معنى بجن

بجنبى بوانة نصيا كأعراب الكوادن أسحما وقال وضاح اليمن: أيا نخلتى وادى بوانة حبذا إذا نام حراس النخيل جنا كما وربما جاء بحذف الهاء.

قال الزفيان: ماذا تذكرت من الاظعان طوالعا من نحو ذى بوان وأما الذى ببلاد فارس فهو شعب بوان، بالفتح والتشديد.

والبوان بكسر الباء وضمها: عمود من أعمدة الخباء.

والجمع بُونٌ بالضم (وبون أيضا، بضم ففتح) .

والبانُ: ضربٌ من الشجر طيِّب الزهر.

واحدتها بانَةٌ.

قال امرؤ القيس:كَخُرْعوبَةِ البانةِ المُنْفَطِرْ (برهرهة رودة رخصة * (٢٦٢ - صحاح - ٥)) * ومنه دهن البان.

بجَنْبَيْ بُوانةٍ، .

نَصِيّاً كأَعْرافِ الكَوادِنِ أَسْحَماوَقَالَ وضَّاح الْيَمَنِ:أَيا نَخْلَتَيْ وادِي بُوانةَ حَبَّذا، .

إِذَا نامَ حُرَّاسُ النخيلِ، جَناكماقَالَ: وَرُبَّمَا جَاءَ بِحَذْفِ الْهَاءِ؛

قَالَ الزَّفَيان:مَاذَا تَذَكَّرْتُ مِنَ الأَظْعان، .

طَوالِعاً مِنْ نحوِ ذِي بُوانِقَالَ: وأَما الَّذِي بِبِلَادِ فَارِسَ فَهُوَ شِعْب بَوَّان، بِالْفَتْحِ وَالتَّشْدِيدِ؛

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ المكرَّم: يُقَالُ إِنَّهُ مِنْ أَطْيب بِقَاعِ الأَرض وأَحسَن أَماكِنِها؛

وَإِيَّاهُ عَنى أَبو الطَّيِّبِ المتنَبِّي بِقَوْلِهِ:يَقول بشِعْبِ بَوَّانٍ حِصاني: .

أَعَنْ هَذَا يُسارُ إِلَى الطِّعانِ؟

أَبوكُمْ آدَمٌ سَنَّ المَعاصي، .

وعَلَّمكُمْ مُفارَقةَ الجِنانِوَفِي حَدِيثِ النذْر:أَن رَجُلًا نَذَرَ أَن يَنْحَر إِبِلًا بِبُوانَةَ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: هِيَ بِضَمِّ الْبَاءِ، وَقِيلَ: بِفَتْحِهَا، هَضْبةٌ مِنْ وَراء يَنبُع.

ابْنُ الأَعرابي: البَوْنة الْبِنْتُ الصَّغِيرَةُ.

والبَوْنة: الفصيلة.

والبَوْنة: الفراق.

بين: البَيْنُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ جَاءَ عَلَى وجْهَين: يَكُونُ البَينُ الفُرْقةَ، وَيَكُونُ الوَصْلَ، بانَ يَبِينُ بَيْناً وبَيْنُونةً، وَهُوَ مِنَ الأَضداد؛

وشاهدُ البَين الوَصل قَوْلُ الشَّاعِرِ:لَقَدْ فَرَّقَ الواشِينَ بَيْنِي وبينَها، .

فقَرَّتْ بِذاكَ الوَصْلِ عَيْنِي وعينُهاوَقَالَ قيسُ بْنُ ذَريح:لَعَمْرُك لَوْلَا البَيْنُ لَا يُقْطَعُ الهَوى، .

وَلَوْلَا الْهَوَى مَا حَنَّ لِلبَيْنِ آلِفُفالبَينُ هُنَا الوَصْلُ؛

وأَنشد أَبو عَمْرٍو فِي رَفْعِ بَيْنَ قَوْلَ الشَّاعِرِ:كأَنَّ رِماحَنا أَشْطانُ بئْرٍ .

بَعيدٍ بينُ جالَيْها جَرُورِوأَنشد أَيضاً:ويُشْرِقُ بَيْنُ اللِّيتِ مِنْهَا إِلَى الصُّقْلقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَيَكُونُ البَينُ اسْمًا وظَرْفاً مُتمكِّناً.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنْكُمْ مَا كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ؛

قرئَ بَيْنَكُمْبِالرَّفْعِ وَالنَّصْبِ، فَالرَّفْعُ عَلَى الْفِعْلِ أَي تقَطَّع وَصْلُكم، والنصبُ عَلَى الْحَذْفِ، يريدُ مَا بَيْنَكُمْ، قرأَ نَافِعٌ وحفصٌ عَنْ عَاصِمٍ وَالْكِسَائِيِّ بَيْنَكُمْنَصْبًا، وقرأَ ابْنُ كَثير وأَبو عَمْروٍ وابنُ عَامِرٍ وَحَمْزَةُ بينُكم رَفْعًا، وَقَالَ أَبو عَمْرٍو: لَقَدْ تقطَّع بينُكم أَي وَصْلُكم، وَمَنْ قرأَ بَيْنَكُمْفَإِنَّ أَبا الْعَبَّاسِ رَوَى عَنِ ابْنِ الأَعرابي أَنه قَالَ: مَعْنَاهُ تقطَّع الَّذِي كانَ بينَكم؛

وَقَالَ الزَّجَّاجُ فيمَنْ فتَحَ الْمَعْنَى: لَقَدْ تقطَّع مَا كُنْتُمْ فِيهِ مِنَ الشَّركة بينَكم، ورُوي عَنِ ابْنِ مسعودٍ أَنه قرأَ لَقَدْ تقطَّع مَا بينَكم، وَاعْتَمَدَ الفراءُ وغيرُه مِنَ النَّحْوِيِّينَ قراءةَ ابْنِ مَسْعُودٍ لِمَنْ قرأَ بَيْنَكُمْ*، وَكَانَ أَبو حَاتِمٍ يُنْكِر هَذِهِ القراءةَ وَيَقُولُ: مَنْ قرأَ بَيْنَكُمْلَمْ يُجِزْ إِلَّا بمَوْصول كَقَوْلِكَ مَا بينَكم، قَالَ: وَلَا يَجُوزُ حذفُ الْمَوْصُولِ وَبَقَاءُ الصلةِ، لَا تُجيزُ العربُ إِنْ قامَ زيدٌ بِمَعْنَى إِنَّ الَّذِي قَامَ زيدٌ، قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: وَهَذَا الَّذِي قَالَهُ أَبو حَاتِمٍ خَطَأٌ، لأَن اللَّهَ جَلّ ثَنَاؤُهُ خاطَبَ بِمَا أَنزَل فِي كِتَابِهِ قَوْمًا مُشْرِكِينَ فَقَالَ: وَلَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادى كَما خَلَقْناكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُمْ مَا خَوَّلْناكُمْ وَراءَ ظُهُورِكُمْ وَما نَرى مَعَكُمْ شُفَعاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكاءُ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ؛

أَراد لَقَدْ تَقَطَّعَ الشِّرْكُ بَيْنَكُمْ أَي فِيمَا بينَكم، فأَضمرَ الشركَ لِمَا جرَى مِنْ ذِكْر الشُّركاء، فَافْهَمْهُ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: مَن قرأَ بِالنَّصْبِ احْتَمَلَ أَمرين: أَحدُهما أَن يكونَ الفاعلُ مضمَراً أَي لَقَدْ تقطَّع الأَمرُ أَو العَقْدُ أَو الودُّ بينَكم، والآخرُ مَا كَانَ يراهُ الأَخفشُ مِنْ أَن يكونَ بَيْنَكُمْ، وَإِنْ كَانَ منصوبَ اللَّفْظِ مرفوعَ الموضِع بِفِعْلِهِ، غيرَ أَنه أُقِرّتْ عَلَيْهِ نَصْبةُ الظَّرْفِ، وَإِنْ كَانَ مرفوعَ الْمَوْضِعِ لاطِّراد اسْتِعْمَالِهِمْ إِيَّاهُ ظَرْفًا، إِلَّا أَن استعمالَ الْجُمْلَةِ الَّتِي هِيَ صفةٌ لِلْمُبْتَدَإِ مكانَه أَسهلُ مِنِ استعمالِها فاعِلةً، لأَنه لَيْسَ يَلزمُ أَن يَكُونَ المبتدأُ اسْمًا مَحْضًا كَلُزُومِ ذَلِكَ فِي الْفَاعِلِ، أَلا تَرَى إِلَى قَوْلِهِمْ: تسمعُ بالمُعَيْدِيِّ خيرٌ مِنْ أَن تَرَاهُ؛

أَي سماعُك بِهِ خيرٌ مِنْ رؤْيتك إِيَّاهُ.

وَقَدْ بانَ الحيُّ بَيْناً وبَيْنونةً؛

وأَنشد ثَعْلَبٌ:فهاجَ جَوًى فِي القَلْب ضَمَّنه الهَوَى .

بِبَيْنُونةٍ، يَنْأَى بِهَا مَنْ يُوادِعُوالمُبايَنة: المُفارَقَة.

وتَبايَنَ القومُ: تَهاجَرُوا.

وغُرابُ البَين: هُوَ الأَبْقَع؛

قَالَ عَنْتَرَةُ:ظَعَنَ الَّذِينَ فِراقَهم أَتَوَقَّعُ، .

وجَرَى ببَيْنِهمُ الغُرابُ الأَبْقَعُحَرِقُ الجَناحِ كأَنَّ لحْيَيْ رأْسِه .

جَلَمانِ، بالأَخْبارِ هَشٌّ مُولَعُوَقَالَ أَبو الغَوث: غرابُ البَيْنِ هُوَ الأَحمرُ المِنْقارِ والرِّجْلينِ، فأَما الأَسْود فإِنه الحاتِمُ لأَنه يَحْتِمُ بِالْفِرَاقِ.

وَتَقُولُ: ضربَه فأَبانَ رأْسَه مِنْ جسدِه وفَصَلَه، فَهُوَ مُبِينٌ.

وَفِي حَدِيثِ الشُّرْب:أَبِنِ القَدَحَ عَنْ فِيكَأَي افْصِلْه عَنْهُ عِنْدَ التنفُّس لِئَلَّا يَسْقُط فِيهِ شيءٌ مِنَ الرِّيق، وَهُوَ مِنَ البَينِ البُعْد والفِراق.

وَفِي الْحَدِيثِ فِي صِفَتِهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:لَيْسَ بِالطَّوِيلِ البائِنأَي المُفْرِطِ طُولًا الَّذِي بَعُدَ عَنْ قَدِّ الرِّجَالِ الطِّوال، وبانَ الشيءُ بَيْناً وبُيوناً.

وَحَكَى الفارسيُّ عَنْ أَبي زَيْدٍ: طَلَبَ إِلَى أَبَوَيْه البائنةَ، وَذَلِكَ إِذَا طَلَب إِلَيْهِمَا أَن يُبِيناهُ بِمَالٍ فيكونَ لَهُ عَلَى حِدَةٍ، وَلَا تكونُ البائنةُ إِلَّا مِنَ الأَبوين أَو أَحدِهما، وَلَا تكونُ مِنْ غَيْرِهِمَا، وَقَدْ أَبانَه أَبواه إِبانةً حَتَّى بانَ هُوَ بِذَلِكَ يَبينُ بُيُوناً.

وَفِي حَدِيثِالشَّعْبي قَالَ: سمعتُ النُّعْمانَ بْنَ بَشيرٍ يَقُولُ: سمعتُ رسولَ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وطَلَبَتْ عَمْرةُ إِلَى بَشِيرِ بْنِ سعدٍ أَن يُنْحِلَني نَحْلًا مِنْ مَالِهِ وأَن يَنْطلِقَ بِي إِلى رَسُولِ اللَّهِ، صَلَّى الله عليه وسلم، فيُشْهدَه فَقَالَ: هَلْ لَكَ مَعَهُ ولدٌ غيرُه؟

قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَهَلْ أَبَنْتَ كلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ بِمِثْلِ الَّذِي أَبَنتَ هَذَا؟

فَقَالَ: لَا، قَالَ: فَإِنِّي لَا أَشهَدُ عَلَى هَذَا، هَذَا جَورٌ، أَشهِدْ عَلَى هَذَا غَيْرِي، اعْدِلوا بَيْنَ أَولادكم في النِّحْل [النُّحْل] كَمَا تُحِبُّون أَن يَعْدلوا بَيْنَكُمْ فِي البرِّ واللُّطف؛

قَوْلُهُ: هَلْ أَبَنْتَ كلَّ وَاحِدٍ أَي هَلْ أَعْطَيْتَ كلَّ واحدٍ مَالًا تُبِينُه بِهِ أَي تُفْرِدُه، وَالِاسْمُ البائنةُ.

وَفِي حَدِيثِالصِّدِّيقِ: قَالَ لِعَائِشَةَ، وأَنشد بَيْتَ أَبي دُواد:مِثل مَا جَافَ أَبزناً نجّارُأَبو عَمْرٍو الشّيْباني: يُقَالُ إبْزِيمٌ وإبْزِينٌ ويُجْمَع أَبازينَ؛

قَالَ أَبو دُوَادَ فِي صِفَةِ الْخَيْلِ:إنْ لَم تَلِطْني بهمْ حَقًّا، أَتَيْتُكُمُ .

حُوّاً وكُمْتاً تَعادَى كَالسَّرَاحِينِمِنْ كُلِّ جَرْداءَ قَدْ طارَتْ عقيقتُها، .

وَكُلِّ أَجْرَدَ مُسْتَرْخِي الأَبازِينِجمعُ إبْزِين، وَيُقَالُ للقُفْل أَيضاً الإِبْزيمَ لأَنّ الإِبْزِيم إفْعيل مِنْ بَزَمَ إِذَا عَضَّ، وَيُقَالُ أَيضاً إبْزين، بِالنُّونِ.

الْجَوْهَرِيُّ: البُزْيونُ، بِالضَّمِّ، السُّنْدُس؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: هُوَ رَقيقُ الدِّيبَاجِ، قَالَ: والإِبْزين لغةٌ فِي الإِبزيم؛

وأَنشد:وَكُلِّ أَجردَ مُسْترْخي الأَبازينِ

عَنْهُم، وَهِي زَوْجَةُ نبيئةِ بنِ الأَسْودِ العُذْرِيِّ.

بُثَيْنةُ: على طريقِ السَّفَر ، وَهِي هَضَبَةٌ.

مِن هُذَيْل.

) ظاهِرُ سِياقِه أنّه بالفتْحِ وليسَ كذلِكَ بل هُوَ بالتَّحْريكِ؛

مِن كُورَةِ الغَرْبيَّة، وَقد تقدَّمَ أَنَّ المَشْهورَ على الألسنَةِ بالتاءِ الفَوْقيَّة، وَقد دَخَلْتُها، وكأنَّ اشْتِقاقَها مِن البَثْنَةِ وَهِي النَّعْمةُ لمَا فِيهَا مِن الخصْبِ والخيْرِ الكَثيرِ.

عَن عُقَيْلِ بن خالِدِ، وَعنهُ هَارونُ بنُ سعيدٍ الإيليُّ.

زادَ الحافِظُ الذَّهبيُّ: وسعيدُ بنُ بُثَّان رَوَى عَنهُ هَارُونُ بنُ سعيدٍ الإيلي.

قالَ الحافِظُ: كَذَا بخطِّه وليسَ فِي كتابِ ابنِ مَاكُولَا إلَاّ سعيد فَقَط، وَلم يَذْكر يوسُفَ، فيُحْتَمل أَنْ يكونَ يوسُفُ أَخَاً لسعيدٍ، واللَّهُ تَعَالَى أَعْلَم.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:بَثْنَةُ: اسمُ رَمْلَةٍ، وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي لجميلٍ:بَدَتْ بَدْوةً لمَّا اسْتَقَلَّتْ حُمولُهابِبَثْنةَ ين الجُرْفِ والحاجِ والنُّجْلِوسَمَّوا بَثْنَة.

والبَثَنِيَّةُ: الزبدة.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ أَيْضاً:[بجن]:) ببَجَّانَةُ، بالتَّشْديدِ: مَدينَةٌ بالأَنْدَلُسِ مِن أَعْمالِ المريةِ بَيْنها وبينَ المرية فرْسَخانِ، مِنْهَا: أَبو الفضْلِ مَسْعودُ بنُ أَبي الفَضْلِ البَجَّانيُّ، وُلِدَ سَنَة ٣٠٧.

:) ببَجَّانَةُ، بالتَّشْديدِ: مَدينَةٌ بالأَنْدَلُسِ مِن أَعْمالِ المريةِ بَيْنها وبينَ المرية فرْسَخانِ، مِنْهَا: أَبو الفضْلِ مَسْعودُ بنُ أَبي الفَضْلِ البَجَّانيُّ، وُلِدَ سَنَة ٣٠٧.

وبِجانُ، ككِتابٍ: موْضِعٌ بالقُرْبِ مِن أَصْبهان.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:[بجستان]:) بِجِسْتانُ، بكسْرِ الموحَّدَةِ وبالجيمِ: مِن قُرَى نَيْسابُور، عمرَها اللَّهُ تَعَالَى بالإسْلامِ وأَهْلِه.