معنى «ثدن»

ثدن)اللَّحْم ثدنا تَغَيَّرت رَائِحَته وَفُلَان كثر لَحْمه وَثقل وَنقص خلقه فَهُوَ ثدن(ثدن) الرجل كثر لَحْمه واسترخى فَهُوَ مثدن وَالْمَرْأَة كَانَت لحيمة فِي سماجة فَهِيَ مثدنة(ثداه)ثدوا وثديا بله(ثدي) ثدى ابتل وَالْمَرْأَة عظم ثديها فَهِيَ ثدياء(ثداه) غذاه(الثدي) النتوء فِي صدر الرجل وَالْمَرْأَة وَهُوَ فِيهَا مُجْتَمع اللَّبن كالضرع لذوات الظلْف والخف (يذكر وَيُؤَنث) (ج) أثد وثدي(

فِي حَدِيثِ ذِي الثُّدَيَّةِ أَنَّهُ (مُثَدَّنُ) الْيَدِ قِيلَ: مَعْنَاهُ مُخْدَجٌ.

قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: إِنْ كَانَ كَمَا قِيلَ إِنَّهُ مِنَ (الثَّنْدُوَةِ) تَشْبِيهًا لَهُ بِهِ فِي الْقِصَرِ وَالِاجْتِمَاعِ فَالْقِيَاسُ أَنْ يُقَالَ إِنَّهُ (مُثَنَّدٌ) إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَقْلُوبًا.

ثدن] ثَدِنَ اللحم بالكسر: تَغَيَّرَتْ رائحته.

والثدِنُ: الرجلُ الكثير اللحم، وكذلك المثدن بالتشديد.

قال ابن الزبير يفضل محمد بن مروان على عبد العزيز: لا تجعلن مثدنا ذا سرة صخما سرادقه وطئ المركب (٣)وشئ ثمين، أي مرتفع ال

[باب الثاء والدال وما يثلثهما][ثدى]الثاء والدال والياء كلمةٌ واحدة، وهى ثدى المرأة.

والجمع أَثْدٍ.

والثدياء: الكبيرة الثَّدْى (١).

ثم فرق بينه وبين الذى للرّجُل، فقيل فى الرجل الثُّنْدُؤَة بالضم والهمزة، والثَّنْدُوَة بالفتح غير مهموز.

[ثدق]الثاء والدال والقاف كلمةٌ واحدة.

ثَدَق المطَرُ، وسحابٌ ثادق.

وثادقٌ اسمُ فرس، كأنّ صاحبه شَبَّهه بالسحاب.

قال:باتَتْ تلُوم على ثادقٍ … ليُشرى فقد جَدّ عِصيانُها (٢)أى عِصْيانى لها.

ليُشْرَى: ليُبَاعَ.

[ثدم]الثاء والدال والميم كلمةٌ ليست أصلاً.

زعَمُوا أنّ الثَّدْمَ هو الفَدْمُ.

وهذا إنْ صحَّ فهو من باب الإِبدال.

[ثدن]الثاء والدال والنون كلمةٌ.

يقولون: الثَّدِنُ الرّجُل الكثير اللحم.

ويقال بل الثَّدَنُ تغيُّر رائحةِ اللَّحم.

ثَدِنَ اللَّحْمُ، كفرِحَ: تَغَيَّرَتْ رائِحَتُه،وـ فلانٌ: كَثُرَ لَحْمُهُ، وثَقُلَ، فهو ثَدِنٌ، ككتِفٍ ومُعَظَّمٍ، وقد ثُدِّنَ، بالضم، تَثْديناً.

وامرأةٌ ثَدِنَةٌ، كفَرِحَةٍ ومُكْرَمَةٍ: ناقِصَةُ الخَلْقِ.

وكمُعَظَّمَةٍ: لَحِمَةٌ في سَماجَةٍ.

وفي حديثِ ذي اليَدَيْنِ "مُثَدَّنُ اليَدِ"، أي: مُخْرَجُها، مَقْلُوبٌ من مُثَنَّدٍ.

ثدن: يُقَال: رجل مُثَدَّنٌ إِذا كَانَ كَثِير اللَّحْم على الصَّدْر وَقد ثُدِّنَ تَثْدِيناً وَقَالَ:رِخْوُ العِظام مُثَدَّنٌ عَبْلُ الشوَىوَفِي حديثِ عليَ: أنهُ ذَكرَ الْخَوَارِج فَقَالَ: فيهم رَجلٌ مَثْدُون اليَدِ وَرَوَاهُ بَعضهم: مُثَدَّنُ الْيَد أَي تُشْبِهُ يدُه ثديَ المرأةِ.

ثدن: ثَدِنَ اللحمُ، بِالْكَسْرِ: تغيَّرت رائحتُه.

والثَّدِنُ: الرجلُ الْكَثِيرُ اللَّحْمِ، وَكَذَلِكَ المُثَدَّن، بِالتَّشْدِيدِ؛

قَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ يفضِّل مُحَمَّدَ بْنَ مَرْوان عَلَى عَبْدِ الْعَزِيزِ:لَا تَجْعَلَنَّ مُثَدَّناً ذَا سُرَّةٍ، .

ضَخْماً سُرادقُه، وطيءَ المَركبكأَغَرَّ يَتَّخِذ السُّيوفَ سُرادِقاً، .

يَمْشي برائشِه كمَشْيِ الأَنْكَبِ.

وثَدِنَ الرجلُ ثَدَناً: كثُر لحمُه وثقُل.

وَرَجُلٌ مُثَدَّنٌ: كَثِيرُ اللَّحْمِ مُسترْخٍ؛

قَالَ:فازتْ حَليلةُ نَوْدلٍ بِهَبَنْقَعٍ .

رِخْو العِظام، مُثَدَّنٍ عَبْلِ الشَّوَى.

وَقَدْ ثُدِّنَ تَثْديناً.

وامرأَة مُثَدَّنة: لَحيمة فِي سماجةٍ، وَقِيلَ: مسمَّنة؛

وَبِهِ فَسَّرَ ابْنُ الأَعرابي قَوْلَ الشَّاعِرِ:لَا أُحِبُّ المُثَدَّناتِ اللَّواتي، .

فِي المَصانيعِ، لَا يَنِينَ اطِّلاعا.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَقَالَ كُرَاعٌ إِنَّ الثَّاءَ فِي مُثَدَّنٍ بَدَلٌ مِنَ الْفَاءِ فِي مُفَدَّن، مُشْتَقٌّ مِنَ الفَدَن، وَهُوَ القَصْر، قَالَ: وَهَذَا ضَعِيفٌ لأَنا لَمْ نَسْمَعْ مُفَدَّناً، وَقَالَ: قَالَ ابْنُ جِنِّي هُوَ مِنَ الثُّنْدُوةِ، مقلوبٌ مِنْهُ.

قَالَ: وَهَذَا لَيْسَ بِشَيْءٍ.

وامرأَةٌ ثَدِنة: ناقصةُ الخَلْق؛

عَنْهُ.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنه ذَكَرَ الْخَوَارِجَ فَقَالَ: فِيهِمْ رَجُلٌ مُثدَّن اليَدِأَي تُشْبه يدُه ثَدْيَ المرأَة، كأَنه كَانَ فِي الأَصل مُثَنَّد الْيَدِ فقُلب، وَفِي التَّهْذِيبِ وَالنِّهَايَةِ: مَثْدُونُ الْيَدِ أَي صغيرُ الْيَدِ مُجْتَمِعُهَا، وَقَالَ أَبو عُبَيْدٍ: إِنْ كَانَ كَمَا قِيلَ إِنَّهُ مِنَ الثُّنْدُوة تَشْبِيهًا لَهُ بِهِ فِي القِصَر وَالِاجْتِمَاعِ، فَالْقِيَاسُ أَن يُقَالَ مُثَنَّد، إِلَّا أَن يَكُونَ مَقْلُوبًا، وَفِي رِوَايَةٍ:مُثْدَن الْيَدِ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: مُثْدَن اسْمُ الْمَفْعُولِ مِنْ أَثدَنْتُ الشَّيْءَ إِذَا قصَّرْته.

والمُثْدَن والمَثْدُون: الناقصُ الخَلْق، وَقِيلَ: مُثْدَن الْيَدِ مَعْنَاهُ مُخْدَج الْيَدِ، وَيُرْوَى: مُوتَن الْيَدِ، بِالتَّاءِ، مِنْ أَيْتَنَت المرأَة إِذَا وَلدَت يَتْناً، وَهُوَ أَن تخرُج رِجلا الْوَلَدِ فِي الأَول، وَقِيلَ: المُثْدَن مَقْلُوبُ ثَنَدَ، يُرِيدُ أَنه يُشْبه ثُندوة الثَّدْي، وَهِيَ رأْسه، فَقَدَّمَ الدَّالَ عَلَى النُّونِ مِثْلَ جَذَبَ وَجَبَذَ، وَاللَّهُ أَعلم.

وقَهَرَ.

والثُّخْنُ، بالضمِّ: مَصْدَر ثخنَ.

يقالُ: ثَوْبٌ لَهُ ثُخْنٌ.

ويقالُ: تَرَكْته مُثْخَناً وَقِيذاً، كمُكْرَمٍ.

وأَثْخَنَ فِي الأَرْضِ: بالَغَ فِي القَتْلِ.

وَفِي الصِّحاحِ: أَثْخَنَ فِي الأَرضِ قَتْلاً إِذا أَكْثَرَه؛

وقَوْل الأَعْشَى:تَمَهَّلَ فِي الحربِ حَتَّى اثَّخَنْ أَصْلُه اثْتَخَنَ فأَدْغَم.

وأَثْخَنَ فِي الأَمْرِ: بالَغَ.

ويقالُ لرَزِينِ العَقْلِ: هُوَ مُثْخِنٌ، ويكنى بِهِ أَهْل الشامِ عَن الضَّحِكِ الخَفِيفِ فِي حَرَكاتِه.

وأَثْخَنَه قولُه: بَلَغَ مِنْهُ.

وقالَ أَبو زيْدٍ: أَثْخَنْتُ فلَانا مَعْرِفَةً، ورَصَّنْتُه مَعْرِفَةً: إِذا قَتَلْتَه عِلْماً؛

وَهُوَ مجازٌ.

ويمكنُ أنْ يُؤْخذَ مِنْهُ المُثْخن للمُبالِغِ فِي الحِكَايَةِ وإِيْراده للأَقْوالِ.

وأَثْخَنَه ضَرْباً: بالَغَ فِيهِ.

واسْتثْخنَ بَين المَرَضِ والإِعْياءِ: غَلَبَاه، كَمَا فِي الأَساسِ، واللَّهُ تعالَى أَعْلَم.

ثدن: (ثَدِنَ اللَّحْمُ، كفَرِحَ) ، ثَدَناً: (تَغَيَّرَتْ رائِحتُه) ؛

) كَمَا فِي الصِّحاحِ.

(و)ثَدِنَ(فلانٌ: كَثُرَ لَحْمَهُ وثَقُلَ، فَهُوَ ثَدِنٌ، ككَتِفٍ؛

و) كَذلِكَ المُثَدَّنُ مِثْلُ (مُعَظَّمٍ) ؛

) وقالَ ابنُ الزُّبَيْر يفضِّلُ محمدَ بن مَرْوان على عبْدِ العَزيزِ:لَا تَجْعَلَنَّ مُثَدَّناً ذَا سُرَّةٍ ضَخْماً سُرادقُه وَطيءَ المَرْكَبِكما فِي الصِّحاحِ.

وَفِي التَّهْذِيبِ: رجُلٌ ثَدِنٌ: كَثيرُ اللَّحْمِ على الصَّدْرِ؛

(وَقد ثُدِّنَ، بالضَّمِّ: تَثْدِيناً) ؛

) وأَنْشَدَ ابنُ سِيْدَه:فازتْ حَليلةُ نَوْدلٍ بهَبَنْقَعٍ رِخْو العِظام مُثَدَّنٍ عَبْلِ الشَّوَى وقالَ كُراعٌ: الثاءُ فِي مُثَدَّنٍ بَدَلٌ مِن فاءِ مُفَدَّنٍ، مُشْتقٌّ مِن الفَدَنِ، وَهُوَ القَصْرُ.

قالَ ابنُ سِيْدَه: وَهَذَا ضَعِيفٌ لأنَّا لم نَسْمَع مُفَدَّناً.

(وامرأَةٌ ثَدِنَةٌ، كفَرِحَةٍ) ، عَن كُراعٍ، (و) مُثْدَنَةٌ مِثْلُ (مُكْرَمَةٍ) :) أَي (ناقِصَةُ الخَلْقِ.

(و) امْرأَةٌ مُثَدَّنَةٌ، (كمُعَظَّمَةٍ: لَحِمَةٌ فِي سَماجةٍ) .

(وقيلَ: مُسَمَّنةٌ، وَبِه فَسَّر ابنُ الأَعْرابيِّ قَوْلَ الشاعِرِ:لَا أَحِبُّ المُثَدَّناتِ اللَّواتيفي المَصانيعِ لايَنِينَ اطِّلاعا (وَفِي حديثِ ذِي اليَدَيْنِ) ، هَكَذَا فِي النُّسخِ، والصَّوابُ: ذِي الثَّديةِ كَمَا هُوَ نَصُّ الجَوْهرِيّ؛

ويُرْوَى: ذُو اليَدِيَّة، بالياءِ التَّحْتيَّة، وَهُوَ أَحَدُ كُبراءِ الخَوارجِ قُتِلَ يومَ النَّهْرَوان.

وَفِي التهْذِيبِ: وَفِي حَدِيْث عليَ وذَكَرَ الخَوارِجَ: (وَفِيهِمْ رجُلٌ (مُثَدَّنُ اليَدِ)) ،) كَذَا هُوَ مَضْبوطٌ بالتَّشْديدِ والصَّوابُ مُثْدَنُ، كمُكْرَمٍ كَمَا هُوَ نَصُّ الجَوْهرِيّ، (أَي مُخْرَجُها) ، كَذَا فِي النسخِ والصَّوابُ: أَي مُخْدَجُها، والمعْنَى قَصِيرُها.

وقالَ ابنُ الأَثيرِ: أَي صَغِيرُها.

وقالَ ابنُ جنيِّ: هُوَ مِن الثُّنْدُوةِ مَقْلوبٌ مِنْهُ.

قالَ ابنُ سِيْدَه: وَهَذَا ليسَ بشيءٍ.

وقالَ أَبو عُبَيْدٍ: هُوَ (مَقْلُوبٌ من مُثَنَّدٍ) ، أَي يُشْبه ثَدْي المرْأَةِ.

ونَصّه فِي الصِّحاحِ: قالَ أَبو عُبَيْدٍ: إنْ كانَ كَمَا قيلَ: إنَّه مِن الثُّنْدُوة تَشْبيهاً لَهُ بِهِ فِي القِصَرِ والاجْتِماعِ، فالقِياسُ أَن يقالَ إنَّه مُثَنَّد إلَاّ أنْ يكونَ مَقْلوباً.

وَالَّذِي فِي التَّهْذِيبِ: مَثْدُونُ اليَدِ.

قُلْتُ: