra subitement. Combien de sain j'ai vu sans maladie... son âme saine s'en aller ! » Et de Mahmoud al-Warraq : « Ton hier passé s'en est allé témoin attesté... et l'a suivi un jour nouveau pour toi. Si donc hier tu as commis une faute... rattrape-la par une bonne action, étant loué. Ton jour, si tu le négliges, son utilité retombe... sur toi : et le passé d'hier ne revient pas. Et tu ne reportes pas l'œuvre du bien d'un jour à un demain... peut-être que le demain viendra, et que tu seras disparu. »