معنى بتر

بتِرَ يَبتَر، بَتَرًا، فهو أبْتَرُ • بتِر الحبلُ وغيرُه: انقطع "بتِرت يدُه بالآلة التي يعمل بها- رجلٌ/ ذئبٌ أبترُ".

بتَرَ يَبتُر، بَتْرًا، فهو باتِر، والمفعول مَبْتور • بتَر عضوًا ونحوَه: قطعه، استأصله، نزعه "بتَر الطبيبُ ورمًا/ ساقًا/ المصيرَ الأعورَ" ° بتَر رحِمَه: قَطَعَها.

• بتَر العملَ ونحوَه: قطعه قبل أن يُتمّه، قصّره وشوَّهه بالحذف والقطع منه "بتَر نصًّا/ مقالةً/ الروايةَ"? كلامٌ مبتور: مقتطع من السِّياق.

انبترَ ينبتِر، انبتارًا، فهو مُنبتِر • انبترَ الحبلُ وغيرُه: مُطاوع بتَرَ: بتِر، انقطع.

أبترُ [مفرد]: ج بُتْر، مؤ بَتْراءُ، ج مؤ بُتْر: ١ - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من بتِرَ: مقطوع الذنب، مقطوع اليد أو الرِّجل.

٢ - مَن لا عَقِبَ له مِن الأولاد " {إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ} " ° حُجَّة بتراء: قاطِعة فاصلة في خصومة.

٣ - كلُّ مَن انقطع عن الخير أو انقطع عنه الخير " {إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ} " ° خُطبة بتراء: لم تُبدأ بحمد الله تعالى.

• الأَبْتَر: (عر) الضَّرب الذي اجتمع فيه الحَذْف والقَطْع.

• الأبتر من الحيَّات: ما كان قصيرًا أو خبيثًا.

بتّار [مفرد]: صيغة مبالغة من بتَرَ: "سيف صارم بتّار".

باتر [مفرد]: ج بواتِرُ: اسم فاعل من بتَرَ ° سيفُ العدالة الباتر: الحاسم الذي يقضي في الأمور بلا تردُّد.

بَتَر [مفرد]: مصدر بتِرَ.

بَتْر [مفرد]: ١ - مصدر بتَرَ.

٢ - (طب) استئصال طرفٍ أو جزءٍ منه جراحيًّا؛

لفساده وضرره على الجسم "بَتْرُ عُضوٍ".

٣ - (عر) عِلّة مقتضاها حذف السبب الخفيف مع ساكن الوتد المجموع وإسكان ما قبله.

٤ - (لغ) سقوط صوتٍ أو مقطع أو جزء من آخر الكلمة، ومنه في العربية الترخيم وهو حذف آخر المنادى مثل (يا فاطمُ) ° بتْر الجملة: فقدان التتابع في الكلام.

(بتره) بترا قطعه مستأصلا وَالْعَمَل وَنَحْوه قطعه قبل أَن يتمه فَهُوَ باتر (بتر) بترا انْقَطع فَهُوَ أَبتر وَهِي بتراء (ج) بتر (أبتره) بتره وَالله فلَانا أعقمه (انبتر) انْقَطع (تبتر) تقطع (الأبتر) الْمَقْطُوع الذَّنب وَمن الْحَيَّات الْقصير الذَّنب الْخَبيث وَمن النَّاس من لَا عقب لَهُ وَمن لَا خير فِيهِ والحقير الذَّلِيل وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {إِن شانئك هُوَ الأبتر} (ج) بتر وَفِي (علم الْعرُوض) الضَّرْب اجْتمع فِيهِ الْحَذف وَالْقطع (الأبتران) العير وَالْعَ

(بَتَرَهُ) قَطَعَهُ قَبْلَ الْإِتْمَامِ وَبَابُهُ نَصَرَ وَ (الِانْبِتَارُ) الِانْقِطَاعُ وَ (الْأَبْتَرُ) الْمَقْطُوعُ الذَّنَبِ، وَبَابُهُ طَرِبَ، وَفِي الْحَدِيثِ: «مَا هَذِهِ (الْبُتَيْرَاءُ) » وَ (الْأَبْتَرُ) أَيْضًا الَّذِي لَا عَقِبَ لَهُ وَكُلُّ أَمْرٍ انْقَطَعَ مِنَ الْخَيْرِ أَثَرُهُ فَهُوَ أَبْتَرُ.

بتر] بترت الشئ بترا: قطعته قبل الإتمام.

والانْبِتارُ: الانقطاعُ.

والباتِرُ: السيفُ القاطعُ.

والأَبْتَرُ: المقطوعُ الذَّنَبِ.

تقول منه: بَتِرَ بالكسر يَبْتَرُ بترا.

وفى الحديث (ما هذه البتراء ".

عن اللسان) : " ما هذه البتيراء ".

والابتر: الذى لا عقب له.

وكل أمرٍ انقَطَع من الخيْر أثرهُ فهو أَبْتَرُ.

وخطب زيادٌ خطبته البَتْراءَ، لأنَّه لم يحمد الله فيها، ولم يصلِّ على النبي صلى الله عليه وسلم.

ابن السكيت: الأَبْتَرانِ: العبدُ والعَيْرُ.

قال: سُمِّيا أَبْتَرَيْنِ لقلَّة خيرهما.

وقد أَبْتَرَهُ الله: أي صَيَّرَهُ أَبْتَرَ.

ويقال رجلٌ أُباتِر، بضم الهمزة، للذي يقطع رَحِمَهُ.

قال الشاعر (هو أبو الربيس المازنى يهجو أبا حصن السلمى) :لئيمٌ نَزَتْ في أنفِه خُنْزُوانَةٌ * على قطع ذى القربى أحذ أباتر - والبترية: فرقة من الزيدية، نسبوا إلى المغيرة بن سعد، ولقبه الابتر.

ما هم م إلا كالحمر البتر.

وليته أعارنا أبتريه وهما عبده وعيره لقلة خيرهما.

وطلعت البتيراء وهي الشمس في أول النهار، وخطب زياد خطبته البتراء وهي التي ما حمد فيها ولا صلى.

ورجل أباتر: قاطع رحم.

قال أبو الربيس:شديد وكاء الوطب ضب ضغينة .

على قطع ذي القربى أحد أباتر

بْتَرَّ: انْتَصَبَ مُنْفَرِداً عن أصْحابِهِ.

والمُ

وَقد قَالُوا: رجل بخيت: ذُو جد.

وَلَا أَحْسبهُ فصيحا.

أهملت الْبَاء وَالتَّاء مَعَ الدَّال والذال فِي الثلاثي.

[ب ت ر]بتر الشَّيْء يبتره بترا إِذا قطعه وكل قطع بتر.

وَمِنْه سيف باتر وبتار وبتور أَي قَاطع وَالْجمع بواتر وبتار.

وحمار أَبتر وَالْجمع بتر إِذا كَانَ مَقْطُوع الذَّنب وَكَذَلِكَ مَا سواهُ من الْبَهَائِم.

وكل مَا بتر عَن شَيْء فَهُوَ أَبتر.

[تبر] والتبر: الذَّهَب.

وَقَالَ قوم: هُوَ الذَّهَب الْمُسْتَخْرج من الْمَعَادِن قبل أَن يصاغ.

وَقَالَ قوم: بل الذَّهَب كُله تبر.

والتبار: الْهَلَاك.

تبره الله تتبيرا إِذا أهلكه ومحقه هَكَذَا فسره أَبُو عُبَيْدَة فِي التَّنْزِيل فِي قَول الله عز وَجل: {متبر مَا هم فِيهِ} أَي مهلك وَالله أعلم.

[برت] والبرت: الدَّلِيل.

رجل برت إِذا كَانَ دَلِيلا.

قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:(أذأبته بمهامة مَجْهُولَة .

لَا يَهْتَدِي برت بهَا أَن يقصدا) وَقَالَ آخر // (رجز) //:وماصح تتله فِي مغبره .

)(عين الدَّلِيل البرت عَن ذِي شَره .

) تتله: تتحير.

والماصح: المندرس.

والبرت: الدَّلِيل الماهر عَن الْأَصْمَعِي.

وَعَن ذِي شَره أَي عَن قَبِيح أمره.

وكل حَدِيدَة يقطع بهَا النّخل أَو الشّجر فَهِيَ برت.

[رتب] والرتب: الْفَوْت بَين الْخِنْصر والبنصر وَكَذَلِكَ بَين البنصر وَالْوُسْطَى.

والرتبة الْمنزلَة وَكَذَلِكَ الْمرتبَة.

وَبَعض الْعَرَب يُسَمِّي عتبات الدرج رتبا.

ورتب الشَّيْء يرتب رتوبا إِذا ثَبت فَلم يَتَحَرَّك.

قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:(وَإِذا يهب من الْمَنَام رَأَيْته .

كرتوب كَعْب السَّاق لَيْسَ بزمل) والترتب: الثَّابِت الَّذِي لَا يَزُول.

قَالَ الشَّاعِر // (مُتَقَارب) //:(بنى اللؤم بَيْتا على مذْحج .

وأضحى على مذْحج ترتبا) أَي لَا يبرح.

يُقَال: لَا يزَال هَذَا الشَّيْء على بني فلَان ترتبا أَي دَائِما.

وَيُقَال: فلَان فِي رتب من عيشه إِذا كَانَ فِي غلظ[ترب] والتربة: ضرب من النبت.

والتريبة: مجَال القلادة فِي الصَّدْر وَالْجمع الترائب.

والترب: اللدة الَّذِي ينشأ مَعَك وَالْجمع أتراب.

وترب الرجل إِذا افْتقر وأترب إِذا اسْتغنى.

والمتربة: الْفقر وَكَذَلِكَ فسر فِي التَّنْزِيل.

ويترب: مَوضِع قريب من الْيَمَامَة.

وَكَانَ ابْن الْكَلْبِيّ يَقُول // (طَوِيل) //:(مواعيد عرقوب أَخَاهُ بيترب .

) وينكر بِيَثْرِب لِأَن عرقوبا عِنْده من العماليق وَغَيره يَقُول: من الْأَوْس.

وَقَالَ بعض النساب: عرقوب بن معبد أحد بني عبشمس بن سعد.

وتربة الأَرْض: ظَاهر ترابها.

وتربة الْمَيِّت: رمسه وَتجمع التربة تربا.

وتربة: مَوضِع لَا تدخله الْألف وَاللَّام.

وَالتُّرَاب والتيرب والتورب كُله من أَسمَاء التُّرَاب.

وَقد قَالُوا: الترباء والترباء فِي وزن فعلاء وفعلاء.

وتربان: مَوضِع مَعْرُوف.

[سبت] أهملت الْبَاء وَالتَّاء مَعَ الزَّاي وَالسِّين إِلَّا فِي قَوْلهم السبت.

والسبت: الدَّهْر.

والسبت: الْأَدِيم المدبوغ.

وَغُلَام

بتر: البَتْرُ: قَطعُ الذَّنَب ونحوه إذا استأصَلْتَه.

وأبتَرَتِ الدابة فبترت، وأبترت الذنب وبتَرْتُه، وبَتَرْتُ الشيءَ فانبَتَرَ.

بتر:البَتْرُ: قَطْعُ الذَّنَبِ ونَحْوِه إذا اسْتَأْصَلْتَه، بَتَرْتُه فانْبَتَرَ، وأبْتَرْتُهُ فَبَتِرَ، وصاحِبُه أَبْتَرُ.

وسَيْفٌ بَاتِرٌ: يَبْتُرُ الضَّرِيْبَةَ.

وحَلَفَ له بَتْرَاءَ: أي لَيْسَ بَعْدَها شَيْءٌ.

والْأَبْتَرُ: الذي لا عَقِبَ له.

والخاسِرُ أيضاً.

ورَجُلٌ أُبَاتِرُ: يَبْتُرُ رَحِمَه، وأَبْتَرُ: مِثْلُه.

والبِتْرَةُ: القِطْعَةُ من الثَّوْبِ والزَّمَانِ.

والبُتَيْرَاءُ: الشَّمْسُ؛

في الحَدِيْثِ (١/ ٧٢ والتّكملة واللسان والتاج).

والانْبِتَارُ: العَدْوُ.

وهو مُتَبَتِّرٌ: أي ثَقِيْلٌ بَطِيْءٌ.

والْأَبْتَرَانِ: العَبْدُ والعَيْرُ؛

لقِلَّةِ خَيْرِهِما [/٣١٤ أ].

بتر: قَالَ اللَّيْث: البَتْرُ قَطْعُ الذَّنَبِ ونحوِه إِذا استأصلْتَه.

وَقَالَ غَيره: يُقَ

(بتر):{إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ} [الكوثر: ٣]"الأَبترُ: المقطوعُ الذَنَب من أي موضع كان من جميع الدواب، والذي لا عُرْوة له من المزاد، ومن الحيَّات: الذي يقال له الشيطانُ قصيرُ الذَّنَب ".

١١٤٢ - بَتَرالجذر:ب ت رمثال:بَتَر المُصْران الأعورالرأي:مرفوضةالسبب:لأن «البَتْرَ» بمعنى القطع إنما يكون للأطراف.

المعنى:استأصلهالصواب والرتبة:-استأصل المُصْران الأعور [فصيحة]-بَتَر المُصْران الأعور [فصيحة] التعليق:الفعل «بَتَر» يأتي في المعاجم بمعنى قطع، واستأصل.

ففي التاج: «البَتْر القَطْع، وقيل: هو استئصال الشيء قطعًا» ومن ثمَّ يكون كلا الاستعمالين صوابًا (مع ملاحظة أن المصران جمع، وحقه أن يكون: المصير الأعور).

بتر: البَتْرُ: اسْتِئْصالُ الشَّيْءِ قَطْعًا.

غَيْرُهُ: البَتْرُ قَطْعُ الذَّنَبِ وَنَحْوِهِ إِذا استأْصله.

بَتَرْتُ الشيءَ بَتْراً: قَطَعَتْهُ قَبْلَ الإِتمام.

والانْبتارُ: الانْقِطاعُ.

وَفِي حَدِيثِالضَّحَايَا: أَنه نَهَى عَنِ المبتورةِ، وَهِيَ الَّتِي قُطِعَ ذَنَبُهَا.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَقِيلَ كُلُّ قَطْعٍ بَتْرٌ؛

بَتَرَهُ يَبْتُرُهُ بَتْراً فانْبَتَرَ وتَبَتَّر.

وسَيْفٌ باتِرٌ وبَتُورٌ وبَتَّارٌ: قطَّاع.

والباتِرُ: السيفُ القاطعُ.

والأَبْتَرُ: المقطوعُ الذَّنَب مِنْ أَيّ مَوْضِعٍ كَانَ مِنْ جَمِيعِ الدَّوَابِّ؛

وَقَدْ أَبْتَرَهُ فَبَتَر، وذَنَبٌ أَبْتَرُ.

وَتَقُولُ مِنْهُ: بَتِرَ، بِالْكَسْرِ، يَبْتَرُ بَتَراً.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه نَهَى عَنِ البُتَيْراءِ؛

هُوَ أَن يُوتِرَ بِرَكْعَةٍ وَاحِدَةٍ، وَقِيلَ: هُوَ الَّذِي شَرَعَ فِي رَكْعَتَيْنِ فأَتم الأُولى وَقَطَعَ الثَّانِيَةَ: وَفِي حَدِيثِسَعْدٍ: أَنه أَوْتَرَ بِرَكْعَةٍ، فَأَنْكَرَ عَلَيْهِ ابْنُ مَسْعُودٍ وَقَالَ: مَا هَذِهِ البَتْراءُ؟

وَكُلُّ أَمر انْقَطَعَ مِنَ الْخَيْرِ أَثَرُه، فَهُوَ أَبْتَرُ.

والأَبْتَرانِ: العَيْرُ والعَبْدُ، سُمِّيا أَبْتَرَيْنِ لِقِلَّةِ خَيْرِهِمَا.

وَقَدْ أَبْتَرَه اللهُ أَي صَيَّرَهُ أَبتر.

وخطبةٌ بَتْراءُ إِذا لَمْ يُذكر اللَّهُ تَعَالَى فِيهَا وَلَا صُلّيَ عَلَى النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛

وَخَطَبَ زِيَادٌ خُطْبَتَهُ البَتْراءَ: قِيلَ لَهَا البَتْراءُ لأَنه لَمْ يَحْمَدِ اللَّهَ تَعَالَى فِيهَاقَبيحٌ بِمِثْلِيَ نَعْتُ الفَتَاة، .

إِمَّا ابْتِهاراً وإِمَّا ابْتِيارَاوَمِنْهُ حَدِيثُ الْعَوَّامِ:الِابْتِهَارُ بِالذَّنْبِ أَعظم مِنْ رُكُوبِهِوَهُوَ أَن يَقُولَ فَعَلْتُ وَلَمْ يَفْعَلْ لأَنه لَمْ يَدَّعِهِ لِنَفْسِهِ إِلَّا وَهُوَ لَوْ قَدَرَ فَعَلَ، فَهُوَ كَفَاعِلِهِ بِالنِّيَّةِ وَزَادَ عَلَيْهِ بِقُبْحِهِ وَهَتْكِ سِتْرِهِ وَتَبَجُّحِهِ بِذَنْبٍ لَمْ يَفْعَلْهُ.

و

الأَبْتَرُ: ؛

سُمِّيَا أَبْتَرَيْنِ لقِلَّةِ خيرِهما، وقلَه الجوهريُّ عَن ابْن السِّكِّيت.

وَمن سَجَعَات الأَساس: لَيْتَه أَعارَنا أَبْتَرَيْهِ، وَمَا هم إِلّا كالحُمُرِ البُتْرِ.

الأَبْتَر: وضبطَه الحافظُ بالفَتْح.

الرَّجلُ: ، نقلَهما ابنُ الأَعرابيِّ، .

أَبْتَرَ، إِذا ويَخْرُج كالقُضْبانِ، كَذَا فِي التَّهْذِيب، وَفِي حديثِ عليَ، كَرَّم اللهْ وَجهه، وسُئلَ عَن صلاةِ الأَضْحَى أَو الضُّحَى فَقَالَ أَراد: حِين تَنْبسِطُ الشمسُ على وَجهِ الأَرض وتَرتفِعُ.

وأَبْتَرَ الرَّجلُ: صلَّى الضُّحَى، مِن ذالك، كَذَا فِي النِّهاية.

أَبْتَرَ مَقْطُوعَ العَقبِ.

القَصِيرُ) ؛

كأَنَّه بُتِرَ عَن التَّمَامِ.

قيل: هُوَ .

الأُباتِرُ أَيضاً: كيَنْصُرُ ويَقطعُها، كالباتِر، كَمَا فِي الأَساس، قَالَ عبادَةُ بنُ طَهْفَة المازِنيُّ يهجُو أَبا حِصْنٍ السُّلَمِيّ:شَدِيدُ إِكاءِ البَطْنِ ضَبُّ ضَغِينَةٍعلَى قَطْعِ ذِي القُرْبَى أَحَذُّ أُباتِرُ على زُبَالةَ) .

قَالَ القَتَّال الكِلابِيُّ:عَفَا النَّجْبُ بَعْدِي فالعَرِيشانِ فالبُتْرُفَبُرْقُ نِعَاجٍ مِن أمَيْمَةَ فالحِجْرُوَقيل البُتْرُ أَكثَرُ من سبعةِ فَرَاسِخَ وطولُه أَكثرُ من عشرينَ فَرْسَخاً، وَفِيه حِبالٌ كثيرةٌ من بلادِ عَمْرِو بنِ كلاب.

بُتْر: مِنْهُ أَبو محمدٍ مَسْلَمَةُ بنُ محمّدٍ الأَندلسيّ، رَوَى عَنهُ يُوسفُ بن عبد اللهِ بنِ عبد البَرِّ الأَندلسيُّ.

، وضَبَطَه الصغانيُّ بِالْكَسْرِ: بالأَنْدَلُسِ، ذَكَره ياقُوت فِي المعجم.

بَتِيرَةُ، ، فِي قُرَيْش، قالَه بنُ حَبِيب.

أَبو مَهْدِيًّ أَندلسيٌّ، رَوَى عَن ابْن قاسمٍ القَلْعِيِّ، وَعنهُ هِشامُ بنُ سعيد الْخَيْر الكاتبُ، أَبو محمّدٍ ، وَهُوَ أندلسيٌّ أَيضاً من مشايخِ ابْن عبد البَرّ، مَرَّ ذِكْرُه قَرِيبا.

وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ:المَبتُورَةُ: الَّتِي قُطِع ذَنَبُهَا، وَمِنْه حديثُ الضَّحَايَا: .

وَفِي حديثٍ آخَرَ: ؛

هُوَ أَنْ يُوتِرَ بركعةٍ واحدةٍ، وَقيل: هُوَ الَّذِي شَرَعَ فِي ركعتَيْن فَأَتَمَّ الأُولَى وقَطَعَ الثّانيةَ، وَفِي حَدِيث سَعْدٍ: مَا هاذه البتراءُ) .

وَفِي الحَدِيث: (كَانَ لرسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليْه وسلَّم دِرْعٌ يُقَال لَهَا وفَسَّره ابنُ الأَعْرَابيِّ، فَقَالَ: أَي يُسرِعُ فِي بَتْرِ مَا بينَه وبينَ صَدِيقهِ.

: الحُجَّةُ النّافِذَةُ) ، عَن ثعلبٍ، ووَهِمَ شيخُنَا حيثُ فَسَّره بالحَدِيدَةِ، قَالَ: وتَجْرِي على لِسَان العامَّةِ فيُطلِقُونها على السِّكِّين القَصِيرةِ، وَيُقَال: ضَرْباءُ بَتْرَاءُ.

البَتْرَاءُ: .

مِن ذَنَبِ الكَواكبِ، ذَكَرَه ابنُ إِسحاق.

البَتْرَاءُ ، وَمِنْه خَطَبَ زيادٌ خُطبتَه البَتْراءَ.

فِي الأَساس: طَلَعَتِ أَوّلَ النهارِ، قبلَ أَن يَقْوَى ضَوُؤُهَا ويَغْلِبَ؛

وكأَنَّهَا سُمِّيَتْ بِهِ مُصَغَّرةً لتَقاصُرِ شُعَاعِها عَن بلُوغِ تَمامِ الإِضاءَةِ والإِشراقِ وقِلَّتِه.

وتَقَدَّم حديثُ عليَ وَفِيه الشّاهِدُ، وذكَره الهَرَوِيُّ والخَطّابِيُّ والسُّهَيْلِيُّ فِي الرَّوْض.

، يُقَال: بَتَرَه بَتْراً فانْبَتَر وتَبَتَّرَ.

الانْبتارُ: .

عَن ابْن الأَعْرَابيِّ: ، بفتحٍ فسكونٍ: .

بُتْرانُ، ابنِ صَعْصَعَةَ، وَقيل: جَبَلٌ، وأَنشد أَبو زِياد:وأَشْرَفْتُ مِن بُتْرَانَ أَنْظُرُ هَل أَرَىخَيالاً لِلَيْلَى رَيْتُه ويَرَانيَا فالسُّكُونِ: ، بالحاءِ المُهْمَلَة، جمعُ حَبْلٍ من الرَّمْلِ، فِي الشَّقِيق، (مُطِلّاتٌ وممّا يُستدرَكُ عَلَيْهِ:{البِبّارات، بِالْكَسْرِ: كُورَةٌ بالصَّعِيد قُرْبَ إِخْمِيمَ.

وعبدُ اللهِ بنُ محمّدِ بنِ بِيبَرٍ بكسرٍ فسكونٍ ففتحٍ من أَهل وادِي الحِجَارَة، سَمِعَ أَبا عيسَى.

} وببور: قريةٌ بإِفْرِيقِيَّةَ مِن أَعمال تُونُسَ.

بتر: ، بفتحٍ فسكونٍ: قبلَ الإِتمام، كَذَا فِي اللِّسَانِ والأَساسِ.

هُوَ قَطْعُ الذَّنَبِ ونحوِه ، وَقيل: هُوَ استئصالُ الشَّيْءِ قَطْعاً، وَقيل: كلُّ قطْعٍ:بَتْرٌ.

كذالك ، ككَتَّانٍ، وبَتُورٌ، كصَبُور.

والباتِرُ: السَّيفُ القاطِعُ.

مِن أَيِّ مَوضِعٍ كانَ مِن جميعِ الدَّوابِّ.

يَبْتُره بَتْراً، مِن حَدِّ كتَب، ، يَبْتَرُ بَتَراً.

وَالَّذِي ياللِّسَان: وَقد أَبْتَرَه فبَتَرَ.

وذَنَبٌ أَبْتَرُ.

الأَبْتَرُ: .

وَفِي الدُّرِّ النَّثِير، مُخْتَصر نهايةِ ابنِ الأَثير للجَلال: أَنَّ الأَبْتَرَ: هُوَ القَصِيرُ الذَّنَب من الحَيَّات.

وَقَالَ النَّضْرُ بنُ شُمَيْل: هُوَ صِنْفٌ أَزرقُ مقطوعُ الذَّنَبِ لَا تَنْظُرُ إِليه حامِلٌ إِلّا أَلْقَتْ مَا فِي بَطْنِهَا.

وَفِي التَّهْذِيب: الأَبْتَرُ من الحَيَّات: الَّذِي يُقال لَهُ الشَّيْطَانُ، قَصِيرُ الذَّنَبِ لَا يَراه أَحَدٌ إِلّا فَرَّ مِنْهُ، وَلَا تُبْصِرهُ حامِلٌ إِلَّا أَسقطَتْ؛

وإِنّمَا سُمِّيَ بذالك لِقِصَرِ ذنَبِه، كأَنّه بُتِرَ مِنْهُ.

الأَبْتَرُ: عَرُوض كَقَوْلِه:خَلِيلَيَّ عُوجَا على رَسْمِ دارٍخَلَتْ مِن سُلَيْمَى ومِن مَيَّهْ.

، كَقَوْلِه:تَعَفَّفْ وَلَا تَبْتَئِسْفَمَا يُقْضَ يَأْتِيكافقَولُه: مِن مَيَّهْ، مِن يأْتِيكا، كِلَاهُمَا فبَقِيَ ، ثمَّ حُذِفَت الواوُ وأُسْكِنَت العَيْنُ فَبَقَى .

وسَمَّى قُطْرُبٌ البيتَ الرابعَ مِن المَدِيد، وَهُوَ قولُه:إِنّمَا الذَّلْفاءُ ياقوتَةٌأُخْرِجَتْ مِن كِيسِ دِهْقانِسَمَّاه أَبْتَرَ، قَالَ أَبو إِسحاق: وغلِطَ قُطْرُبٌ؛

إِنما الأَبتَرُ فِي المُتَقَارِب فأَمَّا هاذا الَّذِي سَمّاه قُطْرُبٌ الأَبْتَرَ فإنّمَا هُوَ المَقْطُوعُ، وَهُوَ مذكورٌ فِي موضِعِه كَذَا فِي اللِّسان، وَقَالَ شيخُنَا: وظاهرُ قولِ المصنِّفِ أَو نَصّ فِي أَنّ الأَبترَ من صفاتِ البَيتِ وَلَيْسَ كذالك، بل هُوَ من صفاتِ الضَّرْب، فَهُوَ أَحدُ ضُرُوب المتقاربِ أَو المَدِيد، على مَا عُرِفَ فِي العَرُوض، والبَتْرُ ضَبطوه بالفتحِ وبالتَّحْرِيكِ وَقَالُوا: هُوَ فِي اصطلاحِهِم اجتماعُ القَطْعِ والحَذْفِ فِي الجُزءِ الأَخِيرِ من المتقارب والمَدِيد، فإِذا دَخَلَ البَتْرُ فِي فَعُولنْ فِي المتقارِب حُذِفَ سَبَبُه الخَفِيفُ وَهُوَ ، وحُذِفَتْ الواوُ مِن ، وسُكِّنَتْ عَيْنُه فيَصِيرُ ، وإِذا دخلَ البَتْر فِي فاعلاتن فِي المَدِيد حُذِفَ سَبَبُه الخفيفُ أَيضاً وَهُوَ ، وحُذِفتْ أَلفُ وتده، وسُكِّنت لامُه فَيصير .

هَذَا مذهبُ أَهلِ العَرُوضِ قاطِبَةً، والزَّجّاجُ وَحدَه وافقَهم فِي المُتقَارِب؛

لأَنّ فعولن فِيهِ يصيرُ فيبقَى فِيهِ أَقلُّه، وأَمّا فِي المَدِيد فيصيرُ فاعلاتن إِلى فيبقَى أَكثرُه، فَلَا يَنْبَغِي أَن يُسَمَّى أَبترَ، بل يُقَال فِيهِ: محذوفٌ مقطوعٌ، والمصنِّف كأَنَّه جَرَى على مَذْهَب الزَّجّاج فِي خُصُوص التَّسْمِيَة، وإِنْ لم يُبَيِّن معنى البَتْرِ والأَبترِ، وَلَا أَظهرَ المرادَ مِنْهُ، فكلامُه فِيهِ نَظَرٌ مِن جِهاتٍ.

الأَبْتَرُ: .

الأَبْتَرُ: ، وَبِه فُسِّر قولُه تَعَالَى: {إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الاْبْتَرُ} نَزَلَتْ فِي العاصِي بن وائِل وَكَانَ دَخَلَ على النبيِّ صلَّى اللهُ عليْه وسلَّم وَهُوَ جَالس، فَقَالَ: هاذا الأَبْتَرُ، فَقَالَ الله عَزَّ وجَلَّ إِنَّ شانِئَكَ يَا محمدُ هُوَ الأَبترُ، أَي المُنْقَطِعُ العَقِبِ، وجائزٌ أَن يكونَ هُوَ المنقطِعُ عَنهُ كلُّ خيرٍ، وهاذا نقلَه الصاغانيُّ.

وَفِي حَدِيث ابنِ عَبّاسٍ قَالَ: لمّا قَدِمَ ابنُ الأَشْرفِ مكةَ قالتْ لَهُ قريشٌ: أَنتَ حَبْرُ أَهلِ المدينةِ وسَيِّدُهم، قَالَ: نعم، قَالُوا: أَلَا تَرى هاذا الصُّنَيْبِرَ الأُبَيْتِرَ مِن قومِه، يزعمُ أَنّه خيرٌ منّا، وَنحن أَهْلُ الحَجِيجِ وأَهلُ السِّدانةِ وأَهلُ السِّقايةِ، قَالَ: أَنتم خيرٌ مِنْهُ، فأُنزِلَتْ: {إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الاْبْتَرُ} ، وأُنْزِلتْ: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُواْ نَصِيباً مّنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ هَؤُلاء أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ ءامَنُواْ سَبِيلاً} .

قَالَ ابنُ الأَثِير: الأَبْتَرُ: المُنْبَتِرُ الَّذِي لَا وَلَدَ لَهُ.

قيل: لم يكن يومئذٍ وُلِدَ لَهُ، قَالَ: وَفِيه نَظَرٌ؛

لأَنَّه وُلِدَ لَهُ قبلَ البَعْثِ والوَحْي، إِلّا أَن يكونَ أَراد، لم يَعِشْ لَهُ وَلَدٌ ذَكَرٌ.

الأَبْتَرُ: .

الأَبْتَرُ: .

الأَبْتَرُ: أَثَرُه، وَفِي الحَدِيث: أَي أَقْطَعُ.