معنى أبن

أبَّنَ يؤبِّن، تأبينًا، فهو مُؤبِّن، والمفعول مُؤبَّن • أبَّن الميِّتَ: رثاه وأثنى عليه بعد موته "شارك عددٌ من الشُّعراء في تأبين الرَّئيس الرَّاحل- هو يقرِّظ الأحياء ويؤبِّن الأموات".

إبَّان [مفرد]: ١ - أثناء، أوان، وقت وحِين، ويغلب استعماله مضافًا "كُلِ الفاكهةَ في إبَّانها- مات إبَّان الحرب العالميّة الثانية- من يَقُمْ بالعمل في إبَّانِه يضاعف في حسبانه [مثل أجنبيّ]: يماثله في المعنى المثل العربيّ: كلّ فاكهة في فصلها لذيذة".

٢ - أوَّل "سافر وهو في إبَّانِ شبابه: في عنفوانه وريعانه".

تأبين [مفرد]: ١ - مصدر أبَّنَ.

٢ - خُطْبة تُلْقى تكريمًا لميِّت، مقال يُلقى في ذكرى شخص ما، حديث يمتدح شخصًا ميِّتًا.

• حفل تأبين: حفل يُقام عادة بمناسبة وفاة أحد الأعلام في المجتمع للإشادة بمآثره ومناقبه.

مَأْبون [مفرد]: ١ - مُتَّهم بعيب أو وصمة.

٢ - مَنْ تُفْعل فيه الفاحشةُ "شخص مَأْبون".

أبني وَفِي الِاسْتِفْهَام فَيسْأَل بهَا عَن أحد الشَّيْ

(أُبِنَ) فُلَانٌ يُؤْبَنُ بِكَذَا أَيْ يُذْكَرُ بِقَبِيحٍ، وَفِي ذِكْرِ مَجْلِسِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا تُؤْبَنُ فِيهِ الْحُرَمُ أَيْ لَا تُذْكَرُ، وَإِبَّانُ الشَّيْءِ بِالْكَسْرِ وَالتَّشْدِيدِ وَقْتُهُ، يُقَالُ: كُلِ الْفَاكِهَةَ فِي إِبَّانِهَا أَيْ فِي وَقْتِهَا.

ابْنٌ فِي ب ن ي.

فيقال إنه أراد بالمستأبَل الرجل المظلوم.

قال الفرَّاء: الأَبَلَات الأحقاد، الواحدة أَبلَة.

قال العامرىّ: قضى أَبَلَته من كذا أى حاجته.

قال: وهى خصلةُ شرٍّ ليست بخير.

قال أبو زيد: يقال ما لى إِليك أَبِلة بفتح الألف وكسر الباء، أى حاجة.

ويقال أنا أطلبه بأَبِلة أى تِرَة.

قال يعقوب:أُبْلَى موضع.

قال الشماخ:فباتَتْ بأُبْلَى ليلةً ثم ليلةً … بحاذَةَ واجتابتْ نوّى عَنْ نواهُما (موضع) ويقال أبَل الرجل يَأبِل أَبْلاً إذا غَلَب وامتنع.

والأبَلَة: الثّقل.

وفى الحديث: «كلُّ مالٍ أدِّيت زكاتُه فقد ذهبت أَبَلتُه».

والإِبَّالة: الحُزْمة من الحطب («ضغث على إيبالة» أى بلية على أخرى كانت قبلها).

[أبن]الهمزة والباء والنون يدلَّ على الذِّكْرِ، وعلى العُقَد، وقَفْوِ الشّئ.

الأُبَن: العُقَد فى الخشبة.

قال:* قَضِيبَ سَرَاءِ قَلِيلَ الأُبَنْ (شجر نتخذ منه القسى، والبيت للأعشى.

وصدره كما فى الديوان ص ٢١ واللسان (١٤٠: ١٦):* سلاجم كالنخل أنحى لها *) *والأُبَنُ: العَدَاوات.

وفلان يُؤْبَن بكذا أى يُذَمّ.

وجاء فى ذكر

قضيب كثير الأبن وهي العقد.

ومن المجاز: بينهم أبن أي عداوات وإحن، وفي حسبه أبن أي عيوب.

ومنه الحديث: لا تؤبن فيه الحرم يقال أبنه إذا عابه.

وأبنه: مدحه وعد محاسنه، وهو من باب التفزيع.

وقد غلب في مدح النادب.

تقول: لم يزل يقرظ أحياكم، ويؤبن موتاكم.

أبن: أبان: اسمُ رجلٍ وجَبَل.

ويقال: فلانٌ يُؤْبَنُ بخيرٍ وبشَرٍّ،

أبن:الأَبْنُ: منه المَأْبُوْنُ، فلانٌ يُؤْبَنُ بخَيْرٍ أو بشَرٍّ، ويُؤْبَنُ: أي يُزَنُّ به، وأَبَنَه يَأْبِنُه ويَأْبُنُه.

والمَأْبُوْنُ: المَعِيْبُ.

والأُبْنَةُ: العُقْدَةُ في العَصَا.

والعَيْبُ في الحَسَبِ.

والضَّغِيْنَةُ والحِقْدُ.

وفلانٌ أُبْنَةٌ من الرِّجَالِ: أي حَصِيْفٌ (كذا في الأصلين، وهو (الخَيضَف) في القاموس.

ووضع ناسخ الأصل صاداً صغيرة فوق صاد الحصيف تأكيداً لصحّته).

وما في عَظْمِه أُبْنَةٌ: أي ما في أَصْلِه مَغْمَزٌ.

وعُوْدٌ مَأْبُوْنٌ: فيه أُبْنَةٌ، وقد تَأَبَّنَ.

والأُبّانُ والأُبَنُ: العُقَدُ، وعُوْدٌ أَبِنٌ.

والأُبَنُ: أَسَافِلُ عَرِيْشِ الهَوْدَجِ، الواحِدَةُ أُبْنَةٌ.

والإِبّانُ: الوَقْتُ والحِيْنُ.

والتَّأْبِيْنُ: مَدْحُ المَيِّتِ، وقد يُسْتَعْمَلُ في الحَيِّ.

وأَبَانَانِ (وأبَانَيْنِ، والصواب ما أثبتنا): رَأْسَا جَبَلٍ.

وأَبَانُ: جَبَلٌ.

واسْمُ رَجُلٍ.

وتَأَبَّنْتُ الأَثَرَ والطَّرِيْقَ: الْتَمَسْتُه وتَعَرَّفْتُه.

والتَّأْبِيْنُ: اقْتِفَارُ الأَثَرِ.

والآبِنُ من الطَّعَامِ: اليابِسُ الغَلِيْظُ.

وأَبَنَ الدَّمُ في الجُرْحِ يَأْبِنُ (هكذا ضُبط الفعل في الأصلين، وظاهر القاموس أنَّه من باب نَصَرَ) أُبُوْناً: إذا اسْوَدَّ.

وجاءَ في إبّانَتِه (ضُبطت الكلمة بتخفيف الباء نصّاً في القاموس): أي في كُلِّ أصْحَابِه وقَبِيْلَتِه.

أبن: أَبَنَ الرجلَ يأْبُنُه ويأْبِنُه أَبْناً: اتَّهمَه وعابَه، وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: أَبَنْتُه بخَير وبشرٍّ آبُنُه وآبِنُه أَبْناً، وَهُوَ مأْبون بِخَيْرٍ أَو بشرٍّ؛

فَإِذَا أَضرَبْت عَنِ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ قُلْتَ: هُوَ مأْبُونٌ لَمْ يَكُنْ إِلَّا الشَّرُّ، وَكَذَلِكَ ظَنَّه يظُنُّه.

اللَّيْثُ: يُقَالُ فُلَانٌ يُؤْبَنُ بِخَيْرٍ وبشَرّ أَي يُزَنُّ بِهِ، فَهُوَ مأْبونٌ.

أَبو عَمْرٍو: يُقَالُ فُلَانٌ يُؤْبَنُ بِخَيْرٍ ويُؤْبَنُ بِشَرٍّ، فَإِذَا قُلْتَ يُؤْبَنُ مُجَرَّداً فَهُوَ فِي الشَّرِّ لَا غيرُ.

وَفِي حَدِيثِابْنِ أَبي هَالَةَ فِي صِفَةِ مَجْلِسِ النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ: مجلِسُه مجلسُ حِلْمٍ وحيَاءٍ لَا تُرْفَعُ فِيهِ الأَصْواتُ وَلَا تُؤْبَنُ فِيهِ الحُرَمُأَي لَا تُذْكَر فِيهِ النساءُ بقَبيح، ويُصانُ مجلسُه عَنِ الرَّفَث وَمَا يَقْبُحُ ذِكْرُه.

يُقَالُ: أَبَنْتُ الرجلَ آبُنُه إِذَا رَمَيْتَه بِخَلَّةِ سَوْء، فَهُوَ مأْبُونٌ، وَهُوَ مأْخوذ مِنَ الأُبَن، وَهِيَ العُقَدُ تكونُ فِي القِسيّ تُفْسِدُها وتُعابُ بِهَا.

الْجَوْهَرِيُّ: أَبَنَه بشرٍّ يَأْبُنُه ويأْبِنه اتَّهَمَه بِهِ.

وفلانٌ يُؤْبَنُ بِكَذَا أَيْ يُذْكَرُ بِقَبِيحٍ.

وَفِي الْحَدِيثِعَنِ النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: