معنى «بول»

أبالَ يُبيل، أَبِلْ، إبالةً، فهو مُبيل، والمفعول مُبال • أبال الطِّفلَ: جعله يبول.

استبالَ يستبيل، اسْتَبِلْ، اسْتِبالةً، فهو مُستبيل، والمفعول مُستبال • استبال الطَّبيبُ المريضَ: طلب بولَه لاختباره أو تحليله.

بوَّلَ يبوِّل، تَبْويلاً، فهو مُبوِّل، والمفعول مُبوَّل • بوَّلَ الطِّفلَ: أباله، جعله يبول "عندما انحبس بولُه تحتّم أن يبوِّله بطريقة ما".

بالَ يَبول، بُلْ، بَوْلاً، فهو بائل • بالَ الإنسانُ وغيرُه: أخرج ما في مثانته من ماء "بال الطفلُ على نفسه: بال في سراويله" ° بالت بينهم الثَّعالبُ: تعادوا بعد الصَّداقة.

إبالة [مفرد]: مصدر أبالَ.

استبالة [مفرد]: مصدر استبالَ.

تبوَّلَ يتبوَّل، تبوُّلاً، فهو مُتبوِّل • تبوَّلَ الحيوانُ: مُطاوع بوَّلَ: بال، أخرج ما في مثانته من ماء.

بائل [مفرد]: اسم فاعل من بالَ.

بال [مفرد]: ١ - ذهن، خاطر، قلب "الأمّ دائما مشغولة البال على أولادها الغائبين" ° جرَى على باله: تذكّر، فكّر فيه، توقَّع- خالي البال/ خليُّ البال: لا يَشْغله شاغل، مطمئن القلب- خطر على باله/ خطر في باله: تذكّره بعد نسيان- راحة البال: طمأنينة النَّفس، خلوّ من الهمِّ- طويل البال: صبور، كثير الاحتمال- لا يخطر على البال: بعيد الوقوع، غير معقول- لم يُلقِ لقوله بالاً: لم ينتبه إليه أو يهتمَّ به- ما بالك؟

: ما رأيك؟

- ما بالك خائفًا؟

: لماذا؟

٢ - حال وشأن (مذكر) " {سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ} - {ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللاَّتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ} " ° أمرٌ ذو بال: مهمّ، ذو شأن- رخيّ البال/ ناعم البال: موفور العيش، هادِئ النَّفس- ما باله: ما شأنه.

٣ - (حن) حوت كبير ضخم الرأس من الفصيلة الباليّة.

بالة [مفرد]: ١ - جراب، رِزمة كبيرة.

٢ - وعاء يضمّ مقدارًا مضغوطًا من القطن أو الثِّياب، حزمة المتاع الضخمة "بالة ملابس/ قطن".

بَوْل [مفرد]: ج أَبْوال (لغير المصدر): ١ - مصدر بالَ.

٢ - (طب) سائل تستخلصه الكُليتان من الدم، فيمرُّ في الحالبين ويتجمَّع في المثانة، ومنها يندفع إلى الخارج عن طريق مجرى البول "احتباس/ حصر البول: انحباسُه".

• البوْل السُّكَّريّ: (طب) مرض يظهر فيه سكَّر العنب في البول وأهم أسبابه نقص هرمون الأنسولين الذي ينظِّم احتراق هذا السُّكَّر في خلايا الجسم، يسبِّب إفرازًا مفرطا للبول، واستمراريَّة الإحساس بالعطش.

• بول دمويّ: (طب) وجود الدّم في البول.

• بول زُلاليّ: (طب) وجود زُلال في البول.

• سلَس البَوْل: (طب) التبوّل اللاإرادي، عدم استمساك البول.

• مقياس بوْل: (طب) جهاز يُستخدم لتحديد كثافة البوْل.

• مجرى البول: (شر) القناة التي يخرج من خلالها البول من المثانة عند معظم الثدييات.

بُوال [مفرد] • البُوال السُّكَّريّ: (طب) مرض يظهر فيه سكَّر العنب في البول نتيجة لأسباب متعدّدة أهمها نقص هرمون الأنسولين الذي ينظِّم احتراق هذا السُّكر في الدَّم.

بَوْليّ [مفرد]: اسم منسوب إلى بَوْل: "مسالك بوْليّة: قنوات البول" ° بوْليّ تناسليّ: ذو علاقة بالأجهزة البوليّة والتناسليّة- بوْليّ زُلاليّ: خاصّ بالبول الزُّلاليّ.

• الجهاز البَوْليّ: جهاز يشمل الكُليتين والمثانة والمجاري البوليّة.

• تسمُّم بوْليّ: (طب) تسمُّم يُصيب الدَّم بسبب بعض الأمراض البوليّة.

• أمراض بوليَّة: (طب) أمراض تصيب المثانة والكليتين.

• مسالك بوليَّة: (شر) قنوات البول.

مِبْوَلة [مفرد]: ج مَباوِل: موضع، أو وعاء يُبال فيه "أصبح المكانُ مِبْولَةً".

تبوُّل [مفرد]: مصدر تبوَّلَ.

• تبوُّل لاإراديّ: (طب) حالة مرضيّة يفقد فيها صاحبها السَّيطرة على البول.

مَبْوَلة [مفرد]: ما يُدِرُّ البَوْلَ "كثرة الشّراب مَبْوَلةٌ".

مَبْوَل [مفرد]: ج مَباوِل: ١ - اسم مكان من بالَ: مكان معدّ ليُبال فيه.

٢ - مثانة.

بَوْل والعرق والدمع و (فِي علم النَّبَات) خاصية تشبه الإبراز فِي الْحَيَوَان(الإبريز) (انْظُر إبريز فِي بَاب الْهمزَة)(البرَاز) الفضاء الْوَاسِع الْخَالِي من الشّجر وَنَحْوه والمواد المطرودة من الأمعاء عِنْد التبرز (البرَاز) : الْموَاد المطرودة من الأمعاء عِنْد التبرز(البرزة) الْعقبَة من الْجَبَل وَالْمَرْأَة الَّتِي تجَالس الرِّجَال(البريزة) المقبس الْموضع الَّذِي يُؤْخَذ مِنْهُ التيار الكهربائي (د)(المبارزة) نوع من الألعاب الرياضية يستخدم فِيهِ نوع من السِّلَاح يُسمى (الشيش) (محدثة)(ال

(الْبَوْلُ) وَاحِدُ (الْأَبْوَالِ) وَقَدْ (بَالَ) مِنْ بَابِ قَالَ وَأَخَذَهُ (بُوَالٌ) بِالضَّمِّ أَيْ كَثْرَةُ بَوْلٍ.

وَيُقَالُ: الشَّرَابُ (مَبْوَلَةٌ) بِالْفَتْحِ.

وَ (الْمِبْوَلَةُ) بِالْكَسْرِ كُوزٌ يُبَالُ فِيهِ.

وَ (الْبَالُ) الْقَلْبُ يُقَالُ مَا يَخْطُرُ فُلَانٌ بِبَالِي.

وَالْبَالُ رَخَاءُ النَّفْسِ يُقَالُ: فُلَانٌ رَخِيُّ الْبَالِ.

وَالْبَالُ الْحَالُ يُقَالُ مَا بَالُكَ.

* وبلدة ما الانس من آهالها (١) * قوله " بل " ليست من البيت ولا تعد في وزنه ولكن جعلت علامة لانقطاع ما قبله.

قال: وبل نقصاتها مجهول، وكذلك هل وقد، إن شئت جعلت نقصانها واو اقلت: بلو، هلو، قدو، وإن شئت جعلته ياء ومنهم من يجعل نقصانها مثل آخر حروفها فيدغم فيقول: بل، وهل، وقد بالتشديد[بول] البَوْلُ: واحدُ الأبوالِ.

وقد بال يبول.

والاسم البيلة كالجلسة والركبة.

ويقال: أخذه بوال بالضم، إذا جعل البول يعتريه كثيرا.

وكثرة الشراب مبولة، بالفتح.

والمبولة بالكسر: كوزٌ يُبالُ فيه.

ويقال: لَنُبيلَنَّ الخيلَ في عَرَصاتِكُمْ.

وقول الفرزدق: وإنَّ الذي يَسْعَى ليُفْسِدَ زَوْجَتي كَساعٍ إلى أُسْدِ الشَرى يَسْتَبيلُها أي يأخذ بَوْلَهَا في يده.

وبولان: حى من طيئ.

بول] البَوْلُ: واحدُ الأبوالِ.

وقد بال يبول.

والاسم البيلة كالجلسة والركبة.

ويقال: أخذه بوال بالضم، إذا جعل البول يعتريه كثيرا.

وكثرة الشراب مبولة، بالفتح.

والمبولة بالكسر: كوزٌ يُبالُ فيه.

ويقال: لَنُبيلَنَّ الخيلَ في عَرَصاتِكُمْ.

وقول الفرزدق: وإنَّ الذي يَسْعَى ليُفْسِدَ زَوْجَتي كَساعٍ إلى أُسْدِ الشَرى يَسْتَبيلُها أي يأخذ بَوْلَهَا في يده.

وبولان: حى من طيئ.

والبالُ: القلبُ.

تقول ما يخطر فلانٌ بِبالي.

والبالُ: رخاءُ النفس.

يقال: فلانٌ رخيُّ البال.

والبالُ: الحالُ، يقال ما بالُكَ.

وقولهم: ليس هذا من بالي أي مما أباليه.

والبال: الحوت العظيم من حيتان البحر، وليس بعربي.

والبالة: وعاء الطيب، فارسيّ معرّب، وأصله بالفارسية " بيلَهْ ".

قال أبو ذؤيب: كأن عليها بالة لطمية لها من خلال الدأيتين أريج وقولهم: ما أباليه بالة، نذكره في المعتل.

[بهل] البَهلُ: اليسيرُ.

قال الأمويّ: البَهْلُ من المال: القليلُ.

والبَهْلُ: اللعنُ.

يقال: عليه بَهْلَةُ الله وبهلته، أي لعنة الله.

وباهلة: قبيلة من قيس عيلان، وهو في الاصل اسم امرأة من همدان كانت تحت معن ابن أعصر بن سعد بن قيس عيلان، فنسب ولده إليها.

وقولهم باهلة بن أعصر، كقولهم تميم بنت مر، فالتذكير للحى، والتأنيث للقبيلة، سواء كان الاسم في الاصل لرجل أو لامرأة.

ونافة باهل: لاصرار عليها.

قالت امرأة من العرب لزوجها: أتيتك باهلا غير ذات صرار.

وكذلك الناقة التى لاعران عليها، وكذلك التى لاسمة عليها.

والجمع بهل.

وقد أبهلتها، أي تركتها باهلا، وهى مبهلة، ومباهل في الجمع.

ومنه قيل في بنى شيبان: استبهلتها السواحل، لانهم كانوا نازلين بشط البحر لا يصل إليهم السلطان، يفعلون ما شاءوا.

ويقال: بهلته وأبهلته، إذا خَلَّيْتَهُ وإرادتَهُ والمُباهَلَةُ: الملاعنة.

والابْتِهَالُ.

التضرّعُ.

ويقال في قوله تعالى: {ثمّ نَبْتَهِلْ} أي نُخلِص في الدعاء.

والبُهْلولُ من الرجال: الضحّاكُ.

والابهل (١) : حمل شجرة وهى العرعر.

قال الاحمر: يقال هو الضلال ابن بهلل، غير مصروف، معناه الباطل مثل ثهلل.

[بهصل] البهصل بالضم: الجسيم، والصاد غير معجمة.

وحمار بُهْصُلٌ، أي غليظٌ.

والبُهْصُلَةُ من النساء: القصيرة.

[بهدل] بهدلة: اسم رجل من تميم.

وعاصم بن بهدلة، وهو ابن أبى النجود.

وبهدلة: اسم أمة.

[بول]الباء والواو واللام أصلان: أحدهما ماءٌ يتحلَّب.

والثانى الرُّوع.

فالأوَّل البَوْل، وهو معروف.

وفلانٌ حسن البِيلَة، وهى الفِعْلة من البَوْل.

وأَخَذَه بُوالٌ إذا كانَ يُكْثِر البَوْل.

وربما عبَّروا عن النَّسل بالبَوْل.

قال الفرزدق:أَبِى هُوَ ذُو البَوْلِ الكثيرِ مُجاشِعٌ … بكلِّ بِلادٍ لا يَبُول بها فَحْلُ (١)قال الأصمعىُّ: يقال لنُطَفِ البِغَال أبوالُ البِغَال، ومنه قيل للسَّراب «أبوالُ البِغال» على التشبيه.

وإنما شُبِّه بأبْوالِ البِغال لأنَّ بَوْلَ البِغال كاذبٌ لا يُلْفِح، والسَّرابُ كذلك.

قال ابن مقبل:بِسَرْوِ حِمْيَرَ أبْوالُ البِغالِ به … أنَّى تَسدَّيتِ وَهْناً ذلك البِينَا (٢)قال ابن الأعرابىّ: شَحْمةٌ بَوّالَة، إذا أَسْرَع ذَوْبُها.

[قال]:إذْ قالت النَّثُولُ للجَمُولِ … يا ابنةَ شَحْمٍ فى المَرِئِ بُولِى (٣)الجَمُول: شَحمة تُطبَخ.

والنَّثول: المرأة التى تُخْرجُها من القِدْرويقال زِقٌّ بَوَّالٌ إذا كان يتفجَّر بالشَّراب، وهو فى شعر عَدِىّ.

وأمّا الأصل الثانى فالبَال بالُ النفس.

ويقال ما خَطَر بِبالى، أى ما أُلْقِىَ فى رُوعِى.

فإنْ قال قائل: فإنَّ الخليلَ ذكَرَ أنّ بال النَّفس هو الاكتراث، ومنه

بَوْلُ: م، ج: أبْوَالٌ، وقد بالَ، والاسمُ: البِيلَةُ، بالكسر،و=: الولَدُ، والعَدَدُ الكثيرُ، والانْفِجَارُ، وبهاءٍ: بنْتُ الرجُلِ.

وكغُرابٍ: داءٌ يَكْثُرُ منه البَوْلُ.

وكهُمَزَةٍ: الكَثيرُهُ.

والمِبْوَلَةُ، كمِكْنَسَةٍ: كوزُهُ، والشَّرابُ مَبْوَلَةٌ، كَمَرْحَلَةٍ.

والبالُ: الحالُ، والخاطِرُ، والقلبُ، والحوتُ العظيمُ، والمَرُّ الذي يُعْتَمَلُ به في أرض الزَّرْعِ، ورَخاءُ العَيْشِ، وبهاءٍ: القارُورَةُ، والجِرابُ، ووِعاءُ الطيبِ،وع بالحِجَازِ.

وهِلالُ بنُ زَيْدِ بن يَسارِ بن بَوْلَى كسَكْرَى: تابِعِيُّ.

وبالَ: ذابَ.

وأبْوالُ البِغَالِ: السَّرابُ.

وبالويه: اسمٌ.

وما أُبالِيه بالَةً، في المُعْتَلِّ.

• البَهْدَلُ، كجعفرٍ: جَرْوُ الضَّبُعِ، وطائِرٌ أخْضَرُ.

وبنو بَهْدَلٍ: حَيٌّ من بني سَعْدٍ.

والبَهْدَلَةُ: الخِفَّةُ والإِسْراعُ في المَشْيِ.

وبَهْدَلَ: عَظُمَتْ ثَنْدُوَتُه.

وبَهْدَلَةُ: رجُلٌ من تَميمٍ، واسم أُمِّ عاصِمِ بنِ أبي النَّجودِ المُقْرِئِ.

• البُهْصُلُ، كعُصْفُرٍ: الغَليظُ الجَسيمُ، والأَبْيَضُ، وبهاءٍ: القَصيرَةُ، ويُفْتحُ، والصَّخَّابَةُ، والشديدَةُ البياضِ، ويُفْتَحُ.

والبُهَيْصِلُ: الضَّعِيفُ الرَّدِيءُ.

وبَهْصَلَ: خَلَعَ ثِيابَهُ فَقَامَرَ بها، وأكَلَ اللحمَ على العَظْمِ فَتَكَنَّفَهُ من أكْنَافِهِ،وـ القومَ من مالِهِم: أخْرَجَهُمْ.

• البَهْكَلَةُ: المرأةُ الغَضَّةُ الناعِمَةُ، كالبهْكَنَةِ.

الضَّيِّقَةُ.

والبِرْطيلُ، بالكسر: حَجَرٌ، أو حديدٌ طويلٌ صُلْبٌ خِلْقَةً، يُنْقَرُ به الرَّحَى، والمِعْوَلُ، والرِّشْوَةُ، ج: بَراطيلُ.

و

بول: البَوْلُ: معروفٌ، وقد بال يَبولُ.

والبال: بالُ النَّفْس، وهو الاكتراث، ومنه اشتقّ: بالَيْتُ، والمصدر: المبالاة.

وفي مواعظ الحَسَن: لا يبالهم بالة، ولم أبالِ ولم أُبَلْ على القصر.

والبال أيضاً: رخاءُ العَيش، تقول: إنّه لناعم البال ورخيّ البال.

بول:البَوْلُ: مَعْرُوْفٌ، وبَوْلُ الرَّجُلِ: وَلَدُه.

والانْفِجَارُ.

والانْسِكَابُ، زِقٌّ بَوَّالٌ.

وبالَ الشَّحْمُ يَبُوْلُ: إذا ذَابَ.

ويُقال لنُطَفِ البِغَالِ: أبْوَالُ البِغَالِ، وكذلك السَّرَابُ؛

لكَذِبِه؛

كما أنَّ بَوْل البِغَالِ كاذبٌ لا يُلْقِحُ.

بول: المحبوسُ.

وأنشدني الأصمعيّ:إِذا كنتَ فِي دارٍ يُهينُكَ أَهْلُهَاوَلم تكُ مَكبولاً بهَا فتحوَّلِقَالَ الأصمعيُّ: وَالْوَجْه الآخر أَن تكونَ المكَابَلَةُ من الِاخْتِلَاط وَهُوَ مقلوبٌ من قَوْلك: لبَكْتُ الشيءَ، وبكَلْته إِذا خَلَطتَه.

يَقُول: فَإِذا حُدَّتِ الحدُودُ، فقد ذهبَ الاختلاطُ.

وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: هُوَ الكَبْلُ وَمَعْنَاهُ الحبْس عَن حَقه، وَلم يذكر الوجهَ الآخر.

قَالَ أَبُو عبيد: وَهَذَا عِنْدِي هُوَ الصوابُ، وَالتَّفْسِير الآخر غلطٌ، لِأَنَّهُ لَو كَانَ من بَكلْتُ لقَالَ: مُبَاكَلَةً.

وَقَالَ اللحياني فِي المُكَابَلَةِ، قَالَ بَعضُ

(بول):{سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ} [محمد: ٥]"البالة: القارورة، والجراب، ووعاء الطِيب.

والبول - بالفتح: ذلك الذي يخرج من القُبُل ".

° المعنى المحوري هو: احتواء مادة لطيفة في الباطن تخرج أو يظهر أثرها: كتلك الأوعية تختزن ما يوضع فيها ويُخرَج، وكالبول وهو مائع مختزن يخرج، والقارورة يظهر ما في باطنها.

ومنه: البال: الذي يُعتَمَل به في أرض الزرع (المسحاة) (يجمع التراب لتدفن البذور في باطنه لتنبت كأنه بمعنى اسم الفاعل).

والبالة: عصا فيها زُجّ تكون مع صيادي البصرة يصيدون بها السمك يرمونه بها

[١١٣٠ - بالة]الجذر:ب ولمثال:بالة قطنالرأي:مرفوضةالسبب:لشيوع الكلمة على ألسنة العامة.

المعنى:كيس مضغوطالصواب والرتبة:-بالة قطن [فصيحة] التعليق:وردت البالة في المعاجم القديمة بهذا المعنى، ففي التاج: «البالة: الجراب الصغير أو الضخم»، وقد ذكرها الوسيط على أنها محدثة.

٤٣٥٠ - مَبْوَلةالجذر:ب ولمثال:كَثْرة الشراب مَبْوَلةالرأي:مرفوضةالسبب:لأن «الواو» جاءت مصححة وهي في الفعل مُعَلَّة «بال».

المعنى:مكثرة للبولالصواب والرتبة:-كثرة الشراب مَبْوَلة [فصيحة] التعليق:ليس هناك من حجة لمن خطأ الكلمة، لأنها واردة في المعاجم بالتصحيح، يقول ابن منظور: «وكثرة الشراب مَبْوَلة، بالفتح».

وهو المنقول عن ابن جني وغيره.

بُول: الْغُلَامُ الذَّكِيُّ الكَيِّس.

وَقَالَ ثَعْلَبٌ: غُلَامٌ بُلْبُل خَفِيفٌ فِي السَّفَر، وقَصَره عَلَى الْغُلَامِ.

ابْنُ السِّكِّيتِ: لَهُ أَلِيلٌ وبَلِيلٌ، وَهُمَا الأَنين مَعَ الصَّوْتِ؛

وَقَالَ المَرَّار بْنُ سَعِيدٍ:إِذا مِلْنا عَلَى الأَكْوار أَلْقَتْ .

بأَلْحِيها لأَجْرُنِها بَليلأَراد إِذا مِلْنا عَلَيْهَا نَازِلِينَ إِلى الأَرض مَدَّت جُرُنَها عَلَى الأَرض مِنَ التَّعَبِ.

أَبو تُرَابٍ عَنْ زَائِدَةَ: مَا فِيهِ بُلالَة وَلَا عُلالة أَي مَا فِيهِ بَقِيَّة.

وبُلْبُول: اسْمُ بَلَدٍ.

والبُلْبُول: اسْمُ جَبَل؛

قَالَ الرَّاجِزُ:قَدْ طَالَ مَا عارَضَها بُلْبُول، .

وهْيَ تَزُول وَهْوَ لَا يَزولوَقَوْلُهُ فِي حَدِيثِلُقْمَانَ: مَا شَيْءٌ أَبَلَّ لِلْجِسْمِ مِنَ اللَّهْو؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: هُوَ شَيْءٌ كَلَحْمِ الْعُصْفُورِ أَي أَشد تَصْحِيحًا وَمُوَافَقَةً لَهُ.

وَمِنْ خَفِيفِ هَذَا الْبَابِ بَلْ، كَلِمَةُ اسْتِدْرَاكٍ وإِعلامٍ بالإِضْراب عَنِ الأَول، وَقَوْلُهُمْ قَامَ زَيْدٌ بَلْ عَمْرٌو وبَنْ زَيْدٌ، فإِن النُّونَ بَدَلٌ مِنَ اللَّامِ، أَلا تَرَى إِلى كَثْرَةِ اسْتِعْمَالِ بَلْ وَقِلَّةِ اسْتِعْمَالِ بَنْ، والحُكْمُ عَلَى الأَكثر لَا الأَقل؟

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: هَذَا هُوَ الظَّاهِرُ مِنْ أَمره، قَالَ: وَقَالَ ابْنُ جِنِّيٍّ لَسْتُ أَدفع مَعَ هَذَا أَن تَكُونَ بَنْ لُغَةً قَائِمَةً بِنَفْسِهَا.

التَّهْذِيبُ فِي تَرْجَمَةِ بَلى: بَلى تَكُونُ جَوَابًا لِلْكَلَامِ الَّذِي فِيهِ الجَحْد.

قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى؛

قَالَ: وإِنما صَارَتْ بَلى تَتَّصِلُ بالجَحْد لأَنها رُجُوعٌ عَنِ الجَحْد إِلىالْآخَرِ:فَجَاءَ بِنَاقَةٍ كوْماء فتَلَّهاأَي أَناخَها وأَبْرَكها.

والمُتَلَّل: الصَّرِيع وَهُوَ المُشَغْزَب.

وَقَوْلُ الأَعرابية: مَا لَهُ تُلَّ وغُلَّ؛

هَكَذَا رَوَاهُ أَبو عُبَيْدٍ، وَرَوَاهُ يَعْقُوبُ: أٌلَّ وغُلَّ، وَقَدْ تَقَدَّمَتِ الْحِكَايَةُ فِي أُهْتِرَ.

وَقَوْمٌ تَلَّى: صَرْعى؛

قَالَ أَبو كَبِيرٍ:وأَخُو الإِنابة إِذ رأَى خُلَّانَهُ، .

تَلَّى شِفَاعاً حَوْله كالإِذْخِرأَراد أَنهم صُرِعُوا شَفْعاً، وَذَلِكَ أَنَّ الإِذْخِر لَا يَنْبُتُ مُتَفِرِقًا وَلَا تَكَادُ تَرَاهُ إِلا شَفْعاً.

وتَلَّ هُوَ يَتُلُّ ويَتِلُّ: تَصَرَّع وسقَط.

والمِتَلُّ: مَا تَلَّه بِهِ.

والمِتَلُّ: الشَّدِيدُ.

ورُمْحٌ مِتَلٌّ: يُتَلُّ بِهِ أَي يُصْرع بِهِ، وَقِيلَ: قَوِيٌّ مُنْتَصِبٌ غَلِيظٌ؛

قَالَ لَبِيدٌ:رَابِطُ الجَأْشِ عَلَى فَرْجهم، .

أَعْطِفُ الجَوْنَ بمَرْبُوعٍ مِتَلُالمِتَلُّ: الَّذِي يُتَلُّ بِهِ أَي يُصْرَع بِهِ؛

وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: مِتَلٌّ شَدِيدٌ أَي وَمَعِي رُمْح مِتَلٌّ، والجَوْن: فَرَسه.

وَقَالَ شَمِرٌ: أَراد بالجَوْن جَمَله، والمَرْبوع جَرِيرٌ ضُفِرَ عَلَى أَربع قُوًى؛

وَقَالَ ابْنُ الْقَطَّاعِ فِي مَعْنَى الْبَيْتِ أَي أَعْطِفه بعِنَانٍ شَدِيدٍ مِنْ أَربع قُوًى؛

وَقِيلَ: بِرُمْحٍ مَرْبُوعٍ لَا طَوِيلٍ وَلَا قَصِيرٍ.

وَرَجُلٌ تُلاتِلٌ: قَصِيرٌ.

ورُمْحٌ مِتَلٌّ: غَلِيظٌ شَدِيدٌ، وَهُوَ العُرُدُّ أَيضاً؛

وَكُلُّ شيءٍ أَلقيته إِلى الأَرض مِمَّا لَهُ جُثَّة، فَقَدَ تَلَلْته.

وتَلَّ يَتُلُّ وَيَتِلُّ إِذا صَبَّ.

وتَلَّ يَتُلُّ [يَتِلُ] إِذا سَقَطَ.

والتَّلَّة: الصَّبَّة.

والتَّلَّة: الضَّجْعة والكَسَل.

وَقَوْلُ سَيِّدِنَا رَسُولِ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: نُصِرْت بالرُّعْب وأُوتيت جَوَامِعَ الْكَلِمِ، وبَيْنَا أَنا نَائِمٌ أُتِيت بِمَفَاتِيحِ خَزَائِنِ الأَرض فتُلَّت فِي يَدِي؛

قَالَ ابْنُ الأَثير فِي تَفْسِيرِهِ: أُلقيت فِي يَدِي، وَقِيلَ: التَّلُّ الصَّبُّ فَاسْتَعَارَهُ للإِلقاء.

وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: صُبَّت فِي يَدِي، وَالْمَعْنَيَانِ مُتَقَارِبَانِ.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: وتأْويل قَوْلِهِ أُتِيت بمفاتيح خزائن الأَرض فتُلَّت فِي يَدِي؛

هُوَ مَا فَتَحَهُ اللَّهُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ لأُمته بَعْدَ وَفَاتِهِ مِنْ خَزَائِنِ مُلُوكِ الفُرْس وَمُلُوكِ الشَّامِ وَمَا اسْتَوْلَى عَلَيْهِ الْمُسْلِمُونَ مِنَ الْبِلَادِ، حَقَّقَ اللَّهُ رُؤْيَاهُ الَّتِي رَآهَا بَعْدَ وَفَاتِهِ مِنْ لَدُن خِلَافَةِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، إِلى يَوْمِنَا هَذَا؛

هَذَا قَوْلُ أَبِي مَنْصُورٍ، رَحِمَهُ الله، والذي نقول نَحْنُ فِي يَوْمِنَا هَذَا: إِنا نَرْغَبُ إِلى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَنَتَضَرَّعُ إِليه فِي نُصْرَةِ مِلَّتِهِ وإِعْزاز أُمته وإِظهار شَرِيعَتِهِ، وأَن يُبْقِي لَهُمْ هِبَة تأْويل هَذَا الْمَنَامِ، وأَن يُعِيدَ عَلَيْهِمْ بِقُوَّتِهِ مَا عَدَا عَلَيْهِ الْكُفَّارُ للإِسلام بِمُحَمَّدٍ وَآلِهِ، عَلَيْهِمُ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه أُتِيَ بِشَرَابٍ فَشَرِبَ مِنْهُ وَعَنْ يَمِينِهِ غُلَامٌ وَعَنْ يَسَارِهِ الْمَشَايِخُ، فَقَالَ: أَتأْذن لِي أَن أُعطي هؤُلاء؟

فَقَالَ: والله لَا أُوثر بِنَصِيبِي مِنْكَ أَحداً فَتَلَّه رَسُولُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فِي يَدِهِأَي أَلقاه.

والتَّلُّ مِنَ التُّرَابِ: مَعْرُوفٌ وَاحِدُ التِّلال، وَلَمْ يُفَسِّرِ ابْنُ دُرَيْدٍ التَّلّ مِنَ التُّرَابِ.

والتَّلُّ مِنَ الرَّمل: كَوْمَة مِنْهُ، وَكِلَاهُمَا مِنَ التَّلِّ الَّذِي هُوَ إِلقاء كُلِّ جُثَّة، قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَالْجَمْعُ أَتْلال؛

قَالَ ابْنُ أَحمر:والفُوفُ تَنْسُجُه [تَنْسِجُه] الدَّبُورُ، وأَتْلالٌ .

مُلَمَّعَة القَرَا شُقْرُوالتَّلُّ: الرَّابِيَةُ، وَقِيلَ: التَّلُّ الرَّابِيَةُ مِنَ التُّرَابِ مَكْبُوسًا لَيْسَ خِلْقَةً؛

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: هَذَا غَلَطٌ، التِّلال عِنْدَ الْعَرَبِ الرَّوَابِي الْمَخْلُوقَةُ.

ابْنُ شُمَيْلٍ:التَّلُّ مِنْ صِغَارِ الْآكَامِ، والتَّلُّ طُولُهُ فِي السَّمَاءِ مِثْلُ الْبَيْتِ وعَرْض ظَهْره نَحْوُ عَشَرَةِ أَذرع، وَهُوَ أَصغر مِنَ الأَكَمة وأَقل حِجَارَةً مِنَ الأَكَمة، وَلَا يُنْبِت التَّلُّ حُرّاً، وَحِجَارَةُ التَّلِّ غاصٌّ بعضُها بِبَعْضٍ مِثْلُ حِجَارَةِ الأَكَمة سَوَاءٌ.

والتَّلِيل: العُنُق؛

قَالَ لَبِيدٌ:تَتَّقِيني بِتَليلٍ ذِي خُصَلأَي بعُنُق ذِي خُصَل مِنَ الشَّعْرِ، وَالْجَمْعُ أَتِلَّة وتُلُل وتَلائِل.

والمِتَلُّ: الشَّدِيدُ مِنَ النَّاسِ والإِبل.

وَرَجُلٌ مِتَلٌّ إِذا كَانَ غَلِيظًا شَدِيدًا.

وَرَجُلٌ مِتَلٌّ: مُنْتَصِبٌ فِي الصَّلَاةِ؛

وأَنشد:رِجالٌ يَتُلُّون الصَّلاةَ قِيامقَالَ أَبو مَنْصُورٍ: هَذَا خطأٌ وإِنما هُوَ:رِجَالٌ يُتَلُّون الصلاةَ قِيَامُمَنْ تَلَّى يُتَلِّي إِذا أَتْبَع الصلاةَ الصلاةَ؛

قَالَ شَمِرٌ: تَلَّى فُلَانٌ صلاتَه الْمَكْتُوبَةَ بِالتَّطَوُّعِ أَي أَتْبَع؛

قَالَ البُعَيْث:عَلَى ظَهْرِ عادِيٍّ كأَنَّ أُرُومَه .

رِجالٌ، يُتَلُّون الصَّلاة، قِيامُوَقَوْلُهُ أَنشده سِيبَوَيْهِ:طَوِيل مِتَلِّ العُنْقِ أَشْرَف كاهِلًا .

أَشَقّ رَحيب الجَوفِ مُعْتَدِلُ الْجِرْمِعَنى مَا انْتَصَبَ مِنْهُ.

وَقَوْلُهُمْ: هُوَ بِتِلَّة سُوءٍ إِنما هُوَ كَقَوْلِهِمْ بِبِيئة سُوء أَي بِحَالَةِ سُوءٍ.

وثَلَطَه بِتِلَّة سُوءٍ أَي رَمَاهُ بأَمر قَبِيحٍ؛

عَنْ ثَعْلَبٍ.

وَبَاتَ بِتِلَّة سُوءٍ أَي بِحَالَةِ سُوءٍ.

والتَّلُّ: صَبُّ الحَبْل فِي الْبِئْرِ عِنْدَ الِاسْتِقَاءِ؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي؛

وأَنشد:يَومانِ: يَوْمُ نِعْمَةٍ وظِلِّ، .

ويَوْمُ تَلّ مَحِصٍ مُبْتَلِوتَلَّ جَبِينُه يَتِلُّ تَلًّا: رَشَح بالعَرَق، قَالَ: وَكَذَلِكَ الْحَوْضُ؛

عَنِ اللِّحْيَانِيِّ.

قَالَ أَبو الْحَسَنِ: يُقَالُ إِن جَبِينَهُ ليَتِلُّ أَشد التَّلِّ، وَحَكَى: مَا هَذِهِ التِّلَّة بِفِيكَ أَي البِلَّة؟

وَسُئِلَ عَنْ ذَلِكَ أَبو السَّمَيْدَع فَقَالَ: التَّلَل والبَلَل والتِّلَّة والبِلَّة شَيْءٌ وَاحِدٌ؛

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: وَهَذَا عِنْدِي مِنْ قَوْلِهِمْ تَلَّ أَي صَبَّ، وَمِنْهُ قِيلَ للمِشْرَبة التَّلْتَلَة لأَنه يُصَبُّ مَا فِيهَا فِي الحَلْق.

والتَّلْتَلة: مِشْرَبة مِنْ قِشْرِ الطَّلْعة يُشْرب فِيهِ النَّبِيذُ، وَفِي الصِّحَاحِ: تُتَّخذ مِنْ قِيقَاءة الطَّلْع.

والتَّلْتَلَة: التَّحْرِيكُ والإِقْلاق.

التَّهْذِيبُ فِي تَرْجَمَةِ تَرَرَ: التَّرْتَرة أَن تُحَرِّك وتُزَعْزِع، قَالَ: وَهِيَ التَّرْتَرة والتَّلْتَلة والمَزْمَزة؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ يَصِفُ جَمَلًا:بَعِيدُ مَسَافِ الخَطْوِ عَوْجٌ شَمَرْدَلٌ، .

يُقَطِّعُ أَنفاسَ المَهَاري تَلاتِلُهوتَلْتَلَهُ أَي زَعْزَعه وأَقْلَقه وزَلْزَله.

وَفِي حَدِيثِابْنِ مَسْعُودٍ: أُتِيَ بِشَارِبٍ فَقَالَ تَلْتِلُوه؛

هُوَ أَن يُحَرَّك ويُسْتَنْكَه ليُعْلَم أَشرب أَم لَا، وَهُوَ فِي الأَصل السَّوْق بعُنْف.

وتَلْتَلَ الرجلُ: عَنُف بسَوْقه.

والتَّلْتَلَة: الشِّدَّة؛

وأَنشد ابْنُ الأَعرابي:وإِن تَشَكَّى الأَيْنَ والتَّلاتِلاأَبو تُرَابٍ: البَلابِل والتَّلاتِلُ الشَّدَائِدُ مِثْلُ الزَّلَازِلِ؛

وَمِنْهُ قَوْلُ الرَّاعِي:واخْتَلَّ ذُو الْمَالِ والمُثْرُونَ قَدْ بَقِيَتْ، .

عَلَى التَّلاتِل مِنْ أَموالهم، عُقَدُوالتَّلَّة والتَّلْتَلَة: مِنْ وصْف الإِبل.

وتَلَّهُ فِي يَدَيْهِ: دَفَعَهُ إِليه سَلَماً، وَرَجُلٌ ضَالٌّ تَالٌّ آلٌّ، وَقَدْ ضَلِلْت وتَلِلْت ضَلالة وتَلالة، وَجَاءَ بالضَّلالة والتَّلالة والأَلالة، وَهُوَ الضَّلال بْنُ التَّلال؛

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَكُلُّ ذَلِكَ إِتباع.

وَقَوْلُهُمْ: ذَهَبَ يُتَالُّ أَي يَطْلُبُ لِفَرَسِهِ فَحْلًا وَهُوَ يُفاعِل؛

وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ فِي حَوَاشِيهِ هَذَا الْبَيْتَ وَلَمْ يُفْصِح عَمَّا اسْتَشْهَدَ بِهِ عَلَيْهِ، قَالَ: وَقَالَ النَّضْرِيُّ:لَقَدْ غَنِينا تَلَّةً مِنْ عَيْشِنا .

بحَنَاتمٍ مملوءةٍ وزِقَاقوتَلَّى وتِلَّى: مَوْضِعٌ؛

أَنشد ابْنُ الأَعرابي:أَلا تَرَى مَا حَلَّ دُونَ المَقْرَب، .

مِنْ نَعْفِ تَلَّى، فدِبابِ الأَخْشَب؟

وتَلْتَلَة بَهْراء: كَسْرُهم تَاءَ تِفْعلون يَقُولُونَ تِعْلَمون وتِشْهَدون وَنَحْوُهُ، وَاللَّهُ أَعلم.

تمل: التُّمَيْلَة: دُويبَّة بِالْحِجَازِ عَلَى قَدْرِ الهِرَّة، وَالْجَمْعُ تِمْلانٌ، وَفِي التَّهْذِيبِ: الْجَمْعُ التُّمَيْلات.

ابْنُ الأَعرابي: هُوَ التُّفَّة والتُّمَيلَة لعَناق الأَرض، وَيُقَالُ لذَكرها الفُنْجُل.

وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: التُّمْلُول القُنَّابَرَى، بِتَشْدِيدِ النُّونِ.

ابْنُ سِيدَهْ: والتُّمْلُول البَرْغَشْت، أَعجمي، وَهُوَ الغُمْلول والقُنَّابرى بِالنَّبَطِيَّةِ.

والتَّامُول: نَبْت كالقَرْع، وَقِيلَ: التَّامُول نَبْتٌ طيِّب الرِّيحِ يُنْبِتُ نَبَاتَ اللُّوبياء، طَعْمُه طَعم القَرَنْفُل يُمْضَغ فيُطَيِّب النَّكْهة، وَهُوَ بِبِلَادِ الْعَرَبِ مِنْ أَرض عُمَان كثير.

تمأل: المُتْمَئِلُّ: الطَّوِيلُ الْمُنْتَصِبُ.

وَقَدِ اتْمَهَلَّ سَنَامُ الْبَعِيرِ واتْمَأَلَّ إِذا اسْتَوَى وَانْتَصَبَ، فَهُوَ مُتْمَئِلٌّ ومُتْمَهِلٌّ.

واتمَأَلَّ الشَّيْءُ أَي طَالَ واشتدَّ.

تمهل: أَبو زَيْدٍ: المُتْمَهِلُّ الْمُعْتَدِلُ.

وَقَدِ اتْمَهَلَّ سَنامُ الْبَعِيرِ واتْمَأَلَّ إِذا اسْتَوَى وَانْتَصَبَ، فَهُوَ مُتْمَئِلٌّ ومُتْمَهِلٌّ.

الْجَوْهَرِيُّ: اتْمَهَلَّ الشَّيْءُ اتْمِهْلالًا أَي طَالَ، وَيُقَالُ اعْتَدَلَ، وَكَذَلِكَ اتْمَأَلَّ واتْمَأَرَّ أَي طال واشتَدَّ.

تنبل: ابْنُ سِيدَهْ: التِّنْبال والتِّنْبَل والتِّنْبَالَة الرَّجُل القَصِير، رباعيٌّ عَلَى مَذْهَبِ سِيبَوَيْهِ لأَن التَّاءَ لَا تُزَادُ أَوَّلًا إِلا بثَبَت، وَكَذَلِكَ النُّونُ لَا تُزَادُ ثَانِيَةً إِلا بِذَلِكَ، وَعِنْدَ ثَعْلَبٍ ثُلَاثِيٌّ، وَذَهَبَ إِلى زِيَادَةِ التَّاءِ، ويَشْتَقُّه مِنَ النَّبَل الَّذِي هُوَ الصِّغَرُ، وَرَوَاهُ أَبو تُرَابٍ فِي بَابِ الْبَاءِ وَالتَّاءِ مِنَ الِاعْتِقَابِ، وَذَكَرَهُ الأَزهري فِي الثُّلَاثِيِّ، وجَمْعه التَّنَا