معنى أوي

آوى يُئوِي، آوِ، إيواءً، فهو مُئوٍ، والمفعول مُئوًى • آوى اللاَّجئَ: أوَاه، أنزله عنده وشمِله رعايته " {أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى} ".

• آوى فلانًا إليه: ضمّه إليه، أسكنه وأنزله مطمئنًّا عنده " {وَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ ءَاوَى إِلَيْهِ أَخَاهُ} - {وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُُ} ".

آوى [مفرد] • ابن آوى: (حن) حيوان من فصيلة الكلبيّات ورتبة اللّواحم يعيش في البلدان الحارَّة، وهو أصغر حجمًا من الذِّئب.

أُوِيّ [مفرد]: مصدر أوَى/ أوَى إلى.

أوَى/ أوَى إلى يَأوي، ائْوِ، أُوِيًّا، فهو آوٍ، والمفعول مأويّ • أوَى فلانًًا: أنزله عنده مطمئنًّا "أوَى اللاجئَ- {أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَأَوَى} [ق] ".

• أوَى البيتَ/ أوَى إلى البيت: احتمى، نزل فيه واتَّخذه مأوًى له " {إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ} ".

• أوَى إلى المكان أو الشَّخص: لجأ إليه، لاذ به " {سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ} ".

إيواء [مفرد]: مصدر آوى ° الإيواء العاجل: مساكن تُصنع للمتضرِّرين من الكوارث والحروب.

مَأوَى [مفرد]: ج مآوٍ: ١ - اسم مكان من أوَى/ أوَى إلى: ملجأ؛

مكان يلجأ إليه من لا مسكنَ له "مأوى اللاّجئين/ المنكوبين- {فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى} ".

٢ - مَنْ يلجأ إليه الناس "فلانٌ مأوى المحتاجين- يانِعْم المأوى يا الله".

(أويد) أويد النَّاس

(الْمَأْوَى) كُلُّ مَكَانٍ يَأْوِي إِلَيْهِ شَيْءٌ لَيْلًا أَوْ نَهَارًا وَقَدْ (أَوَى) إِلَى مَنْزِلِهِ يَأْوِي كَرَمَى يَرْمِي (أُوِيًّا) عَلَى فُعُولٍ وَ (إِوَاءً) عَلَى فِعَالٍ.

وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى {سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ} [هود: ٤٣] وَ (آوَاهُ) غَيْرُهُ (إِيوَاءً) أَنْزَلَهُ بِهِ وَ (أَوَاهُ) أَيْضًا فَعَلَ وَأَفْعَلَ بِمَعْنًى وَاحِدٍ، عَنْ أَبِي زَيْدٍ.

وَ (أَوَى) إِلَيْهِ يَأْوِي كَرَمَى يَرْمِي (أَوْيَةً) وَ (إِيَّةً) تُقْلَبُ الْوَاوُ يَاءً لِكَسْرَةِ مَا قَبْلَهَا وَتُدْغَمُ وَ (مَأْوِيَةً) مُخَفَّفَةً وَ (مَأْوَاةً) أَيْ رَثَى لَهُ وَرَقَّ.

وَ (ابْنُ آوَى) حَيَوَانٌ يُسَمَّى بِالْفَارِسِيَّةِ شغال وَالْجَمْعُ (بَنَاتُ آوَى) وَآوَى لَا يَنْصَرِفُ لِأَنَّهُ أَفْعَلُ وَهُوَ مَعْرِفَةٌ.

اللهم آوني إلى ظل كرمك وعفوك.

وتقول: أنا أهوي إلى معاقلك هوياً، وآوي إلى ظلالك أوياً.

وما لفلان امرأة تؤويه.

وقال ابن عباس للأنصار رضي الله عنهم: بالإيواء والنصر ألا جلستم.

وأنتم مأوى المحاويج.

وتألبوا عليّ وتآووا، ثم شنعوا عليّ وتعاووا.

وأويت عن كذا إذا تركته، وأيوت لفلان: رثيت له أيةً ومأويةً.

قال:ولو أنني استأويته ما أوى لياوتقول: وجدني يتيماً فآوى، وشهرني وأنا أخمل من ابن آوى.

أوى: تقول العرب: أوى الإنسان إلى منزله يأوي أُوِيّاً وإواء والأُوِيُّ: أحسن، وآويتُهُ إيواءً.

والتّأوّي: التّجمّع .

وتأوّتِ الطَّير، إذا انضمّ بعضُها إلى بعض، فهنّ أُوِيٌّ، ومُتأوّيات قال العجاج: (ديوانه ص ٣١٢) كما تَدانَى الحِدَأُ الأُويُّيصف الأثافي، وقد شبّه كلّ أثفيةٍ بحدأة بوزن فعلة.

آوى: لا يصرف على حال، ويُحْمَلُ على (أفعل) أوي: من التَّلَهُّف.

تقول: أوّةً لك وأَوْهَةً لك لهذا الشيء.

آوى: شَوْطَ بَرَاح.

والضَّوْءُ الذي يَدْخُلُ في الكَوَّةِ: شَوْط باطِلٍ.

آوى: سَبُعٌ.

وَابْن مَخاض، وَابْن لَبُون: من أَوْلَاد الْإِبِل.

ويُقال للسِّقاء: ابْن الأَدِيم.

فَإِذا كَانَ أكبر، فَهُوَ: ابْن أديمَين، وَابْن ثَلَاثَة آدِمة.

وَأَخْبرنِي المنذريّ، عَن أبي الْهَيْثَم أَنه قَالَ: يُقَ

٢٢ - آوَىالجذر:أويمثال:آوَى إلى منزلهالرأي:مرفوضةالسبب:لمجيء الفعل على هيئة الثلاثي المزيد بالهمزة.

المعنى:عاد ونزل إليهالصواب والرتبة:-أوَى إلى منزله [فصيحة]-آوَى إلى منزله [صحيحة] التعليق:تذكر المعاجم: أَوَى المكانَ وإليه: نزله وعاد إليه.

أما «آوَى» فيتعدى بنفسه.

يقال: اللهم آوِني إلى ظِلّ كرمك وعفوك.

وقد ورد في المصباح أن من اللغويين من حكى فيه التعدي واللزوم؛

وبذا يصح الاستعمال المرفوض.

٦٢٤ - أَوَيتُالجذر:أويمثال:أَوَيْت فلانًاالرأي:مرفوضةالسبب:لأنه يقال في هذا: آويته «بالمد».

المعنى:أسكنتهالصواب والرتبة:-آوَيْت فلانًا [فصيحة]-أَوَيت فلانًا [فصيحة]-أَوَّيْتُ فلانًا [فصيحة مهملة] التعليق:ذكرت المعاجم أن الأفعال «آوى»، و «أَوَى»، و «أَوَّى» بمعنى واحد، فجاء في التاج: «وأَوَيْته بالقصر، وأوَّيته بالشدِّ، وآويته بالمد: أي أنزلته، فعلت وأفعلت بمعنى .

» ٦٢٥ - أَوَيْتالجذر:أويمثال:أَوَيْتُ منزليالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدي الفعل بنفسه.

المعنى:سكنتالصواب والرتبة:-أَوَيْتُ إلى منزلي [فصيحة]-أَوَيْتُ منزلي [فصيحة] التعليق:الفعل يتعدى بنفسه وبحرف الجر «إلى» وقد جاء في التاج: أويت منزلي وأويت إليه: نزلته بنفسي وعدت إليه وسكنته.

كما أجاز الجملتين كثير من المعاجم القديمة والحديثة.

وقد يكون أويت منزلي على تضمين الفعل معنى دخلت أو سكنت.

١٣٥١ - تَأْوِيالجذر:أويمثال:تَحْرِص إِسْرائيل على أن تَأْوي أكبر عدد من اليهودالرأي:مرفوضةالسبب:للخطأ في ضبط حرف المضارعة في الفعل «تأوي» بالفتح، مع أنَّ الفعل ثلاثي مزيد بالهمزة.

الصواب والرتبة:-تحرِص إسرائيل على أن تَأْوِي أكبر عدد من اليهود [فصيحة]-تحرِص إسرائيل على أن تُؤوي أكبر عدد من اليهود [فصيحة] التعليق:كلا الاستعمالين صواب، فإذا كان المراد في السياق المذكور استعمال مضارع الفعل الثلاثي المزيد بالهمزة، يُضمّ حرف المضارعة فيه، وإن كان المراد مضارع الفعل الثلاثي المجرَّد يُفْتح حرف المضارعة فيه.

وقد جاء الفعل «أوى» الثلاثي المجرَّد بمعنى «آوى» الثلاثي المزيد بالهمزة، وفي حديث بيعة الأنصار: «على أن تأووني»، أي تضموني إليكم.

٤٣٠٣ - مَأْوَىالجذر:أويمثال:أَنْت المأوَى لناالرأي:مرفوضةالسبب:لصوغ اسم المكان على «مَفْعَل».

الصواب والرتبة:-أنت المأوَى لنا [فصيحة]-أنت المأوِي لنا [فصيحة مهملة] التعليق:القياس في اسم المكان أن يكون على وزن «مَفْعِل» إذا كان مضارعه مكسور العين، وعلى مَفْعَل إذا كان مضمومها أو مفتوحها أو متصل اللام؛

وبذا يمكن تصويب الضبط المرفوض.

وقد جاء في القاموس: أن العرب قالوا كلمة المأوى بالوجهين.

وقالَ الأزْهرُيُّ: تقولُ العَرَبُ: أَوَى فُلانٌ إِلَى مَنْزلِهِ {أَوْيّاً، على فُعولٍ، وإِواءً، ككِتابٍ؛

وَمِنْه قَوْلُه تَعَالَى: {} سآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصمُني مِن الماءِ} ، {وآوَيْتُه أَنا} إِيواءً، هَذَا الكَلامُ الجيِّدُ.

قالَ: ومِن العَرَبِ مَنْ يقولُ: أَوَيْتُ فُلاناً إِذا أَنْزَلْته بكَ.

{وأَوَيْتُ الإِبِلَ: بمعْنَى} آوَيْتُها.

وأَنْكَر أَبو الهَيْثم أَنْ تقولَ أَوَيْتُ، بقَصْرِ الألِفِ، بمعْنَى {آوَيْتُ، قالَ: ويقالُ: أَوَيْتُ فُلاناً بمعْنَى أَوَيْتُ إِلَيْهِ.

قالَ الأَزْهرِيُّ: وَلم يَعْرِف أَبو الهَيْثم، رحِمَه اللَّهُ، هَذِه اللُّغَةَ، وَهِي فَصِيحَةٌ.

وَفِي حدِيثِ بَيْعَة الأَنْصار: ، أَي تضمُّوني إلَيْكُم؛

قالَ: والمَقْصودُ مِنْهُمَا لازِمٌ ومُتَعدَ؛

وَمِنْه قَوْلُه: ، أَي يَضُمَّه البَيْدَرُ ويَجْمَعَه.

وَفِي حدِيثٍ آخر: .

قالَ الأزْهرِيُّ: هَكَذَا رَوَاهُ فُصحاءُ المُحدِّثِين بالياءِ، وَهُوَ صَحِيحٌ لَا ارْتِيابَ فِيهِ، كَمَا رَوَاهُ أَبو عبيدٍ عَن أَصْحابِهِ.

ومِن المَقْصورِ اللازِمِ الحدِيثُ: ، أَي رَجَعَ إِلَيْهِ.

ومِن المَمْدودِ حدِيثُ الدُّعاءِ: ؛

أَي رَدَّنا إِلَى {مَأْوىً لنا وَلم يَجْعَلْنا مُنْتَشِرِين كالبَهَائِمِ.

، بفتْحِ الواوِ، ، بكسْرِها.

قالَ الجَوْهرِيُّ:} مَأْوِي الإِبلِ، بكسْرِ الواوِ، لُغَةٌ فِي مَأْوَى الإِبِلِ خاصَّة، وَهُوَ شاذٌّ، وَقد فَسَّرْناه فِي مَأْقِي العَيْن، بكسْرِ القافِ، انتَهَى.

وقالَ الفرَّاءُ: ذُكِرَ لي أنَّ بعضَ العَرَبِ يسمِّي مَأْوَى الإِبِلِ مَأْوِي، الرّيِّ، وليسَ كَذلِكَ، فإنَّ المَذْكورَ إنَّما سَكَنَ الرَّيَّ وأَصْله مِن آبَةُ هَذِه، فتأَمَّل.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:قوْلُه تَعَالَى: {عِنْدهَا جنَّةٌ {المَأْوَى} ، قيلَ: جنَّةُ المَبِيتِ؛

وقيلَ: إنَّها جَنَّةُ تَصيرُ إِلَيْهَا أَرْواحُ الشُّهداءِ.

وَقد جاءَ} التَّأَوّي فِي غَيْر الطَّيْر، قالَ الحارِثُ بنُ حِلِّزة:{فتَأَوَّتْ لَهُ قَراضِبةٌ منكلِّ حَيَ كأنَّهم أَلْقاءُوفي نوادِرِ الأَعْرابِ:} تَأَوَّى الجُرْحُ {وأَوَى} وآوَى، إِذا تَقاربَ للبرءِ.

ورَوَى ابنُ شُمَيْل عَن العَرَبِ: أَوَّيْتُ بالخَيْلِ {تَأْوِيَةً، إِذا دَعَوتَها} آوُوه لتَريعَ إِلَى صَوْتِك؛

وَمِنْه قَوْلُ الشاعِرِ:فِي حاضِرٍ لَجِبٍ قاسٍ صَواهِلُهُيقالُ للخيْلِ فِي أَسْلافِه {آوُو قالَ الأزْهرِيُّ: وَهُوَ صَحِيحٌ مَعْروفٌ مِنْ دُعاءِ العَرَبِ خَيْلَها؛

وَمِنْه قَوْلُ عدِيِّ بنِ الرِّقاعِ يَصِفُ الخيْلَ:هُنَّ عَجْمٌ وَقد عَمِلْنَ من القَوْلِ هَبي واقْدمي} وآوُ وقُوم يقالَ ورُبَّما قيلَ لَهَا من بَعِيدٍ: آيْ، بمدَّةٍ طَويلَةٍ.

ويقالُ: أَوَّيْتُ بهَا {فتَأَوَّتْ} تَأوِّيّاً إِذا انْضمَّ بعضُها إِلَى بعضٍ كَمَا {يَتَأَوَّى الناسُ؛

وأَنْشَدَ بيتَ ابنِ حِلِّزة:} فتَأَوَّتْ لَهُ قَراضِبةٌ.

وأَوِّ لفلانٍ: أَي ارْحَمْه.

واسْتَأْوَاهُ: اسْتَرْحَمه؛

وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ لذِي الرُّمَّة: أَهْمَلَه الجَوْهرِيُّ.

وقالَ أَبو عَمْرٍ وَهِي: .

قالَ: يقالُ مَا هُوَ إِلَاّ} أُوَّةٌ مِن {الأُوَوِ يافَتَى؟

أَي داهِيَةٌ مِن الدَّواهي؛

قالَ: وَهَذَا أَغْرَبُ مَا جاءَ عَنْهُم حِين جَعَلوا الواوَ كالحَرْفِ الصَّحِيح فِي مَوْضِع الإِعْرابِ فَقَالُوا الأُوَوُ، بالواوِ الصَّحِيحَة، قالَ: والقِياسُ فِي ذلِكَ الأُوَى مِثْل قُوَّةٍ وقُوىً، وَلَكِن حُكِي هَذَا الحَرْفُ مَحْفوظاً عَن العَرَبِ.

أَوَى: أَوَيْتُ ، كعُتِيَ ؛

الأخيرَةُ عَن الفرَّاء، وتَأَوَّيْتُ {واْتَّوَيْتُ} وائتَّوَيْتُ) كِلاهُما على افْتَعَلْت: وعُدْتُ إِلَيْهِ ؛

قالَ لبيدٌ:بصَبُوحٍ صافِيةٍ وجذب كرِينَةًبمُوَتَّرٍ يَأْتِي لَهُ إبْهامُهاإنَّما أَرادَ {يَأْتَوِي لَهُ، أَي يَفْتَعِلُ مِن أَوَيْتُ إِلَيْهِ أَي عُدْتُ، إلَاّ أنَّه قَلَبَ الواوَ أَلفاً وحُذِفَتِ الياءُ الَّتِي هِيَ لامُ الفِعْلِ؛

وقَوْلُ أَبي كبيرٍ:وعُراضهُ السِّيَتَيْنِ تُوبِعَ بَرْيُها} تَأْوِي طَوائِفُها لعجسٍ عَبْهَرِاسْتَعارَ {الأُوِيَّ للقِسِيِّ، وإِنَّما ذلِكَ للحَيَوانِ.

، بالقصْرِ، ، بالشدِّ، ، بالمدِّ: أَي ، فَعَلْت وأَفْعَلْت بمعْنىً، عَن أَبي زيْدٍ، كَمَا فِي الصِّحاحِ.

فأَمَّا أَبو عبيدٍ فقالَ: {أَوَيْتُه وآوَيْتُه،} وأَوَيْتُ إِلَى فُلانٍ، مَقْصورٌ لَا غَيْر.

بكَسْرِ الواوِ، قالَ: وَهُوَ نادِرٌ، لم يَجِىءْ مِن ذَواتِ الياءِ والواوِ مَفْعِلٌ، بكسْرِ العَيْنِ، إلَاّ حَرْفَيْن: مَأْقِي العَيْنِ، ومَأْوِي الإِبِلِ، وهُما نادِرَانِ، واللّغَةُ العالِيَةُ فيهمَا مَأْوَى ومُوق ومَأْقٌ.

قالَ الأزْهرِيُّ: سَمِعْتُ الفَصِيحَ من بَني كلابٍ يقولُ {لمأْوَى الإِبل: ، بالهاءِ، وَهُوَ تَأْوِي إِلَيْهِ الإِبِلُ.

وقالَ الجَوْهرِيُّ: المَأْوَى كُلُّ مَكانٍ يَأْوِي إِلَيْهِ الشيءُ ليْلاً أَو نَهَارا.

{تَأَوِّياً؛

قالَ الأزْهرِيُّ: يَجوزُ على تَفاعَلَتْ: بعضُها إِلَى بعضٍ، فَهِيَ {مُتَأَوِّيَةٌ} ومُتَأَوِّياتٌ.

واقْتَصَرَ الجَوْهرِيُّ على {تَأَوَّتْ.

} مُتَأَوِّياتٌ) ، كأنَّه على حذْفِ الزائِدِ.

وَفِي الصِّحاحِ: وهُنَّ {أُوُيٌّ جَمْعُ آوٍ مثَالُ باكٍ وبُكِيَ؛

وأَنْشَدَ للعجَّاجِ يَصِفُ الأثافي:فَخَفَّ والجَنادِلُ الثُّوِيُّكَمَا تُداني الحِدَأُ} الأُوِي ُّشَبّه كلَّ أثْفِيَةٍ بحِدَأَةٍ.

وَلَو قالَ كرَمَى كانَ أَصْرَح؛

يأْوِي لَهُ ، بالكسْرِ والتَّشْديدِ.

قالَ الجَوهرِيُّ: تُقْلَبُ الواوُ ياءْ لكسْرَةِ مَا قَبْلها وتُدغَمُ، وَفِي نسخةٍ: لسكونِ مَا قَبْلِها.

قالَ ابنُ بَرِّي: صَوابُه لإجْتِماعِها مَعَ الياءِ وسبقِها بالسكونِ.

، مُخَفَّفَة، ورَثَى لَهُ، كَمَا فِي الصِّحاحِ؛

قالَ زُهَيْر:بانَ الخَلِيطُ وَلم يَأْوُوا لمنْ تَرَكُوا وَفِي الحدِيثِ: ، أَي نَرْثي لَهُ ونُشْفِقُ عَلَيْهِ من شدَّةِ إقْلالِه بَطْنَه عَن الأرْضِ ومَدِّه ضَبُعَيْه عَن جَنْبَيْه.

وَفِي حدِيث الْمُغيرَة: ، أَي لَا تَرْحَمُ زَوْجها وَلَا تَرِقُّ لَهُ عنْدَ الإعْدامِ؛

وشاهِدُ} إِيَّةً، قَوْلُ الشاعِرِ:أَراني وَلَا كُفْرانَ لله أَيَّةًلنَفْسِي لقد طالَبْتُ غيرَ مُنِيلِأَرادَ: أَوَيْتُ لنَفْسِي أَيَّةً، أَي رَحمْتُها ورَقَقْتُ لَهَا، ، افْتَعَلَ مِن أَوَى لَهُ إِذا رَحمَ لَهُ.

وَإِذا أَمَرْتَ مِن أَوعى يَأْوِي قُلْتَ:} أيو إِلَى فُلانٍ، أَي انضمَّ إِلَيْهِ.

: مَعْرفةٌ، ، فارِسِيّتُها فال، وَلَا يُفْصَلُ آوَى مِن ابْن، ،} وآوَى لَا يَنْصرِفُ وَهُوَ أَفْعَل.

وقالَ اللَّيْثُ: بَنَات لَا يُصْرَفُ على حالٍ ويُحْمَل على أَفْعَلَ مثْلُ أَفْعَى ونَحْوها.

قالَ أَبو الهَيْثم: وإِنَّما قيلَ فِي الجمِيعِ بناتُ، لتَأْنِيثِ الجماعَةِ كَمَا يقالُ للفَرَسِ إنَّه مِن بناتِ أَعْوَجَ، والجَمَل إنَّه مِن بناتِ داعِرٍ، ولذلِكَ قَالُوا: رأَيْت جمالاً يَتَهادَوْنَ وبناتَ لَبُونٍ يَتَوَقَّصْنَ وبناتِ آوَى يَعْوينَ؛

كَمَا يقالُ للنِّساءِ، وَإِن كانتْ هَذِه الأشْياءُ ذُكُورا.

، بالمدِّ: ؛

والصَّوابُ أنَّها بُلَيدَةٌ تقابلُ سَاوَةَ على مَا اشْتُهِرَ على أَلْسِنَة العامَّة.

، بالباءِ الموحَّدَةِ وَقد تقدَّمَ ذِكْرُها.

قالَ ياقوتُ: وأَهْلُها شيعَةٌ، وأَهْلُ ساوَةَ سنية.

وأَمَّا قَوْلُ المصنِّفِ: قُرْبَ الرَّيِّ، فَفِيهِ نَظَرٌ، وكأنَّه نَظَرَ إِلَى جريرِ بنِ عبدِ الحميدِ الآبي، يقالُ فِي نِسْبَتِه الرّازِي أَيضاً، فظنَّ أنَّه مِن أَعْمالِ