Beranda > 40 Hadits Nawawi > Hadits ke-42 Nawawi
Hadits nomor 42 dari kumpulan 40 hadits Imam an-Nawawi, dalam terjemahan bahasa Indonesia yang setia.
Daftar isi
Diperbarui pada 07 Oktober 2026 pukul 04.51
📖 14 menit bacaHadits ini termasuk kumpulan 40 hadits Imam an-Nawawi (rahimahullah), kumpulan hadits yang paling banyak dipelajari di dunia: pokok-pokok iman, ibadah, dan akhlak, semuanya riwayat yang shahih.
Hanya at-Tirmidzi yang mengeluarkan hadits ini, melalui jalur Katsir bin Faid, dari Sa'id bin Ubaid, yang mendengar Bakr bin Abdullah al-Muzani berkata: Anas telah menceritakan kepada kami, dan disebutkannya; at-Tirmidzi berkata: hasan gharib, kami tidak mengenalnya kecuali melalui jalan ini. Sanadnya shahih. Sa'id bin Ubaid adalah al-Hana'i; Abu Hatim berkata: ia syaikh (perawi tua), dan Ibnu Hibban memasukkannya dalam golongan tsiqah; siapa yang mengklaim bahwa ia bukan al-Hana'i, ia keliru. Ad-Daruquthni berkata: hanya Katsir bin Faid yang meriwayatkannya dari Sa'id, secara marfu'; Salam bin Qutaibah meriwayatkannya dari Sa'id bin Ubaid dengan menjadikannya mu'allaq kepada Anas. Aku katakan: hadits itu diriwayatkan darinya dalam keadaan marfu' dan mu'allaq, dan Abu Sa'id, mawla (klien) Bani Hasyim, mengikutinya dalam marfu', meriwayatkannya dari Sa'id bin Ubaid juga secara marfu'. Ia juga diriwayatkan dari hadits Tsabit, dari Anas, secara marfu', tetapi Abu Hatim berkata: hadits itu munkar (ditolak).
Ia juga diriwayatkan dari hadits Abu Dzar, diambil oleh imam Ahmad melalui jalur Syahr bin Hausyab, dari Ma'dikarib, dari Abu Dzar, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, yang meriwayatkannya dari Rabb-nya Yang Maha Tinggi dengan maknanya. Sebagian meriwayatkannya dari Syahr, dari Abdurrahman bin Ghanm, dari Abu Dzar, atau dari Syahr, dari Umm Darda, dari Abu Darda, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: hal itu tidak tetap (tidak tsabit). Ia juga diriwayatkan dari hadits Ibnu Abbas, diambil oleh ath-Thabarani dari Qais bin ar-Rabi', dari Habib bin Abi Tsabit, dari Sa'id bin Juraij, dari Ibnu Abbas, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam.
Sebagiannya diriwayatkan melalui jalan-jalan lain: Muslim telah mengeluarkannya dalam Shahih-nya, dari Ma'rur bin Suwaid, dari Abu Dzar, ucapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam yang meriwayatkan dari Allah Yang Maha Tinggi: «Barangsiapa mendekat kepada-Ku sejengkal, niscaya Aku mendekat kepadanya sehasta; barangsiapa mendekat kepada-Ku sehasta, niscaya Aku mendekat kepadanya sedepa; dan barangsiapa datang kepada-Ku dengan berjalan, niscaya Aku mendatanginya dengan berlari; dan barangsiapa bertemu dengan Aku membawa dosa seluas bumi sedangkan ia tidak mempersekutukan-Ku dengan sesuatu apa pun, niscaya ia bertemu dengan Aku membawa setara itu berupa ampunan.» Imam Ahmad mengeluarkannya melalui jalur Akhsyan as-Sadusi: «Aku masuk menemui Anas, ia berkata: aku mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda...» dengan makna semacam itu.
Hadits Anas yang disebutkan di awal menunjukkan bahwa tiga sebab ini mendatangkan ampunan. Pertama: doa disertai harapan; doa diperintahkan dan ijabahnya dijanjikan, sebagaimana Allah berfirman: «Tuhanmu berfirman, 'Berdoalah kepada-Ku, niscaya Aku ijabah (mengabulkan) bagimu.'» Dalam empat Sunan, dari an-Nu'man bin Basyir, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: «Doa adalah ibadah,» kemudian beliau membaca ayat ini. Dalam hadits lain yang diambil oleh ath-Thabarani, secara marfu': «Siapa yang telah memegang doa, ia telah memegang ijabah, karena Allah Yang Maha Tinggi berfirman: 'Berdoalah kepada-Ku, niscaya Aku ijabah bagimu.'» Dan dalam riwayat lain: «Tidaklah patut bagi Allah membukakan pintu doa bagi seorang hamba lalu menutup pintu ijabah baginya.» Tetapi doa adalah sebab yang membawa ijabah ketika syarat-syaratnya lengkap dan penghalang-penghalangnya tidak ada; ijabah bisa tidak terjadi karena tidak adanya suatu syarat atau adanya suatu penghalang. Kami telah menyebutkan sebagian syarat, penghalang dan kaidahnya dalam penjelasan hadits kesepuluh.
Di antara syarat yang paling besar: hadirnya hati dan penuh harapan akan ijabah Allah Yang Maha Tinggi; at-Tirmidzi mengeluarkan hadits, dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, ucapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Berdoalah kepada Allah dalam keadaan yakin akan dikabulkan, karena Allah Yang Maha Tinggi tidak mengabulkan doa dari hati yang lalai dan tidak memperhatikan.» Dalam Musnad, dari Abdullah bin Amr: «Hati-hati itu adalah wadah-wadah, sebagian lebih luas daripada sebagian lainnya; ketika kalian memohon kepada Allah, mohonlah dalam keadaan yakin akan dikabulkan, karena Allah tidak mengabulkan doa seorang hamba yang datang dari hati yang lalai.» Karena itulah hamba dilarang mengucapkan dalam doanya: «Ya Allah, ampunilah aku jika Engkau kehendaki»; hendaklah ia mantap dalam permintaan, karena tidak ada yang dapat memaksa Allah.
Baginya dilarang tergesa-gesa dan meninggalkan doa karena lambannya ijabah: hal itu termasuk penghalang ijabah, agar hamba tidak memutus harapan akan terkabulnya doanya, betapa lama pun waktunya, karena Allah Yang Maha Mulia mencintai orang-orang yang bersungguh-sungguh dalam doa. Telah datang dalam atsar-atsar: ketika seorang hamba berdoa kepada Tuhannya dan Dia mencintainya, Dia berfirman: «Wahai Jibril, jangan tergesa-gesa engkau memenuhi kebutuhan hamba-Ku; Aku cinta mendengar suaranya.» Dan Allah berfirman: «Dan berdoalah kepada-Nya dengan cemas dan penuh harap. Sungguh, rahmat Allah sangat dekat kepada orang-orang yang berbuat kebaikan.» Selama hamba bersungguh-sungguh dalam doa dan berharap ijabah tanpa memutus harapan, ia dekat dengan ijabah; dan orang yang sering mengetuk pintu sudah dekat dengan terbukanya pintu. Dalam Shahih al-Hakim, dari Anas, secara marfu': «Janganlah kalian merasa lemah untuk berdoa, karena tidak ada seorang pun yang binasa karena (banyak) berdoa.»
Di antara permintaan hamba yang paling penting kepada Tuhannya: ampunan atas dosa-dosanya, atau apa yang membawanya, seperti keselamatan dari neraka dan masuknya ke surga; Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: «Ke sanalah kita berputar-putar,» maksudnya permintaan surga dan keselamatan dari neraka. Abu Muslim al-Khaulani berkata: «Tidaklah diperlihatkan kepadaku suatu permintaan yang di dalamnya disebutkan neraka, kecuali aku alihkan menjadi permintaan perlindungan darinya.» Dan termasuk rahmat Allah Yang Maha Tinggi...
Sabda-Nya: «Selama engkau memohon kepada-Ku dan berharap kepada-Ku, niscaya Aku ampuni apa yang ada padamu, dan Aku tidak merasa terbebani karenanya,» maknanya: betapa banyak pun dosa dan kesalahanmu, hal itu tidak terlalu besar bagi-Ku dan Aku tidak menganggapnya berat. Dalam Shahih, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: «Ketika salah seorang dari kalian berdoa, hendaklah ia memperluas harapan, karena tidak ada sesuatu pun yang terlalu besar bagi Allah.» Dosa-dosa para hamba, betapa besarnya, ampunan Allah dan rahmat-Nya lebih besar lagi: dosa-dosa itu kecil di sisi ampunan Allah dan rahmat-Nya. Dalam Shahih al-Hakim, dari Jabir: seorang lelaki datang kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam sambil berkata: celakalah aku karena dosa-dosaku, dua atau tiga kali; Nabi berkata kepadanya: «Ucapkanlah: Ya Allah, ampunan-Mu lebih luas daripada dosa-dosaku, dan rahmat-Mu lebih aku harapkan daripada amalku.»
Ia mengucapkannya, kemudian Nabi berkata kepadanya: «Ulangi,» ia mengulanginya, lalu beliau berkata: «Ulangi,» ia mengulanginya lagi; kemudian beliau berkata kepadanya: «Bangkitlah, Allah telah mengampunimu.» Dengan makna ini seseorang berkata: «Wahai yang berdosa besar: ampunan Allah lebih besar daripada dosamu. Dosa, sesuatu yang paling besar, menjadi kecil di sisi ampunan Allah.» Dan yang lain berkata: «Ya Tuhanku, jika dosa-dosaku besar karena banyaknya, aku tahu ampunan-Mu lebih besar. Jika tidak ada yang berharap kepada-Mu kecuali orang yang berbuat baik, siapakah yang berdoa dan berharap, kalau bukan orang berdosa? Tiada jalan bagiku kepada-Mu selain harapan dan indahnya ampunan-Mu, dan aku adalah orang muslim.»
Sebab ampunan yang kedua: istighfar, walaupun dosa-dosa sangat banyak dan mencapai awan-awan langit, yaitu awan, atau sejauh yang dicapai pandangan mata; dan dalam riwayat lain: «Jika kalian berbuat dosa hingga kesalahan-kesalahan kalian mencapai apa yang ada antara langit dan bumi, kemudian kalian memohon ampun kepada Allah, niscaya Dia mengampuni kalian.» Istighfar adalah memohon ampunan; sedangkan ampunan (maghfirah) adalah terpeliharanya dari keburukan dosa-dosa beserta tertutupnya (dosa itu). Istighfar banyak disebutkan dalam Al-Qur'an: kadang diperintahkan, seperti firman-Nya: «Dan mohonkanlah ampunan kepada Allah. Sungguh, Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang,» dan: «Dan mohonkanlah ampunan kepada Tuhanmu, kemudian beralihlah kepada-Nya (dengan bertobat)»; kadang ahlinya dipuji, seperti firman-Nya: «dan yang memohon ampun pada waktu sahur (sebelum subuh),» dan: «Dan pada akhir malam mereka memohon ampunan (kepada Allah),»; dan firman-Nya tentang Nuh: «Maka aku (Nuh) berkata, 'Mohonlah ampunan kepada Tuhanmu, sungguh, Dia Maha Pengampun. Niscaya Dia akan menurunkan hujan kepada kamu dengan lebat...'» sampai akhir ayat-ayat itu.
Adapun istighfar oleh lisan sementara hati terus-menerus dalam dosa, itu doa kosong: jika Allah menghendaki, Dia kabulkan; jika Dia menghendaki, Dia tolak. Kesinambungan (dosa) bisa menghalangi ijabah. Dalam Musnad, dari Abdullah bin Amr, secara marfu': «Celakalah orang-orang yang terus-menerus dalam apa yang mereka lakukan, sedang mereka mengetahuinya.» Ibnu Abi ad-Dunya mengeluarkan dari hadits Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhum, secara marfu': «Orang yang bertobat dari dosa seperti orang yang tidak berdosa, dan orang yang memohon ampun atas suatu dosa sedang ia terus berada di dalamnya seperti orang yang mempermainkan Tuhannya»; marfu'-nya ditolak, dan mungkin ini perkataan mu'allaq (ucapan sahabat).
adh-Dhahhak berkata: «Tiga golongan yang tidak dikabulkan doanya,» dan ia menyebutkan di antara mereka: «Seorang lelaki yang terus-menerus berzina dengan seorang wanita: setiap kali ia memuaskan hawa nafsunya dengannya, ia berkata: Ya Tuhanku, ampunilah aku atas apa yang telah aku perbuat dengan wanita itu; Tuhan berfirman: tinggalkanlah ia, niscaya Aku ampuni engkau; selama engkau terus bersamanya, Aku tidak mengampunimu. Dan seorang lelaki yang menyimpan harta orang lain, melihat keadaan mereka, lalu berkata: Ya Tuhanku, ampunilah aku atas apa yang aku makan dari harta orang ini; Yang Maha Tinggi berfirman: kembalikanlah harta mereka, niscaya Aku ampuni engkau; selama engkau tidak mengembalikannya, Aku tidak mengampunimu.» Ucapan «aku memohon ampun kepada Allah» maknanya: aku memohon ampunan-Nya, seperti berkata: Ya Allah, ampunilah aku. Istighfar yang sempurna, yang membawa ampunan, adalah istighfar yang disertai tidak adanya kesinambungan (dosa), yang orang-orangnya dipuji Allah dan diberi janji ampunan.
Salah seorang arif berkata: «Orang yang istighfarnya tidak menghasilkan perbaikan taubatnya, ia pendusta dalam istighfarnya.» Salah seorang dari mereka berkata: «Istighfar kami sendiri membutuhkan istighfar yang banyak.» Dan dengan makna ini seseorang berkata: «Aku memohon ampun kepada Allah atas 'istighfar'-ku, ucapan yang diucapkan tanpa kesungguhan. Bagaimana mungkin aku berharap dikabulkannya doa, padahal aku telah menutup jalannya di sisi Allah dengan dosa?» Sebaik-baik istighfar adalah istighfar yang disertai meninggalkan kesinambungan (dosa): dengan itu ia taubat yang tulus. Jika lisannya berkata «aku memohon ampun kepada Allah» sementara hatinya tidak berhenti, ia berdoa kepada Allah memohon ampunan, seperti berkata: Ya Allah, ampunilah aku; hal itu baik, dan ijabahnya bisa diharapkan. Adapun orang yang mengatakan bahwa itu «taubat para pendusta», maksudnya hal itu bukanlah taubat sebagaimana disangka sebagian orang: itu benar, karena taubat tidak terjadi dengan kesinambungan (dosa).
Sebaik-baik bentuk istighfar adalah hamba memulai dengan memuji Tuhannya, kemudian mengikuti dengan mengakui dosanya, kemudian memohon kepada Allah ampunan, seperti dalam hadits Syaddad bin Aus, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Sayyidul istighfar adalah hamba berkata: Ya Allah, Engkaulah Tuhanku, tiada tuhan selain Engkau; Engkau menciptakanku dan aku adalah hamba-Mu; aku menetapi perjanjian-Mu dengan sepenuh kesanggupanku; aku berlindung kepada-Mu dari keburukan apa yang telah aku perbuat; aku mengakui nikmat-Mu atasku dan mengakui dosaku, maka ampunilah aku, karena sesungguhnya tiada yang mengampuni dosa selain Engkau,» diriwayatkan oleh al-Bukhari. Dalam dua Shahih, dari Abdullah bin Amr, Abu Bakar ash-Shiddiq berkata: «Wahai Rasulullah, ajarkanlah kepadaku sebuah doa untuk salatku.» Beliau bersabda: «Ucapkanlah: Ya Allah, aku telah menzalimi diriku dengan kezaliman yang banyak, dan tiada yang mengampuni dosa selain Engkau, maka berilah aku ampunan dari sisi-Mu dan rahmatilah aku; sungguh, Engkau Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.»
Di antara bentuknya: «Aku memohon ampun kepada Allah, tiada tuhan selain Dia, Yang Maha Hidup lagi terus-menerus mengurus (makhluk-Nya), dan aku bertobat kepada-Nya»; diriwayatkan dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bahwa siapa yang mengucapkannya, diampuni dosa-dosanya, walaupun ia melarikan diri dari peperangan; diriwayatkan oleh Abu Dawud dan at-Tirmidzi. Dalam Kitab al-Yaum wal-Lail karya an-Nasa'i, dari Khabbab bin al-Aratt: «Aku berkata: Wahai Rasulullah, bagaimana kami memohon ampun? Beliau bersabda: Ucapkanlah: Ya Allah, ampunilah kami, rahmatilah kami dan terimalah taubat kami; Engkau Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang.» Dan dalam kitab yang sama, dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu: «Aku tidak melihat seseorang lebih banyak mengucapkan 'aku memohon ampun kepada Allah dan bertobat kepada-Nya' daripada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.»
Dalam empat Sunan, dari Ibnu Umar: «Kami menghitung bagi Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dalam satu majelis seratus kali: 'Tuhanku, ampunilah aku dan terimalah taubatku; Engkau Maha Penerima Taubat lagi Maha Pengampun.'» Dalam Shahih al-Bukhari, dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: «Demi Allah, sesungguhnya aku memohon ampun kepada Allah dan bertobat kepada-Nya lebih dari tujuh puluh kali dalam sehari.» Dan dalam Shahih Muslim, dari al-Agharr al-Muzani: «Sesungguhnya hatiku terhalang (tertutup lapisan), dan aku memohon ampun kepada Allah seratus kali dalam sehari.»
Ringkasnya, obat dosa-dosa adalah istighfar. Diberitakan kepada kami dari hadits Abu Dzar, secara marfu': «Setiap penyakit ada obatnya, dan obat dosa-dosa adalah istighfar.» Qatadah berkata: «Al-Qur'an ini menunjukkan kepada kalian penyakit kalian dan obat kalian: penyakit kalian adalah dosa-dosa, dan obat kalian adalah istighfar.» Salah seorang dari mereka berkata: «Harapan orang-orang berdosa adalah tangisan dan istighfar; barangsiapa disibukkan oleh dosa-dosanya, hendaklah ia memperbanyak istighfar.» Riyah al-Qaisi berkata: «Aku memiliki lebih dari empat puluh dosa; untuk setiap dosa aku telah memohon ampun kepada Allah seratus ribu kali.»
Salah seorang dari mereka menghitung amal jiwanya sejak baligh: kesalahan-kesalahannya tidak melebihi tiga puluh enam; untuk setiap kesalahan ia memohon ampun seratus ribu kali, salat untuk setiap kesalahan seribu rakaat, dan membaca seluruh Al-Qur'an dalam setiap rakaat itu; ia berkata: «Dengan segala itu, aku tidak merasa aman dari kerasnya Tuhanku yang akan menyiksa aku karenanya: aku berada dalam bahaya besar soal diterimanya taubat.» Dan orang yang lebih disibukkan lagi oleh dosa-dosanya bergantung kepada orang-orang yang dosanya sedikit, meminta mereka memohonkan ampun baginya. Umar meminta ampun kepada anak-anak kecil, sambil berkata: «Kalian belum berbuat dosa.» Abu Hurairah berkata kepada anak-anak madrasah: «Katakanlah: Ya Allah, ampunilah Abu Hurairah,» dan ia mengucapkan amin atas doa mereka. Bakr al-Muzani berkata: «Sekiranya ada seorang lelaki berjalan dari pintu ke pintu seperti peminta-minta sambil berkata: mohonkanlah ampun untukku, ia layak dikabulkan permintaannya itu.»
Orang yang dosa-dosa dan kesalahannya melebihi hitungan dan perhitungan, ia memohon ampun kepada Allah atas apa yang diketahui Allah, karena Allah telah mengetahui segalanya dan menghitung semuanya, sebagaimana firman-Nya: «(yaitu) pada hari (ketika) Allah menghidupkan mereka semua, lalu Dia memberitahukan kepada mereka apa yang telah mereka kerjakan. Allah menghitungnya (satu per satu), sedangkan mereka lupa.» Dan dalam hadits Syaddad bin Aus, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Aku memohon kepada-Mu kebaikan yang Engkau ketahui, aku berlindung kepada-Mu dari keburukan yang Engkau ketahui, dan aku memohon ampun kepada-Mu atas apa yang Engkau ketahui; Engkaulah Yang Maha Mengetahui segala yang gaib.» Dengan makna ini seseorang berkata: «Aku memohon ampun kepada Allah atas apa yang diketahui Allah. Celakalah orang yang tidak dirahmati Allah. Betapa penyayangnya Allah kepada orang yang tidak menjaga-Nya: semua orang berbuat salah, tetapi Allah Penyayang. Mohonlah ampun kepada Allah atas kesalahan-kesalahan yang terjadi; berbahagialah orang yang meninggalkan apa yang Allah benci. Berbahagialah orang yang batinnya baik; berbahagialah orang yang berhenti pada apa yang Allah larang.»
Sebab ampunan yang ketiga adalah tauhid, dan ia sebab yang paling besar: siapa yang kehilangannya, ia kehilangan ampunan, dan siapa yang membawanya, ia membawa sebab ampunan yang paling besar. Allah Yang Maha Tinggi berfirman: «Sesungguhnya Allah tidak mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni dosa selain (syirik) bagi siapa yang Dia kehendaki.» Siapa yang datang membawa tauhid, sambil membawa kesalahan seluas bumi, yaitu isi bumi atau yang mendekatinya, Allah bertemu dengannya dengan setara itu berupa ampunan. Tetapi hal itu tetap dalam kehendak Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung: jika Dia menghendaki, Dia ampuni dia; jika Dia menghendaki, Dia siksa dia karena dosa-dosanya, kemudian akhirnya ia tidak kekal di dalam neraka: ia dikeluarkan darinya lalu dimasukkan ke surga. Seseorang berkata: «Ahli tauhid tidak dilemparkan ke neraka sebagaimana kaum kafir dilemparkan, dan tidak pula kekal di dalamnya sebagaimana kaum kafir kekal.»
Jika tauhid seorang hamba sempurna, dengan ikhlasnya kepada Allah beserta seluruh syaratnya, dengan hatinya, lisannya dan anggota badannya, atau dengan hatinya dan lisannya saat menghadapi maut, hal itu membawa ampunan atas seluruh dosa yang lalu dan mencegahnya sepenuhnya untuk masuk neraka. Siapa yang mewujudkan kalimat tauhid dalam hatinya, hatinya mengeluarkan selain Allah dari cinta, membesarkan, mengagungkan, takut, berharap dan bertawakal; maka terbakarlah seluruh dosa dan kesalahannya, sekalipun seperti buih laut, dan mungkin berubah menjadi amal kebaikan, sebagaimana disebutkan tentang perubahan amal keburukan menjadi amal kebaikan: tauhid ini adalah ahli kimiawi (alkimis) yang paling besar; seandainya satu atom darinya diletakkan di atas gunung-gunung dosa dan kesalahan, niscaya ia mengubahnya menjadi amal kebaikan. Dalam Musnad dan tempat lain, dari Umm Hani' radhiyallahu 'anha, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: «Tiada tuhan selain Allah (kalimat itu) tidak menyisakan dosa bagi pengucapnya, dan tidak ada amal yang mendahuluinya.» Dan dalam Musnad, dari Syaddad bin Aus dan Ubadah bin ash-Shamit, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam berkata kepada para sahabatnya: «Angkatlah kalian tangan dan ucapkanlah: tiada tuhan selain Allah.» Kami mengangkat tangan sejenak, kemudian Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam menurunkan tangannya...