معنى أبه

أبَهَ إلى/ أبَهَ بـ/ أبَهَ لـ يَأبَه، أَبْهًا، فهو آبِه، والمفعول مَأْبوه إليه • أبَه إليه/ أبَه به/ أبَه له: فطن له وتنبَّه، عُني به واهتمَّ له "أَبَه إلى الأمر/ بالأمر/ للأمر" ° لا يُؤبَه إليه/ لا يُؤبَه به/ لا يُؤبَه له: لا يُحتفَل به ولا يُلتفت إليه لخموله أو حقارته.

أبِهَ بـ/ أبِهَ لـ يَأبَه، أَبَهًا، فهو آبِه، والمفعول مأبوه به • أبِه بالأمر/ أبِه للأمر: أبَه، فطِن له وتنبَّه، عُني به واهتمَّ له ° شيءٌ لا يُؤبَه به/ شيءٌ لا يُؤبَه له: لا يُحتفل به ولا يُلتفت إليه لخموله أو حقارته.

تأبَّهَ على/ تأبَّهَ عن يتأبَّه، تَأَبُّهًا، فهو مُتَأبِّه، والمفعول مُتأَبَّه عليه • تأبَّه على زملائه: تكبّر وتعاظم.

• تأبَّه عن الصَّغائر: تنزَّه وترفّع "إنّه من قوم يتأبَّهون عن الدَّناءة- تأبَّه عن المعاصي".

أَبْه [مفرد]: مصدر أبَهَ إلى/ أبَهَ بـ/ أبَهَ لـ.

أُبَّهة [مفرد]: عظمة وكِبْر، فخامة، زهو وغِنًى، رواء ومنظر حسن "تبدو عليه أُبَّهة الملك والسلطان- كم من ذي أُبَّهة قد جعلته حقيرًا: من كلام الإمام عليّ رضي الله عنه".

أَبَه [مفرد]: مصدر أبِهَ بـ/ أبِهَ لـ.

أبه قصد قَصده وَيَده إِلَى سَيْفه ردهَا ليستله (ا

(الْأُبَّهَةُ) الْعَظَمَةُ وَالْكِبْرُ.

أُبَّهَةٌ فِي أب هـ.

مجلس رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله: «لا تُؤْبَن فيه الْحُرَمُ».

أى لا تُذْكَر («أى لا ترمى بسوء ولا تعاب ولا يذكر منها القبيح وما لا ينبغى مما يستحى منه»).

والتأبين: مَدْحُ الرجل بعد موته قال:لعمري وما دَهرِى بتأينِ هالكٍ … ولا جَزِعاً مِمَّا أصابَ فأوجَعا (من قصيدة لمتمم بن نويرة فى المفضليات) وهذا إبَّانُ ذلك أى حِينُه.

وتقول: أَنَّنْتُ أَثَرَه، إذا قفوتَه، وأَنَّنْت ئَ رقَبْته.

قال أوس (١٦) والديوان ص ١٦):يقولُ له الراؤون هذَاكَ راكبٌ … يُؤَبِّنُ شخصاً فوقَ علياءَ واقفُ[أبه]الهمزة والباء والهاء يدلّ على النباهة والسموِّ ما أَبَهْتُ به لم أعلم مكانه ولا أَنِسْت به.

والأُبَّهَة: الجلال.

[أبو]الهمزة والباء والواو يدلّ على التربية والغَذْو.

أَبَوْتُ الشئ آبُوه أَبْواً إِذا غذوته.

وبذلك سمِّى الأب أبا.

ويقال فى النسبة إلى أَبٍ أَبَوِىّ.

وعنزٌ أبواءٍ، إِذا أصابها وجعٌ عن شمِّ أَبوال الأَرْوَى.

قال الخليل: الأبُ معروف، والجمع آباء وأَبُوَّةٌ.

قال:أُحاشِىِ نزارَ الشَّامِ إِنَّ نِزَارَهَا … أبُوَّةُ آبائى ومِنِّى عميدُهَاقال: وتقول: تأبَّيْتُ أَباً، كما تقول تَبَنَّيْتُ ابْناً وتَأَمَّهْتُ أَمًّا.

قال:

لا يؤبه له، وما أبهتُ له.

وما عليه أبهة الملك أي بهجته وعظمته.

وفلان يتأبه علينا أي يتعظم، وتأبّه عن كذا: تنزه وتعظم.

أبوتقول: البر مع الأبوة، والعقوق مع البنوة.

وأبوته أبوة صدق أي آباؤه.

وأبوت فلاناً وأممته: كنت له أباً وأماً.

قال:تؤمهم وتأبوهم جميعاً .

كما قد السيور من الأديمللسيل: سهل له سبيله.

وفتح الماء فأتّ له إلى أرضك.

وكثر إتاء أرضه أي ريعها.

ونخل ذو إتاء، ولبن ذو إتاء أي ذو زبدٍ كثير.

قال عمرو ابن الإطنابة:وبعض القول ليس له عناج .

كمخض الماء ليس له إتاءوأدى إتاوة أرضه أي خراجها، وضربت عليهم الإتاوة وهي الجباية.

قال جابر بن حنيّ التغلبي:وفي كل أسواق العراق إتاوة .

وفي كل ما باع امرؤ مكس درهموشكم فاه بالإتاوة أي بالرشوة.

ؤبة:بالدَّفْع عَنّي دَرْءَ كلّ عنجه (ديوانه/ ١٦٦) والعُنْجُهةُ: القُنْفُذُةُ الضَّخْمةُ.

أبه: الأُبَّهَةُ: العَظَمَةُ،وفي الحديث: ما فَعَلَتْ أَبَّهَتُكُمْ.

ويقال: للأبح: أبه

ؤبة:لَوْلَا شَكِيم المِسْحَلَيْن انْدَقّاوالجميع المَسَاحِلُ، وَمِنْه قولُ الأَعشَى:صددتَ عَن الْأَعْدَاء يَوْم عُبَاعِبٍصُدودَ المَذاكِي أَفْرَعَتْها المَسَاحِلُثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: المِسْحَلُ: المِبْرَد، وَمِنْه سُحَالَةُ الفِضَّة.

والمِسْحَلُ: فاسُ اللِّجام، والمِسْحَلُ: المطرُ الجَوْدُ.

والمِسْحَل: الْغَايَة فِي السَّخاء.

والمِسْحَل: الجَلَاّدُ الَّذِي يُقيمُ الحدودَ بَين يدَي السُّلْطان.

والمِسْحَل: الساقي النشيط.

والمِسْحَلُ: المُنْخُل، والمِسْحَلُ فمُ المَزَادَة.

والمِسْحَل: الماهر بِالْقُرْآنِ.

والمِسْحَلُ: الْخَطِيب والمِسْحَلُ: الثوبُ النقي من الْقطن.

والمِسْحَل: الشجاع الَّذِي يعْمل وَحده.

والمِسْحَلُ: الْخَيط الَّذِي يُفْتَل وَحده.

والمِسحَلُ: المِيزابُ الَّذِي لَا يطاقُ ماؤُه.

قَالَ: والمِسْحَلُ: الْعَزْم الصارم.

يُقَ ؤبة:(وَكُنْتُ لَا أُوبَنُ بالتَّخْفِيشِ .

) يُرِيد: بالضعف فِي أَمْرِي.

وَيُقَ ؤبة:لَو كُنْتُ أَسْطِيعُكَ لم تُشَغْشِغِ شُربي وَمَا الْمَشْغُولُ مثلَ الأفْرَغِ قلتُ: وَمعنى قولِ رؤبَةَ: لم تُشَغْشغْ شُربي، أَي: لم تُكَدِّرْهُ.

وروى أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي: شَغْشغَ البئرَ، إِذا كدَّرَهَا.

قلتُ: وَكَأَنَّهُ مقلوبٌ ؤبة:عنهُ وَعِرْضِي لَيْسَ بالممَشَّغِأَبُو العَبَّاس عَنِ ابنِ الأعْرابي: ثَوْبٌ مُمَشَّغٌ: مصبوغٌ بالمشْغِ.

قلتُ: أرادَ بالمشْغِ: المِشْقَ، وَهُوَ الطِّينُ الأحمَرُ.

وروى ابنُ الفَرجِ، لِبَعْضِ العَرَبِ؛

مَشَغَهُ مائةَ سَوْطٍ ومَشقَهُ مائةَ سَوْطٍ، إذَا ضَرَبَهُ.

غمش: قَالَ ابْن دُريدِ: الغَمَشُ: إظْلَامُ البَصَرِ، من جُوعٍ أوْ عَطَشٍ، قَالَ: وكأنَّ العَمَشَ سوءُ البَصَرِ، والغَمَشُ عارضٌ، ثمَّ يَذْهَبُ) .

ؤبة:مُخْتَلِطاً غبارُهُ وغسَمُهُوَقَالَ الْهُذلِيّ:فظَلَّ يَرْقُبُه حَتَّى إِذا دَمَسَتْذاتُ الأصِيلِ بأَثْناءٍ من الغَسَمِيَعْنِي: ظُلمةَ اللَّيْل، ولَيْلٌ غاسم: مُظْلم، وَقَالَ رؤبة أَيْضا:عَن أَيِّدٍ مِنْ عِزِّكُمْ لَا يَغْسِمُهْأَبُو تُرَاب عَن الْأَصْمَعِي: غسَمَ الليلُ وأَغسَمَ إِذا أَظلم.

قَالَ: والغَسَمُ والطَّسَمُ عِند الإِمْسَاءِ، وَفِي السماءِ غُسَمٌ من سَحَابٍ وأَغْسَامٌ، ومِثْلُه أَطْسَامٌ من سَحَابٍ ودُسَمٌ وأدْسامٌ وطَلَسٌ من سَحَابٍ وَقد أَغسَمْنَا فِي آخِرِ العَشِيِّ.

(أَبْوَاب) الْغَيْن وَالزَّاي) غ ز طمهمل.

غ ز دغزد زغد: (مستعملة) .

غزد: قَالَ اللَّيْث: الْغِزْيَدُ: الشديدُ الصوتِ، والْغِزْيَدُ الناعمُ من النباتِ وَأنْشد:هَزَّ الصَّبَا ناعِمَ ضالٍ غِزْيَداً ؤبة: قلت وَقَوْلِي: عِنْدهم مَقْتوتٌ، يُرِيد أَمْرِي عِنْدهم زَرِيٌّ كالنَّمِيمَة وَالْكذب.

وَقَالَ أَبُو زيدٍ فِي قَوْ ؤبة:وَلم يُضِعها بَين فِرْكٍ وعَشَقْوَفِي حَدِيث ابْن مَسْعُود: أَن رجلا أَتَاهُ فَقَالَ لَهُ: إِنِّي تزوَّجت امْرَأَة شَابة أَخَاف أَن تَفْرَكَني.

فَقَالَ عبد الله: إنّ الحبَّ من الله والفِرْك من الشّيطان فَإِذا دخَلتْ عَلَيْك فَصَلِّ ركْعتْين ثمَّ ادْعُ بكَذَا وَكَذَا.

قَالَ أَبُو عبيد: الفِرْك: أَن تُبغِضَ الْمَرْأَة زَوجهَا، وَهِي امرأةٌ فَرُوك، وَهَذَا حرف مَخْصُوص بِهِ الْمَرْأَة وَالزَّوْج.

وَقَالَ ذُو الرُّمة يصف إبِ ؤبة:خَوْقاءُ من تَراغُبِ الأضْواجِوتَراغبُ ؤبة:يَعْلو بِهِ ذَا الْقَصَلِ الجوّاظاقَالَ أَبُو ؤبة:يَشذِبُ أُولاهُنَّ عَن ذاتِ النَّهَقْأَي يَطْرُدْ.

ؤبة:حَدِيدُه وقِطْرُهُ ورَضمُهُوَقَالَ اللَّيْث: بِرْذَوْنٌ مَرْضومُ العَصَب: إِذا تشنّج وَصَارَ فِيهِ كالعَقَد، وأَ ؤبة:صَرَّحَ مَدْحِي لَك واستِنفاضِيابْن السكّيت قَالَ: النَّفِيضة: الَّذين يَنفُضون الطَريق.

وَقَالَت الجهنية فِيهِ:يَرِدُ المياهُ حَضيرةً ونَفِيضةًوِرْدَ القَطاةِ إِذا اسمألَّ التُّبَّعُسَلَمة عَن الفرّاء قَالَ: حضِيرة النَّاس هِيَ الجماعةُ.

قَالَ: ونَفِيضتُهم هِيَ الْجَمَاعَة.

شَمِر عَن ابْن الأعرابيّ: حَضِيرَةٌ يَحضُرها النَّاس، ونَفِيضَةٌ لَيْسَ عَلَيْهَا أحد.

وَقَالَ اللَّيْث: النَّفَضةُ: قوم يُبعَثون يَنفُضون الأرضَ، هَل بهَا عدوّ أَو خوف.

الحرّاني عَن ابْن السكّيت قَالَ: النَّفْض: مصدرُ نَفضتَ الثوبَ نَفْضاً.

والنَّفَض: مَا وَقَع من الشَّيْء إِذا نفضْتَه.

ونَفَضُ العِضاةِ: خَبْطُها، وَمَا طاحَ من حَمْل الشَّجَرَة فَهُوَ نَفَض.

وَقَالَ اللَّيْث: النَّفَض: من قُضْبان الكَرْم بَعْدَمَا ينضُرُ الوَرَقُ وقبلَ أَن يَتعلَّق حَوالِقُه وَهُوَ أغَضُّ مَا يكون وأرخَصُه؛

وَقد انتَفَض الكَرْمُ عِنْد ذَلِك، والواحدةُ نَفْضَة جزم وَتقول: أنفضَتْ جُلَّة التَّمْر: إِذا أنفضت فِيهَا من التَّمْر.

ؤبة:إِذا اعْتَزَمْنَ الرَّهْوَ فِي انتِهاضِجاذَبْنَ بالأصلابِ والأنْواضِقَالَ: والنَّوْضُ: شِبْه التَّذَبْذُب والتَّعَثْكُل، يُقَ ؤبة:يَنْضُون فِي أجوازِ ليلٍ غاضِينَضْوَ قِداحِ النابلِ المواضيالْحَرَّانِي عَن ابْن السكّيت: نَضَوْتُ ثِيَابِي عنّي: إِذا ألقيتها عَنْك.

وَقد نَضَوْتُ الجُلَّ عَن الْفرس نَضْواً، وَقد نضا خِضابُه يَنْضو نَضْواً.

ونَضَا الفَرسُ الخيلَ يَنْضوها: إِذا تَقدَّمها وانْسَلَخَ مِنْهَا.

والنِّضْو: الْبَعِير المهزول وَجمعه أنضاء، وَالْأُنْثَى نِضْوَة.

وَيُقَال لأَنْضاء الْإِبِل: نِضْوان أَيْضا.

وَيُقَ ؤبة:خَوْقَاءُ مُفْضَاها إِلَى مُنْخاقأَي: مُتّسعها.

وَقَالَ أَيْضا:جاوَزْته بالقَوْم حَتَّى أَفضَى ؤبة:والأَزْدُ أَمْسَى شِلْوُهمْ لُفاظالَا يَدْفِنون منهمُ من فاظاوَقَالَ ابْن السّ ؤبة:وهيَ تَرى ذَا حاجةٍ مُؤْتضّاًأَي: مُضْطرّاً مُلْجَأً.

الْأَصْمَعِي: ناقةٌ مؤتضّةٌ: إِذا أَخَذَها كالحُرْقة عِنْد نتاجها، فتصَلَّقتْ ظهرا لِبَطْن، وَوجدت إضَاضاً، أَي: حُرقةً ووجعاً يُؤلمها.

ؤبة:كأنّ حَيْدَيْ رأسِهِ المُذَكَّرِحَمْدانِ فِي ضَمْزَين فوقَ الضَّمْزَرِيصف فَحْلاً.

قَالَ: والضَّمْرُ: مَا غَلُظ من الأَرْض أَيْضا.

شمِر قَالَ أَبُو خَيْ ؤبة:لَصَّصَ من بُنْيانِه المُلَصِّصُالْأَصْمَعِي: رجل أَلَصُّ وَامْرَأَة لَصّاء: إِذا كَانَ مُلتَزِقي الفَخِذَين لَيْسَ بَينهمَا فُرْجة.

وَيُقَال للزَّنْجيّ: ألَصّ الألْيَتَين والفَخِذَين.

وَقَالَ أَبُو عُبَيدة: اللَّصَص فِي مَرْفَقي الفَرَس أَن تنضَمَّا إِلَى زَوْرِه وتَلْصقا بِهِ.

قَالَ: ويستحبّ اللَّصَصُ فِي مَرْفِقَي الْفرس.

وَقَالَ أَبُو ؤبة:أُلاكَ يَحْمُون المُصاصَ المَحْضَناوَقَالَ اللَّيْث: مُصاصُ الْقَوْم: أَصْلُ مَنبِتهم وَأفضل سِطِتْهم.

قَالَ: والماصّةُ: داءٌ يَأْخُذ الصبيَّ، وَهِي شَعَرات تَنْبُت على سَناسنِ القَفَار فَلَا يَنْجَع فِيهِ طعامٌ وَلَا شرابٌ حَتَّى تُنتَف من أُصُولهَا.

ومَصّانّ ومَصّانّة: شَتْمُ للرجل يعيَّر برَضع الغَنَم من أخْلافها بِفِيهِ.

وَقَالَ أَبُو عُبَيد: يُقَ ؤبة:تَغْشَى قُرًى عارِيةً أَقراؤُهُتَحْبو إِلَى أَصْلابه أَمْعاؤُهُالأصمعيّ: الأصْلاب هِيَ من الأرْض.

الصَّلَب: الشَّديد المُنْقاد وقولُه تَحبو، أَي: تَدْنو.

وَقَالَ ابْن الأعرابيّ: الأصْلابُ: مَا صَلُب من الأَرْض وارتفع، وأمعاؤُه: مَا لَان مِنْهُ وانخَفض.

وَقَالَ اللَّيْث: الصُّلْبُ من الجرْي ومِن الصَّهِيل: الشَّديد، وأنشَد:ذُو مَيْعَةٍ إِذا تَرامَى صُلْبُهُورجلٌ صُلَّبٌ: صُلْبٌ، مثل القُلّب الحُوَّل.

ورجُل صُلْب صَلِيب: ذُو صَلابة، قد صَلُب.

وأرضٌ صُلْبة، والجميعُ صِلَبة.

أَبُو عبيد عَن الأصمعيّ: الصَّلَب نَحْوٌ من الحَزِيز الغليظِ المنقاد، وجمعُه صِلَبَة مثل عِنَبَة.

والصُّلْب: موضعٌ بالصَّمان أرضُه حِجَارَة، وبَيْن ظهرانَي الصُّلْب وقِفَافِه رياضٌ وقِيعانٌ عَذْبة المنابت، كثيرةُ العُشْب.

قَالَ اللَّيْث: الصَّليب: مَا يتّخِذه النّصارى قِبلةً.

قَالَ: والتَّصليب: خِمْرَةٌ للْمَرْأَة، ويُكرَه للرّجل أَن يصلِّي فِي تَصلِيب العِمامة حتّى يجعلَه كَوراً بعضَه فَوق بعض.

وَيُقَ ؤبة:عَن صاملٍ عاسٍ إِذا مَا اصْلَخْمَمَايصف الجملَ.

أَبُو عُبَيد عَن الْأَصْمَعِي: الصُّمُلّ: الشديدُ الْخلق العظيمُ، وَالْأُنْثَى صُمُلّة.

وَقَالَ اللَّيْث: الصَّمِيلُ: السِّقاءُ الْيَابِس.

والصّامِلُ: الخَلَقُ.

وَأنْشد:إِذا ذاد عَن ماءِ الفُرات فَلَنْ تَرَىأَخا قِرْبَةٍ يَسقِي أَخا بَصَميلِوَيُقَ ؤبة:إِذا مَساحِيجُ الرِّياح السُّفَّنِسَفْسَفْنَ فِي أَرْجاءِ خاوٍ مُزْمِنقَالَ: وسَفْسَافُ الشِّ ؤبة:يُقَنِّعُ المَوْمَاةَ طَسْلاً طاسِلاًوَقَالَ أَبُو عَمْرو: الطَّيْسَل: السّراب البرّاق.

وَيُقَال للماءِ الْكثير: طَسْل وطَيْسَل.

ؤبة:لَوْ أَشْرَبُ السُّلْوانَ مَا سَلِيتُمَا بِي غنى عَنْك وإنْ غَنِيتقَالَ: وسمعتُ محمدَ بنَ حيّان يَحكي أنّه حضَر الأصمعيَّ ونُصيْرَ بنَ أبي نُصَير يَعرِض عَلَيْهِ بالرّيّ، فأجرَى هَذَا البيتَ فِيمَا عَرَض عَلَيْهِ، فَقَالَ لنُصَ ؤبة:فذاكَ بَخَّالٌ أَرُوزُ الأرْزِيَعْنِي أَنه لَا ينبسط للمعروف، وَلكنه ينضمّ بعضُه إِلَى بعض.

ؤبة:إِذا تزابى مِشية أزابيَاأَرَادَ الأزابيّ وَهُوَ النشاط.

وَيُقَ ؤبة:باكرتُه قبلَ الغَطَاط اللُّغَّطِوقبلَ أفراط الصّباح الفُرَّطِقَالَ: والإفراط: إعجال الشَّيْء فِي الْأَمر قبل التثبُّت؛

يُقَ ؤبة:فِي مُكْفَهِرّ الطّرْيم الطَّرنبثوروى أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي أَنه قَالَ: يُقَال للنَّحل إِذا مَلأ أبنيته من الْعَسَل: قد خَتَم، فَإِذا سَوَّى عَلَيْهِ ؤبة:والطَّيْرُ تهوِي فِي السَّماء مُطَّراًأَبُو عُبيد عَن الْكسَائي قَالَ: مَطَر الرجل فِي الأَرْض مُطُوراً، وقَطَرَ قُطُوراً: إِذا ذهبَ فِي الأَرْض.

وَقَالَ غَيره: تَمَطَّر بِهَذَا الْمَعْنى، وَأنْشد:كأَنهن وَقد صَدَّرْنَ مِنْ عَرَقٍسِيدٌ تَمَطَّر جُنْحَ اللَّيْل مَبْلولُتَمَطَّر، أَي: تسرع فِي عَدْوِهِ.

وَ ؤبة:لَو أحلبَتْ حلائبُ الفُسطاطعَلَيْهِ ألقاهُنّ بالبَلَاطوَقَالَ أَبُو عُبَيد: البلاطُ: الْحِجَارَة المفروشة، يُقَ ؤبة:لمَّا رَآنِي أُرْعِشتْ أَطْرَافيكَانَ مَعَ الشَّيْبِ من الدِّفافِوَكَانَ الأصمعيّ يَقُول: تَدافَّ القومُ إِذا ركبَ بعضُهم بَعْضًا.

قَالَ أَبُو عبيد: وَهُوَ من هَذَا.

قَالَ: وَفِيه لُغَة أُخْرَى فليدَافِهِ بتَخْفِيف الْفَاء من دافَيْتُه، وَهِي لغةٌ لجهينَة.

وَمِنْه الحَدِيث الْمَرْفُوع: أَنه أُتِي بأسير فَقَالَ: (أَدْفُوه) ، يُرِيد الدِّفْءَ من البَرْدِ، فَقَتَلُوه فَوَاداه رسولُ الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ أَبُو عبيد: وَفِيه لغةٌ ثَالِثَة بِالذَّالِ فليذافِّه، يُقَ ؤبة:لَا خَيْر فِي وُدِّ امْرِىء مُلَثْلِثِ ؤبة:وَإِن تُنَاهبه تَجدْه مِنْهَباتَكْسُو حُروفَ حاجِبَيْه الأثْلَباوَهُوَ التُّراب تَرْمي بِهِ قوائمُها على حاجبَيْه.

أَبُو عُبيد، عَن الفَرّاء: ثَلَبْتُه أَثْلِبه ثَلْباً، إِذا عِبْتَه وقُلتَ فِيهِ.

وَقَالَ غَيره: المثَالِبُ، مِنْهُ.

ويُقال: مَثالِبُ الأمِير وَالْقَاضِي: معايِبُه.

ويُقال: ثَلَبْت الرَّجُل، أَي طَرَدْتُه.

وَقَالَ اللَّيْثُ: الثّلْب: شِدَّة اللّوْم والأخْذ باللِّسان.

وَهُوَ المِثْلَب يَجْري فِي العُقُوبات وَنَحْوهَا.

سَلَمة، عَن الفَرَّاء: ثَلِب جِلْدُه ثَلَباً، ورَدِن يَرْدَن رَدَناً، إِذا تَقَبَّض ولانَ؛

وقَفَل يَقْفُل، إِذا يَبِس.

أَبُو عُبَيد: الثَّلِبُ: الرُّمْح المُتَثلِّم؛

وَقَالَ أَبُو العِيَ ؤبة:وقلتُ إِذا أَغْبَط دَيْنٌ والِثُقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: أَي دَائِم، كَمَا يَلِثُونه بالضَّرْب.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو والأصمعيّ: وَلَثه، أَي ضَربه ضَرْباً قَلِيلا.

وَقَالَ أَبُو نَصر: الوَلْث: القلِيلُ مِن ؤبة:أثّل مُلْكاً خِنْدِفاً فدعَمَاوَقَالَ أَيْضا: ؤبة:على أخِلاّء الصَّفاء الوُتَّنِقَالَ اللَّيْثُ: يُروى بالثاء وَالتَّاء، ومعناهما: الدَّوم على العَهْد.

وَقد وَثن ووتن، بِمَعْنى وَاحِد.

ؤبة:فقُلْت إِذا أَعْيا امْتياثاً مائِثُوطاحت الأَلْبان والعبَائثُيَقُول: لَو أَعياه المَريس من التَّمر والأَقط فَلم يَجِد شَيْئاً يَمْتاثه وَيشْرب مَاءَهُ فَيَتبلّغ بِهِ لقلّة الشَّيْء وعَوَز الْمَأْكُول.

وَقَالَ ابْن السِّ ؤبة:فِرَارُ خَصمٍ مَعلٍ مُمَرَّنِوالمَ ؤبة: الْقطعَة من الْحجر تُرأب بهَا البُرْمة؛

وَقَالَ الطِّرمّاح يَمْدح قوما:نُصُرٌ للذَّليل فِي نَدْوة الحَيّ مَراثِيبُ للثَّأَى المُنْهاضِوأَنشد ابْن السِّكيت لطُفَيل الغَ ؤبة: قِطْعَة من خَشب تُسَد بهَا ثَلْمة الجَفْنة والقَدَح.

وَهِي قِطْعَة من حَجر تُصْلح بهَا البُرْمة.

ؤبة:فَهَل لُبَيْنى من هَوَى التَّلَبُّنقَالَ أَبُو عَمْرو: التلبُّن، من (اللُّبانة) ؛

يُقَ ؤبة:بِاللَّه لَو كنت من الأُلاّفأَرَادَ: الَّذين يأْلَفون الْأَمْصَار.

واحدهم: آلف.

ؤبة:ويومَ رَكْض الْغَارة الوِلَافِقَالَ ابْن الأعرابيّ: أَرَادَ ب (الولاف) : الاعتزاء والاتّصال.

ؤبة:لقد عَرَفْت حِين لَا اعْتِرافنَفَى ب (لَا) وَتَركه مَجْروراً.

وَمثله:أَمْسَى ببَلْدَةٍ لَا عَمَ وَلَا خالِوَقَالَ المُبرد فِي قَوْله عزّ وجلّ: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّآلِّينَ} (الْفَاتِحَة: ٧) : إِنَّمَا جَازَ أَن تَقع (لَا) فِي قَوْله {وَلَا الضَّآلِّينَ} ، لأنّ معنى (غير) مُتضمّن معنى النَّفْي.

والنَّحويون يُجيزون: أَنْت زيدا غيرُ ضَارب، لِأَنَّهُ بِمَعْنى: أَنْت زيدا لَا ضاربٌ.

وَلَا يُجيزون: أَنْت زيدا مِثْل ضَارب، لِأَن زيدا من صلَة ضَارب فَلَا يتقدَّم عَلَيْهِ.

ؤبة:وامْدَح بِلَالًا غَيْر مَا مُؤَبَّنِقَالَ ابْن الأعرابيّ: مُؤَبَّن: مَعِيب.

وَخَالفهُ غَيره.

وَقيل للمَجْبُوس: مَأْبون، لِأَنَّهُ يُزَنّ بالعَيْب القَبيح.

وكأنّ أَصله من (أُبْنة) الْعَصَا، لِأَنَّهَا عَيْبٌ فِيهَا.

أَبُو عبيد، عَن أبي عَمْرو: أَبّنْت الرَّجُل تَأْبيناً، إِذا مَدَحْتَه بعد مَوته؛

وَقَالَ مُتمِّم ابْن نُوَيْ ؤبة:وَقد أرَى ذَاك فَلَنْ يَدومَايُكْسَيْن من لِينِ الشَّبَابِ نِيمَاوفُسِّر أَنه الفَرْو.

وَ ؤبة:أبلغ مِيفاء رُؤس فورهوالوفاة: المَنِيّة.

وتُوفي فلَان.

وتوفّاه الله، إِذا قَبض نَفْسه.

وَقَالَ غَيره: تَوَفِّي الْمَيِّت، بِمَعْنى: اسْتيفاء مُدَّته الَّتِي كُتبت من عَدد أَيّامه وشُهُوره وأعوامه فِي الدّنيا.

ويُقال: تَوَفَّيْت المالَ مِنْهُ، واسْتوْفيته، إِذا أَخَذته كُلّه.

وتَوفَّيْت عَدد الْقَوْم، إِذا عَدَدْتَهم كلهم؛

وأَنْشد أَبُو عُبيدة لِمَنظور الوَبْريّ:إنّ بني الأَدْرم لَيسوا من أَحدوَلَا تَوفّاهم قُريْشٌ فِي العَدَدْأَي: لَا تجعلهم قريشٌ تَمام عَددهمْ، وَلَا تستوفي بهم عَدَدَهم.

وَمن هَذَا قولُ الله جلّ وعزّ: {بِوَكِيلٍ اللَّهُ يَتَوَفَّى الَاْنفُسَ حِينَ مِوْتِهَا وَالَّتِى لَمْ تَمُتْ فِى مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِى قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الاُْخْرَى إِلَى} (الزمر: ٤٢) أَي: يَسْتَوْفِي مُدد آجالهم فِي الدُّنْيا.

وَ ؤبة:مغايراً أَو يَرْهب التّأْيِيماوَقَ

٣١ - أُبَّهَةالجذر:أب هـمثال:أُبَّهَةُ المُلْكِالرأي:مرفوضةالسبب:لشيوع الكلمة على ألسنة العامة.

المعنى:جلاله وعظمتهالصواب والرتبة:-أُبَّهَةُ المُلْكِ [فصيحة]-جَلالُ المُلْكِ [فصيحة] التعليق:ذُكِرَت الكلمة المرفوضة في المعاجم، وقد قال عَلِيٌّ _ رضِي الله تعالى عنه: «كم مِن ذي أُبَّهَةٍ قد جَعَلْتُه حقيرًا».

٥٣٢٢ - يُؤْبه إلىالجذر:أب هـمثال:لا يُؤْبَهُ إلى هذا الأمرالرأي:مرفوضةالسبب:لأنّ الفعل «يُؤْبه» لا يتعدّى بـ «إلى».

المعنى:لا يعبأ به، ولا يباليالصواب والرتبة:-لا يُؤْبَهُ بهذا الأمر [فصيحة]-لا يُؤْبَهُ لهذا الأمر [فصيحة]-لا يُؤْبَهُ إلى هذا الأمر [صحيحة] التعليق:الفصيح أن يعدّى الفعل «يؤبه» باللام أو الباء، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله».

وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك؛

ومن ثمَّ يمكن تصحيح المثال المرفوض على تضمين الفعل «يأبه» معنى الفعل «يلتفت» أو «ينظر».

وقد ذكر دوزي أمثلة من العصر الوسيط لتعديه بـ «إلى» كذلك.

أبه: أَبَهَ لَهُ يَأْبَهُ أَبْهاً وأَبِهَ لَهُ وَبِهِ أَبَهاً: فَطِنَ.

وَقَالَ بَعْضُهُمْ: أَبِهَ لِلشَّيْءِ أَبَهاً نسِيه ثُمَّ تفطَّنَ لَهُ.

وأَبَّهَ الرجلَ: فَطَّنه، وأَبَّهه: نبَّهه؛

كِلَاهُمَا عَنْ كُرَاعٍ، وَالْمَعْنَيَانِ مُتَقَارِبَانِ.

الْجَوْهَرِيُّ: مَا أَبَهْتُ للأَمر آبَهُ أَبْهاً، وَيُقَالُ أَيضاً: مَا أَبِهْتُ لَهُ بِالْكَسْرِ آبَهُ أَبَهاً مِثْلَ نَبِهْتُ نَبَهاً.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وآبَهْتُه أَعلمته؛

وأَنشد لأُمية:إذْ آبَهَتْهم وَلَمْ يَدْرُوا بفاحشةٍ، .

وأَرْغَمَتْهم وَلَمْ يَدْروا بِمَا هَجَعُواوَفِي حَدِيثِعَائِشَةَ، رَضِيَ الله عَنْهَا، فِي التعوُّذ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ: أَشَيءٌ

: ( {أَبَهْتُه بِكَذَا: زأننته بِهِ) ، أَي اتَّهَمْتُه بِهِ.

(} وأَبَهَ لَهُ وَبِه، كمَنَعَ وفَرِحَ) ، الأُولى عَن أَبي زيْدٍ نَقَلَهُ الجوْهرِيُّ، ( {أَبْهاً، ويُحَرَّكُ) ، وَفِيه لَفٌّ ونَشْرٌ مُرَتبٌ؛

(فَطِنَ.

(أَو) أَبَهَ للشَّيءِ أَبْهاً: (نَسِيَهُ ثمَّ تَفَطَّنَ لَهُ) .

(وقالَ أَبو زيْدٍ: هُوَ الأمْرُ تَنْساهُ ثمَّ تَنْتَبِه لَهُ.

وقالَ الجوْهرِيُّ: ويقالُ مَا} أَبْهتُ لَهُ، بالكسْرِ، {آبَهُ} أَبَهاً مِثْل نَبَهاً.

(وَهُوَ لَا {يُؤْبَهُ لَهُ) :) لَا يُحْتَفَلُ بِهِ لحقَارَتِه؛

وَمِنْه الحدِيثُ: (رُبَّ أَشْعَثَ أَغْبَرَ ذِي طِمْرَيْن لَا} يُؤْبَهُ لَهُ، لَو أَقْسَم على اللَّهِ لأَبَرَّه) .

( {وأَبَّهْتُه} تأْبِيهاً: نَبَّهْتُه وفَطَّنْتُه) ؛

) كِلاهُما عَن كُراعٍ، والمَعْنَيانِ مُتَقارِبانِ.

(و) !

أَبهْتُه (بِكَذَا: أَزْنَنْتُهُ) بِهِ.

( {والأُبَّهَةُ، كسُكَّرَةٍ: العَظَمَةُ والبَهْجَةُ) والمَهَابَةُ والرّواءُ؛

وَمِنْه قوْلُ عليَ، رضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنهُ: (كمْ مِن ذِي} أُبَّهَةٍ قد جَعَلْتُه حَقِيراً) .

ويقالُ: مَا عَلَيْهِ أُبَّهَةُ المُلْكِ، أَي بَهْجتُه وعَظَمَتُه.

(و) أَيْضاً: (الكِبْرُ والنَّخْوَةُ) ؛

) وَمِنْه حدِيثُ مُعاوِيَةَ: (إِذا لم يَكُنِ المَخْزوميُّ ذَا بَأْوٍ {وأُبَّهَةٍ لم يُشْبِه قَوْمَه) ؛

يريدُ أَنَّ بَني مَخْزومٍ أَكْثَرُهم يكُونُونَ هَكَذَا.

(} وتأَبَّهَ) الرَّجُلُ على فلانٍ: (تَكَبَّرَ) ورَفَعَ قدرَهُ عَنهُ؛

وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي لرُؤْبَة:وطامِح من نَخْوَةِ التَّأَبُّهِ (و) {تَأَبَّهَ (من كَذَا: تَنَزَّه وتَعَظَّمَ) ؛

) نَقَلَهُ الزَّمَخْشرِيُّ.

(والأَبَهُّ للأَبَحِّ، مَوْضِعُه (ب هـ هـ) ، وغَلِطَ الجوْهرِيُّ فِي إيرادِه هُنَا) .

) ونَصّ الجوْهرِيُّ: ورُبَّما قَالُوا للأبَحِّ أَبَهٌّ؛

وأَجابَ عَنهُ شيْخُنا بِمَا لَا يُجْدِي فأَعْرَضْنا عَنهُ مَعَ أنَّ الجوْهرِيَّ ذَكَرَه فِي بهه ثانِياً على الصَّوابِ، وكأَنَّ الَّذِي ذَكَرَه هُنَا قَوْل لبعضِهم.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} آبَهْتُه، بالمدِّ: أَعْلَمْتُه؛

عَن ابنِ بَرِّي، وأَنْشَدَ لأُمَيَّة:إذْ {آبَهَتْهم وَلم يَدْرُوا بفاحشةٍ وأَرْغَمَتْهم وَلم يَدْرُوا بِمَا هَجَعُوا ((