معنى أوه

أوَّهَ يُؤوِّه، تأويهًا، فهو مُؤوِّه • أوَّهَ فلانٌ: قال: آهْ/ آهِ/ آهٍ تعبيرًا عن توجّع أو شكوى من ألم أو مرضٍ أو نحوهما "تأوّه جريح/ مريض".

آهْ/ آهِ/ آهٍ [كلمة وظيفيَّة]: اسم فعل مضارع بمعنى أتألَّم أو أتوجَّع، يُستعمل مبنيًّا على السكون أو على الكسر أو بالتنوين "آهْ من الزمان- آهٍ من دعاة الفرقة- آهِ من العذاب".

تأوَّهَ/ تأوَّهَ على يتأوَّه، تأوُّهًا، فهو متأوِّه، والمفعول مُتَأَوَّه عليه • تأوَّه فلانٌ: أوَّه؛

قال آهْ/ آهِ/ آهٍ تعبيرًا عن توجّع أو شكوى من ألمٍ أو مرضٍ أو نحوهما "تأوَّه المريض- إيّاك وكثرة التأوُّه فإنّه لضِعاف العزائم والقلوب" ° تأوَّه أسفًا: تنهَّد- تأوَّه ألمًا: تحسَّر.

• تأوَّه على فلان: ناح، انتحب، تحسَّر عليه.

آهة [مفرد]: ج آهات: آه، كلمة توجّع أو شكاية "أطلق آهةً عميقة" ° أنَّات وآهات.

• الآهة: (طب) مرض الحصبة "أصيب بالآهة".

تأوُّه [مفرد]: ج تأوُّهات (لغير المصدر): ١ - مصدر تأوَّهَ/ تأوَّهَ على.

٢ - صوت ناتج عند التَّوجُّع.

أوّاه [مفرد]: ١ - كثير التوجّع أو الشكاية.

٢ - خاشع لله كثير الدعاء والتضرُّع " {إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لأَوَّاهٌ حَلِيمٌ} ".

أوهام وَمن جِهَة كَذَا

قَوْلُهُمْ عِنْدَ الشِّكَايَةِ (أَوْهِ) مِنْ كَذَا سَاكِنَةَ الْوَاوِ إِنَّمَا هُوَ تَوَجُّعٌ وَرُبَّمَا قَلَبُوا الْوَاوَ أَلِفًا فَقَالُوا (آهٍ) مِنْ كَذَا وَرُبَّمَا شَدَّدُوا الْوَاوَ وَكَسَرُوهَا وَسَكَّنُوا الْهَاءَ فَقَالُوا (أَوِّهْ) وَرُبَّمَا حَذَفُوا مَعَ التَّشْدِيدِ الْهَاءَ فَقَالُوا أَوِّ مِنْ كَذَا بِلَا مَدٍّ وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ (آوَّهْ) بِالْمَدِّ وَالتَّشْدِيدِ وَفَتْحِ الْوَاوِ سَاكِنَةَ الْهَاءِ لِتَطْوِيلِ الصَّوْتِ بِالشِّكَايَةِ وَرُبَّمَا أَدْخَلُوا فِيهِ التَّاءَ فَقَالُوا (أَوَّتَاهُ) يُمَدُّ وَلَا يُمَدُّ وَقَدْ (أَوَّهَ) الرَّجُلُ (تَأْوِيهًا) وَ (تَأَوَّهَ تَأَوُّهًا) إِذَا قَالَ (أَوَّهْ) وَالِاسْمُ مِنْهُ (الْآهَةُ) بِالْمَدِّ وَ (أَهَّ) أَهَّةً تَوَجَّعَ.

أَوِّ: فِي أوهـ.

تأوه من خشية الله تعالى.

وفلان متأله متأوه.

أوة: فِعْلَلْوة، والأصلُ أُمِيتَ فِعْلُهُ، لا يُدرى أمن عَنْدَى يُعْنَدي أم عدا يعدو، فلذلك اختلف فيه.

وعدّى تَعْدِيَةً، أوه: آهِ: حكاية المُتَأَوِّه في صوته، وقد يفعله الإنسان من التَّوَجُّع قال المُثَقِّب العَبْديّ: (التهذيب ٦/ ٤٨١، وليس في ديوانه) إذا ما قُمْتُ أَرْحَلُها بلَيْلٍ .

تَأَوَّهُ آهةَ الرَّجُلِ الحَزينِويروى: تَهَوَّهَ هاهة وبيان القطع أَحْسَنُ.

وأَوَّهَ [فلانٌ] وأَهَّةَ، إذا توجَّع فقال: آهِ.

أو قال: هاهِ عند التوجع فأَخْرَجَ نَفَسَهُُ بهذا الصَّوت ليتفرَّجَ عَنْهُ ما بِهِ.

والأوّاهُ: الدّعّاء للخير، قال جلّ وعزّ إِنَّ إِبْراهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ (التوبة ١١٤) ؤوة: لونُ الأجأى.

وهو سوادٌ أوة: المهزولة من الغنم.

أوه: وَقَالَ ابْن السّ

(أوه):{إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ} [التوبة: ١١٤].

"آوَّه، أوَّه، آوُوه -بالمد وواوين، أَوهِ -بكسر الهاء خفيفة، وأَوْهَ، وآه: كلها كلمة معناها التحزن.

أَوْهِ من فلان إذا اشتد عليك فقدُه.

وقولهم عند الشكاية أَوهِ من كذا إنما هو توجع.

وقد أَوَّه الرجل تأويهًا وتأوّه تأوهًا.

أوّه وأَهَّه: إذا توجع الحزين الكئيب فقال آهِ أو هاه عند التوجع.

قال:وإن تَشَكَّيتُ أذى القُروح .

بأهَّة كأهة المجروحوقال:فأوْهِ لذكراها إذا ما ذكرتها .

ومن بُعْدِ أرض بيننا وسماء° المعنى المحوري التصويت بأيٍّ مما حُكى تعبيرًا عن التوجع من ألم حِسِّيٍّ كالفقد والجروح، أو نفسيٍّ (ذِكرَى أو مفارقة).

ومنه قالوا: "رجل أوَّاه: كثير

أَوْهَمْتُه لَمْ آبَهْ لَهُ أَو شَيءٌ ذَكَّرْتُه إِيَّاهُأَي لَا أَدري أَهو شَيْءٌ ذكَرَه النَّبِيُّ وَكُنْتُ غَفَلْتُ عَنْهُ فَلَمْ آبَهْ لَهُ، أَو شيءٌ ذَكَّرْتُه إِيَّاهُ وَكَانَ يَذْكُرُهُ بعدُ.

والأُبَّهَة: الْعَظَمَةُ وَالْكِبْرُ.

وَرَجُلٌ ذُو أُبَّهَةٍ أَي ذُو كِبْرٍ وَعَظَمَةٍ.

وتَأَبَّه فلانٌ عَلَى فُلَانٍ تأَبُّهاً إِذَا تَكَبَّرَ وَرَفَعَ قَدْرَهُ عَنْهُ؛

وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ لِرُؤْبَةَ:وطامِح مِنْ نَخَوَةِ التَّأَبُّهِوَفِي كَلَامِعَلِيٍّ، عَلَيْهِ السَّلَامُ: كمْ منْ ذِي أُبَّهَةٍ قَدْ جعَلتُه حَقِيرًا؛

الأُبَّهةُ، بِالضَّمِّ وَالتَّشْدِيدِ لِلْبَاءِ: الْعَظَمَةُ وَالْبَهَاءُ.

وَفِي حَدِيثِمُعَاوِيَةَ: إِذَا لَمْ يَكُنِ المَخْزوميُّ ذَا بَأْوٍ وأُبَّهَةٍ لَمْ يُشْبِهْ قَوْمَهُ؛

يُرِيدُ أَنَّ بَنِي مَخْزُومٍ أَكثرُهم يَكُونُونَ هَكَذَا.

وَفِي الْحَدِيثِ:رُبَّ أَشْعَثَ أَغْبَر ذِي طِمْرَين لَا يُؤبَهُ لَهُأَي لَا يُحْتَفَلُ بِهِ لِحَقَارَتِهِ.

وَيُقَالُ للأَبَحِّ: أَبَهُّ، وَقَدْ بَهَّ يَبَهُّ أَي بَحَّ يَبَحُّ.

مَدَ، وَبِه يُرْوَى البَيْتُ المَذْكورُ أَيْضاً.

قالَ: بعضُهم يقولُ: ساكِنَة الهاءِ لتَطْويلِ الصَّوْتِ بالشِّكَايَةِ.

ووُجِدَ فِي بعضِ نسخِ الصِّحاحِ بخطِّ المصنِّفِ: وبعضُهم يقولُ} آوَّهْ بالمدِّ والتَّشْديدِ وفتْحِ الواوِ ساكِنَة الهاءِ.

وَمَا ذَكَرْناه أَوّلاً هُوَ نَصُّ أَبي سَهْلٍ الهَرَويّ فِي نسختِه.

يقولونَ: ؛

) هَذَا ضَبْطٌ غيرُ كافٍ، وَالْأولَى مَا ضَبَطَه ابنُ سِيدَه فقالَ بالمدِّ وبواوَيْنِ؛

نَقَلَه أَبو حاتِمٍ عَن العَرَبِ.

، أَي مَعَ المدِّ وَقد تقدَّمَ كَسْرُ الهاءِ من غيرِ تَنْوِينٍ وهُما لُغتانِ.

وقالَ ابنُ الأنْبارِي: {آهِ مِن عذابِ اللَّهِ وآهٍ مِن عذابِ اللَّهِ.

وليسَ فِي سِياقِ المصنِّفِ مَا يدلُّ على المدِّ كَمَا قبْله وَهُوَ قُصُورٌ.

وقالَ الأَزْهرِيُّ: آهِ هُوَ حِكَايةُ المُتَأَهِّة فِي صوْتِه، وَقد يَفْعلُه الإنسانُ شَفَقةً وجَزَعاً.

، أَي مَعَ المدِّ غَيْر مُشَدَّدَةِ الواوِ.

وضَبْطُ المصنِّفِ فِيهِ قُصُورٌ.

( {وآوِيَّاهُ، بتَشْديدِ المُثناةِ التحتيةِ) مَعَ المدِّ، فَهِيَ ثلاثُ عَشَرَة لُغَةٍ، وَإِذا اعْتَبَرْنا المدَّ فِي أَوَّتاه وَفِي آوُوهٍ فَهِيَ خَمْسُ عَشَرَة لُغَةٍ.

وحُكِيَ أَيْضاً: آهاً بالمدِّ والتَّنْوينِ، وواهاً بالواوِ،} وأَوُّوه بالقَصْرِ وتَشْديدِ الواوِ المَضْمومَةِ، وأَوَّاه كشَدَّادٍ، وهاه وآهَة، فهنَّ اثْنَتان وعِشْرُون لُغَة؛

كلُّ ذلِكَ والتَّحَزُّنِ؛

وَقد جاءَ فِي حدِيثِ أَبي سعِيدٍ: ، ضَبَطُوه رَعَّابَةٌ يُخْشِي نُفوسَ {الأُنَّه ِبِرَجْسِ بَهْباهِ الهَدِيرِ البَهْبَهِأَي يَرْعَبُ نُفوسَ الَّذين} يَأْنِهُونَ؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ.

{والأَنِيهُ، كأَمِيرٍ: الزَّحيرُ عِنْد المسأَلةِ؛

نَقَلَهُ ابنُ سِيدَه.

} وإِنِيه، بكسْرَتَيْن: صَوْتُ رزمةِ السَّحابِ، عَن ابنِ جنِّي، وَبِه فُسّر قَوْل الشاعِرِ:بَيْنَمَا نَحن مرتعون بفَلجقالت الدلح الرواء {إنِيه[أوه]: بسكونِ الواوِ والحَرَكاتِ الثلاثِ، ، وعَلى الأُولى اقْتَصَرَ الجوْهرِيُّ وأَنْشَدَ:{فأَوْهِ لذِكْراها إِذا مَا ذَكَرتُهاومن بُعْدِ أَرْضٍ بَيْننَا وسماءِ قُلْتُ: هَكَذَا أَنْشَدَه الفرَّاءُ فِي نوادِرِه.

قالَ ابنُ بَرِّي: ومثْلُ هَذَا البَيْت:فأَوْهِ على زِيارَةِ أُمِّ عَمْرٍ وفكيفَ مَعَ العِدَا ومعَ الوُشاةِ؟

والُّلغةُ الثَّالثةُ ذَكَرَها ابنُ سِيدَه.

قالَ الجوْهرِيُّ: رُبَّما قَلَبُوا الواوَ أَلِفاً فَقَالُوا: من كَذَا، بكسْرِ الهاءِ.

قُلْتُ: وَبِه يُرْوَى البَيْتُ المَذْكُور أَيْضاً؛

وأَنْشَدَ الأزْهرِيُّ:آهِ من تَيَّاكِ {آهَا تَرَكَتْ قلبِي مُتاها رُبَّما قَالُوا: .

(و) رُبَّما قَالُوا: أَي مَعَ تَشْديدِ الواوِ بِلا كجَيْرِ.

وَفِي حدِيثٍ آخَر: ، ضَبَطُوه بتَشْديدِ الواوِ وسكونِ الهاءِ.

الرَّجُلُ ، والاسْمُ مِنْهُ الآهَةُ، بالمدِّ؛

قالَ المُثَقِّبُ العَبْدِيُّ:إِذا مَا قمتُ أَرْحَلُها بليلٍ} تأَوَّهُ {آهَةَ الرجلِ الحزينِويُرْوَى أَهَّةَ، كَمَا فِي الصِّحاحِ.

وقالَ ابنُ سِيدَه: وعنْدِي أنَّه وضعَ الاسْم مَوْضِع المَصْدَرِ أَي} تَأَوَّهُ {تأَوُّهَ الرَّجُلِ، قيلَ: ويُرْوى:تَهَوَّة هاهَةَ الرَّجُلِ الحزينِ ، كشَدَّادٍ: بالإِجابَةِ، ، أَي كَثيرُ الدّعاءِ، وَبِه فُسِّر الحدِيثُ: .

القَلْبِ، وَبِه فُسِّرتِ الآيَةُ: {إنَّ إبراهيمَ لحليمٌ {أَوَّاهٌ مُنِيبٌ} .

، وبكلِّ ذلكَ فُسِّرتِ الآيَةُ.

يقولونَ فِي الدّعاءِ على الإنسانِ:} آهَةٌ وماهَةٌ.

حكَى اللّحْيانيُّ عَن أَبي خالِدٍ قالَ: الجُدَرِيُّ) .

(قالَ ابنُ سِيدَه: أَلفُ آهَةٍ وَاو لأنَّ العينَ واواً أَكْثَر مِنْهَا يَاء.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:رجُلٌ} أَوَّاهٌ: كثيرُ الحُزْنِ.

وقيلَ: هُوَ الدّعَّاءُ إِلَى الخيْرِ.

وقيلَ: المُتَأَوِّهُ شَفَقاً وفَرَقاً.

وقيلَ: المُتَضَرِّعُ يَقِيناً، أَي إيقاناً بالإِجابَةِ ولزوماً للطَّاعَةِ.

وقيلَ: هُوَ المُسَبِّحُ.

وقيلَ: الكثيرُ الثَّناءِ.

والمُتَأَوِّهُ: المُتَضَرِّعُ.

وقالَ أَبو : (} أَوْهُ) بسكونِ الواوِ والحَرَكاتِ الثلاثِ، (كجَيْرِ وحيثُ وأَيْنَ) ، وعَلى الأُولى اقْتَصَرَ الجوْهرِيُّ وأَنْشَدَ:{فأَوْهِ لذِكْراها إِذا مَا ذَكَرتُهاومن بُعْدِ أَرْضٍ بَيْننَا وسماءِ قُلْتُ: هَكَذَا أَنْشَدَه الفرَّاءُ فِي نوادِرِه.

قالَ ابنُ بَرِّي: ومثْلُ هَذَا البَيْت:فأَوْهِ على زِيارَةِ أُمِّ عَمْرٍ وفكيفَ مَعَ العِدَا ومعَ الوُشاةِ؟

والُّلغةُ الثَّالثةُ ذَكَرَها ابنُ سِيدَه.

قالَ الجوْهرِيُّ: (و) رُبَّما قَلَبُوا الواوَ أَلِفاً فَقَالُوا: (} آهِ) من كَذَا، بكسْرِ الهاءِ.

قُلْتُ: وَبِه يُرْوَى البَيْتُ المَذْكُور أَيْضاً؛

وأَنْشَدَ الأزْهرِيُّ:آهِ من تَيَّاكِ {آهَا تَرَكَتْ قلبِي مُتاها (و) رُبَّما قَالُوا: (} أَوِّهِ، بكسْرِ الهاءِ والواوِ المُشَدَّدَةِ) .

(وَفِي الصِّحاحِ: بسكونِ الهاءِ مَعَ تَشْديدِ الواوِ، قالَ: (و) رُبَّما قَالُوا: (أَوِّ بحذْفِ الهاءِ) أَي مَعَ تَشْديدِ الواوِ بِلاكجَيْرِ.

وَفِي حدِيثٍ آخَر: ( {أَوَّهْ لفِراخِ محمدٍ من خليفَةٍ يُسْتَخْلفُ) ، ضَبَطُوه بتَشْديدِ الواوِ وسكونِ الهاءِ.

(} آهَ) الرَّجُلُ ( {أَوْهاً وأَوَّهَ تَأْوِيهاً وتأَوَّهَ: قالَها) ، والاسْمُ مِنْهُ الآهَةُ، بالمدِّ؛

قالَ المُثَقِّبُ العَبْدِيُّ:إِذا مَا قمتُ أَرْحَلُها بليلٍ} تأَوَّهُ {آهَةَ الرجلِ الحزينِويُرْوَى أَهَّةَ، كَمَا فِي الصِّحاحِ.

وقالَ ابنُ سِيدَه: وعنْدِي أنَّه وضعَ الاسْم مَوْضِع المَصْدَرِ أَي} تَأَوَّهُ {تأَوُّهَ الرَّجُلِ، قيلَ: ويُرْوى:تَهَوَّة هاهَةَ الرَّجُلِ الحزينِ (} والأَوَّاهُ) ، كشَدَّادٍ: (المُوقِنُ) بالإِجابَةِ، (أَو الدَّعَّاءُ) ، أَي كَثيرُ الدّعاءِ، وَبِه فُسِّر الحدِيثُ: (اللَّهُم اجْعَلْني مُخْبِتاً أَوَّاهاً مُنِيباً) .

(أَو الرَّحيمُ الرَّقِيقُ) القَلْبِ، وَبِه فُسِّرتِ الآيَةُ: {إنَّ إبراهيمَ لحليمٌ {أَوَّاهٌ مُنِيبٌ} .

(أَو الفقيهُ، أَو المُؤْمِنُ بالحَبَشِيَّةِ) ، وبكلِّ ذلكَ فُسِّرتِ الآيَةُ.

(و) يقولونَ فِي الدّعاءِ على الإنسانِ:} آهَةٌ وماهَةٌ.

حكَى اللّحْيانيُّ عَن أَبي خالِدٍ قالَ: ( {الآهَةُ: الحَصْبَةُ، والماهَةُ: الجُدَرِيُّ) .

(قالَ ابنُ سِيدَه: أَلفُ آهَةٍ وَاو لأنَّ العينَ واواً أَكْثَر مِنْهَا يَاء.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:رجُلٌ} أَوَّاهٌ: كثيرُ الحُزْنِ.

وقيلَ: هُوَ الدّعَّاءُ إِلَى الخيْرِ.

وقيلَ: المُتَأَوِّهُ شَفَقاً وفَرَقاً.

وقيلَ: المُتَضَرِّعُ يَقِيناً، أَي إيقاناً بالإِجابَةِ ولزوماً للطَّاعَةِ.

وقيلَ: هُوَ المُسَبِّحُ.

وقيلَ: الكثيرُ الثَّناءِ.

والمُتَأَوِّهُ: المُتَضَرِّعُ.

وقالَ أَبوقلْتُ؛

رَوَاهُ ثَعْلَب؛

( {وأَيْها) ، بحذْفِ النّونِ نَقَلَه الجوْهرِيُّ، (} وأَيْهاتَ) ، نَقَلَه الجوْهرِيُّ أَيْضاً، كلُّ ذلِكَ (لُغاتٌ فِي هَيْهاتَ) .

(قالَ الجوْهرِيُّ: وَإِذا أَرَدْتَ التَّبْعِيدَ قلْتَ {أَيْها، بفتْحِ الهَمْزةِ بمعْنَى هَيْهاتَ؛

وأَنْشَدَ الفرَّاءُ:ومنْ دونِيَ الأَعْيارُ والقِنْعُ كُلُّهُ وكُتْمانُ أَيْها مَا أَشَتَّ وأَبْعَدَاانتَهَى.

وقالَ ثَعْلَب: يقالُ أَيْهانِ ذلكَ أَي بَعِيدَ ذلكَ.

وقالَ أَبو عليَ: مَعْناه بَعُدَ ذلكَ، فجعَلَه اسمَ الفِعْل، وَهُوَ الصَّحيحُ لأنَّ مَعْناهُ الأَمْر.

(} وأَيْهَكَ بمعْنَى وَيْهَكَ) .

(وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:قالَ اللَّيْثُ: {إيهِ} وإيهٍ فِي الاسْتِزادَةِ، {وإيهِ} وإِيهاً فِي الزَّجْرِ.

قالَ ابنُ الأثيرِ: وَقد تَرِدُ المَنْصوبَة بمعْنَى التَّصْديقِ والرِّضا بالشيءِ؛

وَمِنْه حدِيثُ ابنِ الزُّبَيْرِ، لمَّا قيلَ لَهُ يابنَ ذاتِ النِّطاقَيْنِ، فقالَ: {إِيهاً والإلهِ أَي صدَّقْتُ ورضيتُ بذلكَ، ويُرْوَى: إيهِ، بالكسْرِ، أَي زِدْني من هَذِه المَنْقَبَةِ.

وحَكَى اللّحْيانيُّ عَن الكِسائي: إيهِ وهِيهِ، على البَدَلِ، أَي حَدِّثْنا.

} وأَيَّهَ القانِصُ بالصَّيْدِ: زَجَرَه؛

قالَ الشاعِرُ:مُحَرَّجةً حُصًّا كأَنَّ عُيونَهَاإذا أَيَّهَ القَنَّاصُ بالصَّيْدِ عَضْرَسُ(فصل الْبَاء) مَعَ الْهَاء)[بأه]: (مَا!

بأَهْتُ لَهُ، كمَنَعْتُ) :) أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

وَفِي اللِّسانِ: أَي (مَا فَطِنْتُ) لَهُ؛

قُلْتُ: وَهُوَ مَقْلوبُ أَبهْتُ لَهُ، كَمَا تقدَّمَ.