معنى بتع

(بتع) فِي الأَرْض بتوعا تبَاعد وَمِنْه انْقَطع وَالْعَسَل بتعا صيره بتعا وَالْخمر والنبيذ اتخذها من الْعَسَل (بتع) الْإِنْسَان بتعا طَال وَالْحَيَوَان اشتدت مفاصله وعنقه اشْتَدَّ مغرزها وَطَالَ فَهُوَ بتع وَهِي بتعة وَهُوَ أبتع وَهِي بتعاء (ج) بتع وَفُلَان عَلَيْهِ

(أَبْتَعُ) كَلِمَةٌ يُؤَكَّدُ بِهَا يُقَالُ جَاءُوا أَجْمَعُونَ أَكْتَعُونَ أَبْتَعُونَ.

بتع] البَتَعُ: طولُ العنُقِ مع شِدَّةِ مَغرِزِه، تقول منه بَتِعَ بالكسر، وفرسٌ بَتِعٌ والأنثى بِتِعَةٌ، عن الاصمعي.

والبتع والبتع، مثال قمع وقمع: نبيذ العسل.

وأبتع: كلمةٌ يُؤَكَّدُ بها، تقول جاءوا أجمعون أكتعون أبتعون.

* على قَطعِ ذِى القُرْبَى أحَذُّ أُباتِرُ (٥) والقاموس (ربس).

وانظر الخزانة (٥٣٤: ٢).

وصدره:* لئيم نزت فى أنفه خنزوانة *وقال ابن برى: صدره:* شديد وكاء البطن ضب ضغينة *) *[بتع]الباء والتاء والعين أصلٌ واحد يدلُّ على القوّة والشدّة.

فالبَتَع طولُ العُنْق مع شِدّة مَغْرِزه.

ويقال لِكلِّ شديدِ المفاصل بَتِع.

فأمّا البِتْعُ فيقولون إنه نَبيذ العَسَل.

ويمكن أن يكون سمِّىَ بذلك لعلّة أن تكون فيه.

[بتك]الباء والتاء والكاف أصلٌ واحد، وهو القطع.

قالوا:بتكْتُ الشئ قطَعته أبْتُكه بَتْكاً.

قال الخليل: البَتْك قطع الأذُن.

وفى القرآن:﴿فَلَيُبَتِّكُنَّ آذانَ اَلْأَنْعامِ﴾.

قال: والباتك السَّيف القاطع.

قال: والبَتْك أن تقبص على شَعَرِ أو ريشِ أو نحوِ ذلك ثم تجذبَه إليك فيبتِكَ من أصله، أى ينقطع ويَنتتِفُ («فيبتك من أصله أى ينقطع وينتف»، وإنما المراد التعبير بالمطاوع، كما ورد بذلك فى اللسان، والمجمل (بتل))؛

وكلُّ طائفةٍ من ذلك بِتْكَةٌ، والجمع بِتَك.

قال زُهير:حتى إذا ما هَوَت كَفُّ الغلامِ لها … طارت وفى كَفهِ مِنْ ريشِها بِتَكُ (١))[بتل]الباء والتاء واللام أصلٌ واحد، يدلُّ على إبانةِ الشئ من غيره يقال بتَلْتُ الشئ إذا أَبنْتَهُ من غيره.

ويقال طلّقها بَتَّةً بَتلَةً.

ومنه يقال مريمَ العذراء «البَتُول» لأنها انفردت فلم يكن لها زوج.

ويقال نحلةٌ مُبْتِلٌ، إذا انفردت عنها الصّغيرة النابتةُ معها.

قال الهذلىُّ (هو المتنخل الهذلى، كما فى ديوان الهذليين نسخة الشنقيطى ص ٤٥، واللسان (بكر، بتل)):

والتَّابعة الرئى من الْجِنّ، ألحقوه الْهَاء للْمُبَالَغَة أَو لتشنيع الْأَمر، أَو على رادة الداهية.

والتُّبَّعُ: ضرب من اليعاسيب، وَهُوَ أعظمها وأحسنها، وَالْجمع التَّبابيعُ، تَشْبِيها بأولئك الْمُلُوك، وَلذَلِك ألْحقُوا الْيَاء هُنَا ليشعروا بِالْهَاءِ هُنَالك.

وأتْبَعَهُ عَلَيْهِ: أَحَالهُ.

وتابَع عمله وَكَلَامه: أتقنه وأحكمه، قَالَ كرَاع: وَمِنْه حَدِيث أبي وَاقد اللَّيْثِيّ: " تابعنا الْأَعْمَال فَلم نجد شَيْئا أبلغ فِي طلب الْآخِرَة من الزّهْد فِي الدُّنْيَا ".

[مقلوبه: (ب ت ع)]بَتِعَ بَتَعا فَهُوَ بَتِعٌ وأبْتَعُ: اشتدت مفاصله، قَالَ سَلامَة بن جندل:يَرْقَى الدَّسِيعُ إِلَى هادٍ لهُ بَتِعٍ .

فِي جُؤْجُؤٍ كمَداكِ الطِّيبِ مخْضُوبوَقَالَ رؤبة:وقَصَباً فَعْماً ورُسْغا أبْتَعاوعنق بَتِعَةٌ: شَدِيدَة.

وَقيل: مُفْردَة الطول، قَالَ:كُلّ عَلاةٍ بَتِعٍ تَلِيلُهاوَرجل بَتِعٌ: طَوِيل، وَامْرَأَة بَتِعَة كَذَلِك.

والبِتْعُ والبِتَعُ: نَبِيذ يُتخذ من عسل كَأَنَّهُ الْخمر صلابة، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الْبِتْعُ: الْخمر المتخذة من الْعَسَل.

فأوقع اسْم الْخمر على الْعَسَل.

والبِتْعُ أَيْضا: الْخمر، يَمَانِية.

وبَتَعَها: خمرها.

والبَتّاع: الخمَّار.

الْعين وَالتَّاء وَالْمِيمعَتمَ الرجل عَن الشَّيْء يَعْتِمُ، وعَتَّمَ: كف عَنهُ بعد الْمُضِيّ فِيهِ.

وَقيل: عَتَّمَ: احْتبسَ عَن فعل الشَّيْء يُريدهُ.

وعَتَم عَن الشَّيْء يَعْتِمُ، وأعْتَمَ وعَتَّم: أَبْطَأَ.

وَالِاسْم العَتَمُ.

وعَتَّم قراه: أخَّره.

وقرى عاتِمٌ ومُعَتِّمٌ: بطيء.

وَحمل عَلَيْهِ فَمَا عَتَّمَ: أَي مَا نكل وَلَا أَبْطَأَ.

وَفِي الحَدِيث فِي صفة نخل: " فَمَا عَتَّمَتْ مِنْهَا ودِيَّةٌ " أَي مَا لَبِثت أَن علقت.

وعَتَمَت الْإِبِل تَعْتُمُ وتَعْتِمُ وأعْتَمَت، واستَعْتَمَت: حُلبت عشَاء.

وَهُوَ من الإبطاء والتأخر، قَالَ أَبُو مُحَمَّد الحذلمي:فيا صَوىً قد رُدّ من إعْتامِهاوالعَتَمة: ثلث اللَّيْل الأول، بعد غيبوبة الشَّفق.

وأعْتَمَ الْقَوْم وعَتَّموا: سَارُوا فِي ذَلِك الْوَقْت أَو أوردوا أَو أصدروا، أَو عمِلُوا أَي عمل كَانَ.

وَقيل: العَتَمَةُ: وَقت صَلَاة الْعشَاء الْآخِرَة، سميت بذلك لاستِعْتام نَعَمِها.

والعَتَمَةُ: بَقِيَّة اللَّبن تفيق بِهِ تِلْكَ السَّاعَة.

وعَتَمَةُ اللَّيْل: ظلامه، وَقَوله:طَيْفٌ أَلمّ بِذِي سَلَمْيَسْرِي عَتم بَينَ الخَيِمْيجوز أَن يكون على حذف الْهَاء كَقَوْلِهِم: هُوَ أَبُو عذرها، وَقَوله:أَلا لَيْتَ شِعْرِي هَل تَنظَّرَ خالدٌ .

عِيادي على الهِجْرانِ أم هُوَ يائِسُوَقد يكون من البطء: أَي يَسْرِي بطيئا.

وَقد عَتَم اللَّيْل يَعْتِم.

سبت أَي جريء عَارِم.

وَأنْشد أَبُو حَاتِم عَن أبي زيد // (رجز) //:(لأَنْت خير من غُلَام أبتا .

)(يصبح سَكرَان ويمسي سبتا .

) الأبت: الْغُلَام الْحَار الرَّأْس.

وَيَوْم آبت أَي حَار أَي جريئا على النَّاس يؤذيهم مَأْخُوذ من السبنتى.

وَسمي السبت سبتا لأَنهم كَانُوا يدعونَ الْعلم فِيهِ فيسبتون أَي ينامون وتسكن حركاتهم.

وأصل السبات السّكُون.

وَرجل مسبوت وَبِه سبات.

وسبتوا إِذا استرخوا وسبتوا بِفَتْح السِّين إِذا تركُوا الْعَمَل يَوْم السبت.

وانسبتت البسرة إِذا لانت.

وسبت الشَّيْء إِذا قطعه.

وسبت أَنفه إِذا اصطلمه بِالسَّيْفِ.

وسبت رَأسه إِذا حلقه.

والسبت: ضرب من سير الْإِبِل.

قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:(بمقورة الألياط أما نَهَارهَا .

فسبت وَأما لَيْلهَا فذميل) ويروى: وَأما لَيْلهَا فَهِيَ تنعب.

والنعب: ضرب من السّير.

والذميل: ضرب من السّير أَيْضا.

والسبت: نبت يشبه الخطمي زَعَمُوا.

والسبت: الْأَدِيم المدبوغ بالقرظ تتَّخذ مِنْهُ النِّعَال.

وَرَأى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم رجلا يمشي بَين الْقُبُور فِي نَعْلَيْنِ فَقَالَ:يَا صَاحب السبتيتين اخلع سبتيتيك.

أهملت الْبَاء وَالتَّاء مَعَ الشين وَالصَّاد وَالضَّاد والطاء والظاء.

[ب ت ع]البتع: شدَّة الْعُنُق رجل ابتع وَامْرَأَة بتعاء.

وَكَذَلِكَ هُوَ فِي غير الْإِنْسَان.

قَالَ الشَّاعِر // (رجز) //:(كل علاة بتع تليلها .

) والبتع: نَبِيذ يتَّخذ من عسل النَّحْل وَقد جَاءَ فِيهِ النَّهْي.

[تبع] تبع الرجل: الَّذين يتبعونه.

وَتبع الْمَرْأَة: الَّذِي لَا يفارقها يتبعهَا حَيْثُ كَانَت مثل الطّلب رجل أتبع وَامْرَأَة تبعاء.

وتبعت الرجل واتبعته وَبَينهمَا فرق فِي اللُّغَة هَكَذَا يَقُول أَبُو عُبَيْدَة: تبِعت الرجل إِذا مشيت مَعَه واتبعته إِذا مشيت خَلفه لتلحقه.

وبقرة مُتبع إِذا كَانَ وَلَدهَا يتبعهَا وَالْولد تبيع.

والتبابعة سموا بذلك لاتباع بَعضهم فِي الْملك بَعْضًا.

وَسمي الظل تبعا لاتباعه الشَّمْس.

قَالَت سلمى الجهنية تصف رجلا هَذِه صفته // (كَامِل) //:(يرد الْمِيَاه حضيرة ونفيضة .

ورد القطاة إِذا اسمأل التبع) أَي إِذا نقص الظل.

يُقَال: اسمأل الرجل إِذا نحل جِسْمه.

والحضيرة: مَا بَين السَّبْعَة إِلَى الْعشْرَة يغزى بهم.

والنفيضة: الَّذين يتقدمون الْجَيْش فينفضون الأَرْض نَحْو الطليعة.

فَهِيَ تَقول إِن هَذَا الرجل رُبمَا غزا فِي نفيضة وَرُبمَا غزا فِي حضيرة.

وَيُقَال: لَيْسَ عَلَيْك من هَذَا الْأَمر تبيعة وتباعة وتبعة وَهِي أَعلَى أَي لَا يلحقك مِنْهُ شَيْء تكرههُ.

وأتبعت الْقَوْم بَصرِي إِذا أتبعت النّظر فِي آثَارهم.

قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:

بتع: البِتْعُ والبِتَعُ معاً: نبيذ يتّخذ من العسل كأنّه الخَمْرُ صلابةً.

وأما البَتِعُ فالشديدُ المفاصلِ والمواصل من الجسد.

قال سلامة بن جندل (تم الدسيع) :يرقى الدسيع إلى هاد له بَتِعٍ .

في جُؤْجُؤٍ كَمَداكِ الطِّيبِ مخضوبِ

بتع:البِتْعُ: نَبِيْذٌ يُتَّخَذُ من العَسَل، وقيل: هو سُلالَةُ العِنَب، يُقال: أبْتِعُوا (وردت الهمزة في الاصلين مفتوحة وكأن الفعل رباعي، ونص في التاج انه من حَدِّ ضَرَبَ) بِتْعَكُم.

والبَتِعُ: [ال‍] (زيادة من ك والمعجمات) شَّديدُ المَفَاصِلِ والمَوَاصِل من الجَسَد.

وكذلك الأبْتَعُ والمَصْدَر: البَتَعُ.

بتع: مستعملة.

بتع: فِي حَدِيث النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه سُئِلَ عَن البِتْع فَقَالَ: (كلّ شراب مسكِر فَهُوَ حرَام) .

بتع: البَتِعُ: الشَّدِيدُ المَفاصِل والمَواصِل مِنَ الْجَسَدِ.

بَتِعَ بَتَعاً، فَهُوَ بَتِعٌ وأَبْتَعُ: اشْتَدَّت مَفَاصِلُهُ؛

قَالَ سَلَامَةُ بْنُ جَنْدل:يَرْقى الدَّسِيعُ إِلى هادٍ لَهُ بَتِعٍ، .

فِي جُؤْجُؤٍ، كمَداكِ الطِّيب، مَخْضُوبِوَقَالَ رُؤْبَةُ:وقَصَباً فَعْماً ورُسْغاً أَبْتَعاقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: كَذَا وَقَعَ وأَظنه: وَجِيدًا.

والبَتَعُ: طُول العُنق مَعَ شدَّة مَغْرِزه.

يُقَالُ: عُنق أَبْتَع وبَتِع، تَقُولُ مِنْهُ: بَتِع الفرَسُ، بِالْكَسْرِ، فَهُوَ فَرَسٌ بَتِع، والأُنثى بَتِعةٌ.

وعُنُق بَتِعةٌ وبَتِعٌ: شَدِيدَةٌ، وَقِيلَ: مُفْرِطةُ الطُّول؛

قَالَ:كُلُّ عَلاةٍ بَتِعٍ تَلِيلُهاوَرَجُلٌ بَتِعٌ: طَوِيلٌ، وَامْرَأَةٌ بَتِعة كَذَلِكَ، ابْنُ الأَعرابي: البَتِعُ الطويلُ العُنقِ، والتَّلِعُ الطويلُ الظهْرِ.

وَقَالَ ابْنُ شُمَيْلٍ: مِنَ الأَعْناقِ البَتِعُ، وَهُوَ الْغَلِيظُ الْكَثِيرُ اللَّحْمِ الشَّدِيدُ، قَالَ: وَمِنْهَا المُرْهَف، وَهُوَ الدَّقِيقُ وَلَا يَكُونُ إِلا لِفَتِيق.

وَيُقَالُ: البَتَعُ فِي الْعُنُقِ شدَّته، والتَّلَعُ طُولُهُ.

وَيُقَالُ: بَتِعَ فُلَانٌ عليَّ بأَمْر لَمْ يُؤامِرْني فِيهِ إِذا قطَعَه دُونك؛

قَالَ أَبو وَجْزة السَّعْدي:بانَ الخَلِيطُ، وَكَانَ البَيْنُ بَائِجَةً، .

وَلَمْ نَخَفْهُم عَلَى الأَمْرِ الَّذِي بَتِعُوابَتِعُوا أَي قَطَعوا دُوننا.

أَبو مِحْجَنٍ: الانْبِتاع والانْبِتال الانْقِطاع.

والبِتْعُ والبِتَعُ، مِثْلُ القِمْعِ والقِمَعِ: نَبيذ يُتَّخَذ مِنْ عسَل كأَنه الخَمر صَلابة، وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: الْبِتْعُ الْخَمْرُ الْمُتَّخَذَةُ مِنَ الْعَسَلِ فأَوقع الْخَمْرَوَفِي حَدِيثِ الهَدْي:فأَزْحَفَت عَلَيْهِ بِالطَّرِيقِ فَعَيَّ لشأْنها إِن هِيَ أَ