معنى أبليس

إبليسُ [مفرد]: ج أَبالِسَة وأباليسُ: عَلَم للشيطان، كبير الشياطين ورأسهم، روح مجسّدة للشرّ وهو عدوّ لله تعالى "أغواه إبليس- {وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إلاَّ إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ} " ° جُنْد إبليس: المُجَّان والخُلَعاء.

إِبليس وَكُلُّ مَنْ يَعْقِلُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ، والجنُّ تُجادل، لَكِنَّ الإِنسان أَكثر جَدَلًا، وَالْجَمْعُ النَّاسُ، مُذَكَّرٌ.

وَفِي التَّنْزِيلِ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ*؛

وَقَدْ يُؤَنَّثُ عَلَى مَعْنَى الْقَبِيلَةِ أَو الطَّائِفَةِ، حَكَى ثَعْلَبٌ: جاءَتك الناسُ، مَعْنَاهُ: جاءَتك الْقَبِيلَةُ أَو الْقِطْعَةُ؛

كَمَا جَعَلَ بَعْضُ الشُّعَرَاءِ آدَمَ اسْمًا لِلْقَبِيلَةِ وأَنث فَقَالَ أَنشده سِيبَوَيْهِ:شَادُوا البلادَ وأَصْبَحوا فِي آدمٍ، .

بَلَغوا بِهَا بِيضَ الوُجوه فُحُولاوالإِنسانُ أَصله إِنْسِيانٌ لأَن الْعَرَبَ قَاطِبَةً قَالُوا فِي تَصْغِيرِهِ: أُنَيْسِيانٌ، فَدَلَّتِ الْيَاءُ الأَخيرة عَلَى الْيَاءِ فِي تَكْبِيرِهِ، إِلا أَنهم حَذَفُوهَا لَمَّا كَثُرَ الناسُ في كلامهم.

وإِنْسِيُّ القَوس: مَا أَقبل عَلَيْكَ مِنْهَا، وَقِيلَ: إِنْسِيُّ الْقَوْسِ مَا وَليَ الرامِيَ، ووَحْشِيُّها مَا وَلِيَ الصَّيْدَ، وَسَنَذْكُرُ اخْتِلَافَ ذَلِكَ فِي حَرْفِ الشِّينِ.

التَّهْذِيبُ: الإِنْسِيُّ مِنَ الدَّوَابِّ هُوَ الْجَانِبُ الأَيسر الَّذِي مِنْهُ يُرْكَبُ ويُحْتَلَبُ، وَهُوَ مِنَ الْآدَمِيِّ الجانبُ الَّذِي يَلِي الرجْلَ الأُخرى، والوَحْشِيُّ مِنَ الإِنسانِ الْجَانِبُ الَّذِي يَلِي الأَرض.

أَبو زَيْدٍ: الإِنْسِيُّ الأَيْسَرُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ.

وَقَالَ الأَصمعي: هُوَ الأَيْمَنُ، وَقَالَ: كلُّ اثْنَيْنِ مِنَ الإِنسان مِثْلُ الساعِدَيْن والزَّنْدَيْن والقَدَمين فَمَا أَقبل مِنْهُمَا عَلَى الإِنسان فَهُوَ إِنْسِيٌّ، وَمَا أَدبر عَنْهُ فَهُوَ وَحْشِيٌّ.

والأَنَسُ: أَهل المَحَلِّ، وَالْجَمْعُ آناسٌ؛

قَالَ أَبو ذؤَيب:مَنايا يُقَرِّبْنَ الحُتُوفَ لأَهْلِها .

جَهاراً، ويَسْتَمْتِعْنَ بالأَنَسِ الجُبْلِوَقَالَ عَمْرٌو ذُو الكَلْب:بفِتْيانٍ عَمارِطَ مِنْ هُذَيْلٍ، .

هُمُ يَنْفُونَ آناسَ الحِلالِوَقَالُوا: كَيْفَ ابنُ إِنْسِك وإِنْسُك أَي كَيْفَ نَفْسُك.

أَبو زَيْدٍ: تَقُولُ الْعَرَبُ لِلرَّجُلِ كَيْفَ تَرَى ابْنَ إِنْسِك إِذا خَاطَبْتَ الرَّجُلَ عَنْ نفْسك.

الأَحمر: فُلَانُ ابْنُ إِنْسِ فُلَانٍ أَي صَفِيُّه وأَنيسُه وَخَاصَّتُهُ.

قَالَ الْفَرَّاءُ: قُلْتُ للدُّبَيْريّ إِيش، كَيْفَ تَرَى ابنُ إِنْسِك، بِكَسْرِ الأَلف؟

فَقَالَ: عَزَاهُ إِلى الإِنْسِ، فأَما الأُنْس عِنْدَهُمْ فَهُوَ الغَزَلُ.

الْجَوْهَرِيُّ: يُقَالُ كَيْفَ ابنُ إِنْسِك وإِنْسُك يَعْنِي نَفْسَهُ، أَي كَيْفَ تَرَانِي فِي مُصَاحَبَتِي إِياك؟

وَيُقَالُ: هَذَا حِدْثي وإِنسي وخِلْصي وجِلْسِي، كُلُّهُ بِالْكَسْرِ.

أَبو حَاتِمٍ: أَنِسْت بِهِ إِنساً، بِكَسْرِ الأَلف، وَلَا يُقَالُ أُنْساً إِنما الأُنْسُ حديثُ النِّسَاءِ ومُؤَانستهن.

رَوَاهُ أَبو حَاتِمٍ عَنْ أَبي زَيْدٍ.

وأَنِسْتُ بِهِ آنَسُ وأَنُسْتُ آنُسُ أَيضاً بِمَعْنًى وَاحِدٍ.

والإِيناسُ: خِلَافُ الإِيحاش، وَكَذَلِكَ التَّأْنيس.

والأَنَسُ والأُنْسُ والإِنْسُ الطمأْنينة، وَقَدْ أَنِسَ بِهِ وأَنَسَ يأْنَسُ ويأْنِسُ وأَنُسَ أُنْساً وأَنَسَةً وتَأَنَّسَ واسْتَأْنَسَ؛

قَالَ الرَّاعِي:أَلا اسْلَمي اليومَ ذاتَ الطَّوْقِ والعاجِ.

والدَّلِّ والنَّظَرِ المُسْتَأْنِسِ السَّاجِيوَالْعَرَبُ تَقُولُ: آنَسُ مِنْ حُمَّى؛

يُرِيدُونَ أَنها لَا تَكَادُ تُفَارِقُ الْعَلِيلَ فكأَنها آنِسَةٌ بِهِ، وَقَدْ آنَسَني وأَنَّسَني.

وَفِي بَعْضِ الْكَلَامِ: إِذا جاءَ اللَّيْلُ استأْنَس كلُّ وَحْشِيٍّ وَاسْتَوْحَشَ كلُّ إِنْسِيٍّ؛

قَالَ الْعَجَّاجُ:وبَلْدَةٍ لَيْسَ بِهَا طُوريُّ، .

وَلَا خَلا الجِنَّ بِهَا إِنْسِيُتَلْقى، وَبِئْسَ الأَنَسُ الجِنِّيُّ .

دَوِّيَّة لهَولِها دَويُللرِّيح فِي أَقْرابها هُوِيُهُويُّ: صَوْتٌ.

أَبو عَمْرٍو: الأَنَسُ سُكان الدَّارِ.

واستأْنس الوَحْشِيُّ إِذا أَحَسَّ إِنْسِيّاً.

واستأْنستُ بِفُلَانٍ وتأَنَّسْتُ بِهِ بِمَعْنًى؛

وَقَوْلُ الشَّاعِرِ:وَلَكِنَّنِي أَجمع المُؤْنِساتِ، .

إِذا مَا اسْتَخَفَّ الرجالُ الحَديدايَعْنِي أَنه يُقَاتِلُ بِجَمِيعِ السِّلَاحِ، وإِنما سَمَّاهَا بالمؤْنسات لأَنهن يُؤْنِسْنَه فَيُؤَمِّنَّه أَو يُحَسِّنَّ ظَنَّهُ.

قَالَ الْفَرَّاءُ: يُقَالُ لِلسِّلَاحِ كُلِّهِ مِنَ الرُّمح والمِغْفَر والتِّجْفاف والتَّسْبِغَةِ والتُّرْسِ وَغَيْرِهِ: المُؤْنِساتُ.

وَكَانَتِ الْعَرَبُ القدماءُ تُسَمِّي يَوْمَ الْخَمِيسِ مُؤْنِساًلأَنَّهم كَانُوا يَمِيلُونَ فِيهِ إِلَى الملاذِّ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:أُؤَمِّلُ أَن أَعيشَ، وأَنَّ يَوْمِي .

بأَوَّل أَو بأَهْوَنَ أَو جُبارِأَو التَّالي دُبارِ، فإِن يَفُتْني، .

فَمُؤْنِس أَو عَروبَةَ أَو شِيارِوقال مُطَرِّز: أَخبرنيالْكَرِيمِيُّ إِمْلاءً عَنْ رِجَالِهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا، قَالَ: قَالَ لِي عَلِيٌّ، عَلَيْهِ السَّلَامُ: إِن اللَّه تَبَارَكَ وَتَعَالَى خَلَقَ الفِرْدَوْسَ يَوْمَ الْخَمِيسِ وَسَمَّاهَا مُؤْنِسَ.

وَكَلْبٌ أَنُوس: وَهُوَ ضِدُّ العَقُور، وَالْجَمْعُ أُنُسٌ.

وَمَكَانٌ مَأْنُوس إِنما هُوَ عَلَى النَّسَبِ لأَنهم لَمْ يَقُولُوا آنَسْتُ الْمَكَانَ وَلَا أَنِسْتُه، فَلَمَّا لَمْ نَجِدْ لَهُ فِعْلًا وَكَانَ النسبُ يَسوغُ فِي هَذَا حَمَلْنَاهُ عَلَيْهِ؛

قَالَ جَرِيرٌ:حَيِّ الهِدَمْلَةَ مِنْ ذاتِ المَواعِيسِ، .

فالحِنْوُ أَصْبَحَ قَفْراً غيرَ مَأْنُوسِوَجَارِيَةٌ آنِسَةٌ: طَيِّبَةُ الْحَدِيثِ؛

قَالَ النَّابِغَةُ الجَعْدي:بآنِسةٍ غَيْرِ أُنْسِ القِرافِ، .

تُخَلِّطُ باللِّينِ مِنْهَا شِماساوَكَذَلِكَ أَنُوسٌ، وَالْجَمْعُ أُنُسٌ؛

قَالَ الشَّاعِرُ يَصِفُ بَيْضَ نَعَامٍ:أُنُسٌ إِذا مَا جِئْتَها بِبُيُوتِها، .

شُمُسٌ إِذا دَاعِي السِّبابِ دَعاهاجُعلَتْ لَهُنَّ مَلاحِفُ قَصَبيَّةٌ، .

يُعْجِلْنَها بالعَطِّ قَبْلَ بِلاهاوالمَلاحِف الْقَصَبِيَّةُ يَعْنِي بِهَا مَا عَلَى الأَفْرُخِ من غِرْقيءِ الْبَيْضِ.

اللَّيْثُ: جَارِيَةٌ آنِسَةٌ إِذا كَانَتْ طَيِّبَةَ النَّفْسِ تُحِبُّ قُرْبَكَ وَحَدِيثَكَ، وَجَمْعُهَا آنِسات وأَوانِسُ.

وَمَا بِهَا أَنِيسٌ أَي أَحد، والأُنُسُ الْجَمْعُ.

وآنَسَ الشيءَ: أَحَسَّه.

وآنَسَ الشَّخْصَ واسْتَأْنَسَه: رَآهُ وأَبصره وَنَظَرَ إِليه؛

أَنشد ابْنُ الأَعرابي:بعَيْنَيَّ لَمْ تَسْتَأْنِسا يومَ غُبْرَةٍ، .

وَلَمْ تَرِدا جَوَّ العِراقِ فَثَرْدَماابْنُ الأَعرابي: أَنِسْتُ بِفُلَانٍ أَي فَرِحْتُ بِهِ، وآنَسْتُ فَزَعاً وأَنَّسْتُهُ إِذا أَحْسَسْتَه ووجدتَهُ فِي نَفْسِكَ.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: آنَسَ مِنْ جانِبِ الطُّورِ نَارًا؛

يَعْنِي مُوسَى أَبصر نَارًا، وَهُوَ الإِيناسُ.

وآنَس الشيءَ: عَلِمَهُ.

يُقَالُ: آنَسْتُ مِنْهُ رُشْداً أَي عَلِمْتُهُ.

وآنَسْتُ الصوتَ: سَمِعْتُهُ.

وَفِي حَدِيثِهاجَرَ وإِسماعيلَ: فَلَمَّا جاءَ إِسماعيل، عَلَيْهِ السَّلَامُ، كأَنه آنَسَ شَيْئًاأَي أَبصر ورأَى لَمْ يَعْهَدْه.

يُقَالُ: آنَسْتُ مِنْهُ كَذَا أَي عَلِمْتُ.

واسْتَأْنَسْتُ: اسْتَعْلَمْتُ؛

وَمِنْهُ حَدِيثُنَجْدَةَ الحَرُورِيِّ وَابْنِ عَبَّاسٍ: حَتَّى تُؤْنِسَ مِنْهُ الرُّشْدَأَي تَعْلَمَ مِنْهُ كَمَالَ الْعَقْلِ وَسَدَادَ الْفِعْلِ وحُسْنَ التَّصَرُّفِ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا؛

قَالَ الزَّجَّاجُ: مَعْنَى تستأْنسوا فِي اللُّغَةِ تستأْذنوا، وَلِذَلِكَ جاءَ فِي التَّفْسِيرِ تستأْنسوا فَتَعْلَموا أَيريد أَهلُها أَن تَدْخُلُوا أَم لَا؟

قَالَ الفراءُ: هَذَا مُقَدَّمٌ ومؤَخَّر إِنما هُوَ حَتَّى تسلِّموا وتستأْنسوا: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَأَدخل؟

قَالَ: وَالِاسْتِئْنَاسُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ النَّظَرُ.

يُقَالُ: اذهبْ فاسْتَأْنِسْ هَلْ تَرَى أَحداً؟

فَيَكُونُ مَعْنَاهُ انظرْ مَنْ تَرَى في الدار؛

وقال النَّابِغَةُ:بِذِي الجَليل عَلَى مُسْتَأْنِسٍ وَحِدِالأَصمعي: نَفَزَ الظبيُ يَنْفِزُ وأَبَزَ يَأْبِزُ إِذا نَزا فِي عَدْوِه.

وَقَالَ أَبو زَيْدٍ: النَّفْزُ أَن يَجْمَعَ قَوَائِمَهُ ثُمَّ يَثِبَ؛

وأَنشد:إِراحَةَ الجِدايَةِ النَّفُوزِأَبو عَمْرٍو: والنَّفْزُ عَدْو الظَّبْيِ مِنَ الفَزَعِ.

والنَّوافِزُ: الْقَوَائِمُ، وَاحِدَتُهَا نافِزَةٌ؛

قَالَ الشَّمَّاخُ:هَتُوفٌ إِذا مَا خالَطَ الظَّبْيَ سَهْمُها، .

وإِن رِيغَ مِنْهَا أَسْلَمَتْه النَّوافِزُيَعْنِي الْقَوَائِمَ، وَالْمَعْرُوفُ النَّواقِزُ.

والمرأَة تُنَفِّزُ وَلَدَهَا أَي تُرَقِّصُه، ونَفَّزَتْهُ أَي رَقَّصَتْهُ.

والتَّنْفِيزُ والإِنْفازُ: إِدارة السَّهْمِ عَلَى الظُّفُر ليُعْرَفَ عَوَجُه مِنْ قِوامِه، وَقَدْ أَنْفَزَ السهمَ ونَفَّزَه تَنْفِيزاً؛

قَالَ