معنى أثن

أثْنى عَلَيْهِ يُقَال هُوَ يقرظ الْأَحْيَاء ويؤبن الْأَمْوَات (تأبن) الْأَثر اقتفاه (إبان) الشَّيْء أَوَانه (وَانْظُر أَب)(الابْن) (انْظُر بَنو)(الأبنة) الْعقْدَة فِي الْعود وَنَحْوه وَالْعَيْب والحقد (ج) أبن وَيُقَال بَينهم أبن عداوات وَفِي حَسبه أبن عُيُوب (المأبون) الْمُتَّهم (أبه) لَهُ وَبِه أَبِهَا فطن لَهُ وتنبه وَيُقَال شَيْء لَا يؤبه لَهُ أَو بِهِ لَا يحتفل بِهِ وَلَا يلْتَفت إِلَيْهِ لخموله أَو حقارته وَفُلَانًا بِكَذَا اتهمه بِهِ(أبه) لَهُ وَبِه أَبِهَا أبه (أبه) فلَانا لكذا نبهه إِلَيْهِ وَفُلَانًا بِكَذَا اتهمه بِهِ(تأبه) مُطَاوع أبهه وَعَلِيهِ تكبر وَعنهُ تنزه وترفع (الأبهة) العظمة والرواء وَيُقَال عَلَيْهِ أبهة السُّلْطَان عَظمته ورواؤه (أَبَا) أبوة وإباوة صَار أَبَا وَيُقَال لَحمهَا وتوثق خلقهَا فَهِيَ أصوص (ج) أصص وأصائص وَالْقَوْم بَعضهم بَعْضًا أصا تزاحموا وَالشَّيْء أحكمه وَوَثَّقَهُ(أصصه) وَثَّقَهُ وشدده (ائتصوا) اجْتَمعُوا وتزاحموا (الأصاص) صانع الأصص (الأصيص) وعَاء كالجرة لَهُ عروتان يحمل فِيهِ الطين ووعاء من الفخار غَالِبا تستنبت فِيهِ النباتات (ج) أصائص وأصص (الأصيصة) الْبيُوت المتقاربة (الأصطبة) الأسطبة (ال

وعلى ذلك فسّر قوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ اَلْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ وَاَلْإِثْمَ﴾.

وأنشد:شَرِبْتُ الإثْمَ حتَّى ضَلَّ عَقْلِى … كذاك الإِثمُ تفْعَلُ بالعُقولِ («تذهب بالعقول») فإنْ كان هذا صحيحاً فهو القياس لأنَّها تُوقِع صاحبهَا فى الإِثم.

[أثن]الهمزة والثاء والنون ليس بأصلٍ، وإنّما جاءت فيه كلمةٌ من الإبدال، يقولون الأُثُن لغة فى الوُثُن («وقد قرئ: إن يدعون من دونه إلا أثنا، حكاه سيبويه» قلت: هى قراءة ابن المسيب، ومسلم بن جندب، ورويت عن ابن عباس، وابن عمر، وعطاء.

انظر تفسير أبى حيان (٣٥٢: ٣) وفيه باقى القراءات الثمانى فى الآية).

ويقولون الأُثْنَة حَرَجة الطَّلْح.

وقد شَرَطْنا فى أوَّلِ كتابنا هذا ألاّ نقيس إِلاّ الكلامَ الصحيح.

[أثوى]الهمزة والثاء والواو والياء أصلٌ واحدٌ تختلط الواو فيه بالياء، ويقولون أثَى عليه يَأْثِى إِثَاوَةً وإِثَايَةً وأثْواً وأثْياً، إذا نَمَّ عليه.

وينشدون:* ولا أكون لكم ذا نَيْرَبٍ آثِ *والنيرب: النميمة.

وقال:وإِنّ امرأً يأثُو بسادةِ قَومِهِ … حَرِىٌّ لَعَمرِى أن يُذَمَّ ويُشتَما

إِثنان وَالْجَمْعُ وَالْمُؤَنَّثُ، وَقَدْ يَجُوزُ أَن يَكُونَ مَئِنّةٌ فَعِلَّةً، فَعَلَى هَذَا ثلاثيٌّ.

وأَتاه عَلَى مَئِنّةِ ذَلِكَ أَي حينهِ ورُبّانِه.

وَفِي حَدِيثِابْنِ مَسْعُودٍ: إِنَّ طُولَ الصلاةِ وقِصَرَ الخُطْبةِ مَئِنّةٌ مِنْ فِقْهِ الرَّجُلِأَي بيانٌ مِنْهُ.

أَبو زَيْدٍ: إِنَّهُ لَمَئِنّةٌ أَن يفعل ذلك، وأَنتما وَإِنَّهُنَّ لَمَئِنّةٌ أَن تَفْعَلُوا ذَلِكَ بِمَعْنَى إِنَّهُ لخَليق أَن يَفْعَلَ ذَلِكَ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:ومَنْزِل مِنْ هَوَى جُمْلٍ نَزَلْتُ بِهِ، .

مَئِنّة مِنْ مَراصيدِ المَئِنّاتِبِهِ تَجَاوَزَتُ عَنْ أُولى وكائِده، .

إِنِّي كَذَلِكَ رَكّابُ الحَشِيّات.

أَول حِكَايَةٍ (قوله [أول حكاية] هكذا في الأَصل).

أَبو عَمْرٍو: الأَنّةُ والمَئِنّة والعَدْقةُالكسائي قَالَ: أَبو جَامِعٍ هَذَا إوانُ ذَلِكَ، والكلامُ الفتحُ أَوانٌ.

وَقَالَ أَبو عَمْرٍو: أَتَيتُه آئِنةً بَعْدَ آئنةٍ (قوله [آئنة بعد آئنة] هكذا بالهمز في التكملة، وفي القاموس بالياء).

بِمَعْنَى آوِنة؛

وأَما قَوْلُ أَبي زَيْدٍ:طَلَبُوا صُلْحَنا، ولاتَ أَوانٍ، .

فأَجَبْنا: أَن لَيْسَ حينَ بَقَاءٍ.

فَإِنَّ أَبا الْعَبَّاسِ ذَهَبَ إِلَى أَن كسرة أَوان ليس إِعْرَابًا وَلَا عَلَماً لِلْجَرِّ، وَلَا أَن التَّنْوِينَ الَّذِي بَعْدَهَا هُوَ التَّابِعُ لِحَرَكَاتِ الإِعراب، وَإِنَّمَا تَقْدِيرُهُ أَنّ أَوانٍ بِمَنْزِلَةِ إِذْ فِي أَنَّ حُكْمَه أَن يُضاف إِلَى الْجُمْلَةِ نَحْوَ قَوْلِكَ جِئْتُ أَوانَ قَامَ زَيْدٍ، وأَوانَ الحَجّاجُ أَميرٌ أَي إِذْ ذاكَ كَذَلِكَ، فَلَمَّا حَذَفَ المضافَ إِلَيْهِ أَوانَ عَوّض مِنَ الْمُضَافِ إِلَيْهِ تَنْوِينًا، وَالنُّونُ عِنْدَهُ كَانَتْ فِي التَّقْدِيرِ سَاكِنَةً كَسُكُونِ ذَالِ إذْ، فَلَمَّا لَقِيها التنوينُ سَاكِنًا كُسِرت النُّونُ لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ كَمَا كُسِرت الذالُ مِنْ إِذْ لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ، وَجَمْعُ الأَوان آوِنةٌ مِثْلَ زَمَانٍ وأَزْمِنة، وأَما سِيبَوَيْهِ فَقَالَ: أَوان وأَوانات، جَمَعُوهُ بِالتَّاءِ حِينَ لَمْ يُكسَّر هَذَا عَلَى شُهْرةٍ آوِنةً، وَقَدْ آنَ يَئينُ؛

قال سِيبَوَيْهِ: هُوَ فَعَلَ يَفْعِل، يَحْمِله عَلَى الأَوان؛

والأَوْنُ الأَوان يُقَالُ: قَدْ آنَ أَوْنُك أَي أَوانك.

قال يَعْقُوبُ: يُقَالُ فلانٌ يصنعُ ذَلِكَ الأَمر آوِنةً إِذَا كَانَ يَصْنعه مِرَارًا ويدَعه مِرَارًا؛

قَالَ أَبو زُبيد:حَمّال أثقالِ أَهلِ الوُدِّ، آوِنةً، .

أُعْطِيهمُ الجَهْدَ مِنِّي، بَلْهَ مَا أَسَعُوَفِي الْحَدِيثِ:مَرَّ النبيُّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، برجُل يَحْتَلِب شَاةً آوِنةً فَقَالَ دعْ داعِيَ اللَّبَنِ؛

يَعْنِي أَنه يحْتَلِبها مَرَّةً بَعْدَ أُخرى، وَدَاعِيَ اللَّبَنِ هُوَ مَا يَتْرُكُهُ الحالبُ مِنْهُ فِي الضَّرْعِ وَلَا يَسْتَقْصيه لِيَجْتَمِعَ اللبنُ فِي الضَّرع إِلَيْهِ، وَقِيلَ: إِنَّ آوِنة جَمْعُ أَوانٍ وَهُوَ الْحِينُ وَالزَّمَانُ؛

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:هَذَا أَوانُ قطَعَتْ أَبْهَري.

والأَوانُ: السَّلاحِفُ؛

عَنْ كُرَاعٍ، قَالَ: وَلَمْ أَسمع لَهَا بِوَاحِدٍ؛

قَالَ الرَّاجِزُ:وبَيَّتُوا الأَوانَ فِي الطِّيّاتِالطِّيّات: المنازِلُ.

والإِوانُ وال

: ( {الأَثِينُ، كأَمِيرٍ) :(أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

وَفِي اللِّسانِ: هُوَ (الأَصيلُ.

(و) } أَثانٌ، (كسَحابٍ، ابنُ نُعَيْمٍ: تابِعِيٌّ) أَدْرَكَ عليًّا، رضِيَ اللَّهُ عَنهُ، وضَبَطَه الحافِظُ بالضمِّ.

(و) قالَ ابنُ الأَعْرابيِّ: ( {أُثْنَةٌ من طَلحٍ، بالضَّمِّ، كعِيصٍ من سِدرٍ) ، وسَلِيلٍ مِن سَمُرٍ.

وقالَ غيرُهُ: هِيَ القِطْعَةُ مِن الطَّلْحِ والأَثْلِ.

وقيلَ: هِيَ منبِتُ الطَّلْحِ، (ج} أُثَنٌ) ، كصُرَدٍ.

(وجَمَعُوا الوَثَنَ) ، الَّذِي هُوَ الصَّنَمُ، (وُثُناً، بضمَّتينِ، ثمَّ هَمَزوا فَقَالُوا {أُثُنٌ: وقَرَأَ جماعاتٌ) مِن القرَّاءِ: { (إنْ يَدْعونَ من دونِه إلَاّ} أُثُناً) } .

(وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{أُثْنانُ، كعُثْمان: مَوْضِعٌ بالشامِ؛

قالَ جميلُ بنُ معمر:وردّ الهَوَى أُثْنانُ حَتَّى اسْتَقَرَّ بيمِن الحُبِّ مَعْطوفُ الهَوَى من بِلادِياأجن: