معنى جرد

جرَدَ يَجرُد، جَرْدًا، فهو جارِد، والمفعول مَجْرود • جرَد ما في المخزن ونحوه: أحصى ما فيه من البضائع مع ضبط قيمتها "تمّ إجراء الجرد السنويّ".

• جرَد البطاطسَ وغيرَها: قشرها وأزال ما عليها.

• جرَدَ الجِلْدَ: كشَطه، أزال الشَّعر عنه.

• جرَد الأرضَ: صيّرها جَرْداء "جرَد الجرادُ الأرضَ: أكل ما عليها من نبات".

• جرَده من ثوبه: عرَّاه منه.

تجرَّدَ عن/ تجرَّدَ لـ/ تجرَّدَ من يتجرَّد، تجرُّدًا، فهو مُتجرِّد، والمفعول مُتَجرَّد عنه • تجرَّد عن ثيابه/ تجرَّد من ثيابه: تعرَّى، نزعها عن بدنه "تجرَّد عن الملذَّات الدُّنيويّة- تجرّد من سلاحه- تجرَّد عن/ من الأهواء" ° التَّجرُّد والحياديّة: عدم الخضوع للميول والعواطف- تجرَّد عن الأباطيل: لم يتعلّق بها- تجرَّد عن الخدمة: ترك العمل في خدمة الحكومة، واعتزل الخدمة- تجرَّد عن الدُّنيا: انصرف عنها للعبادة، وزهد فيها- تجرَّد من عواطفه/ تجرَّد من ميوله/ تجرَّد من مصالحه: حرَّر نفسه منها ولم يخضع لتأثيرها- تجرَّد من ماله: تبرَّع به وتنازل عنه، أفلس.

• تجرَّد للأمر: جدَّ فيه أو كرَّس نفسه له، انقطع له "تجرّد للعبادة"? قاضٍ مُتجرِّد: نزيه مترفِّع، غير مُتحيِّز.

جرَّدَ يجرِّد، تجريدًا، فهو مُجرِّد، والمفعول مُجرَّد • جرَّد الشَّيءَ: جرَده، قشره وأزال ماعليه "جرَّد الشجرةَ".

• جرَّده الثَّوبَ/ جرَّده من الثَّوب: عرَّاه، نزعه عنه "جرَّد اللصوص المصرفَ من النقود- منطقة مجرَّدة من السلاح- جرّد العظم من اللحم- جرَّد الخبرَ من التفاصيل الزائدة: أزالها" ° جرَّدتُ له عن ساعدي: تهيّأت- جرَّدته الحكومة من حقوق المواطنة أو الجنسيّة: حرمته منها- جرَّده من السِّلاح: نزعه عنه وجعله أعزل- جرَّده من المال: سلبه كلَّ ماله- جرَّده من رتبته العسكريّة: سحبها منه على سبيل العقوبة.

• جرَّد السَّيْفَ من غمده: سلَّه "فجرِّدْ حُسَامَك من غمدِه .

فليس له بعدُ أنْ يُغمدا"? جرَّد قلمَه: استخدمه في خدمة قضيّة ما.

• جرَّد الأمرَ أو الشَّيءَ: (سف) انتزع عنصرًا من عناصره والتفت إليه وحده دون غيره أو استخرج ذهنيًّا الماهيّة بقطع النَّظر عن تشخُّصها الخارجيّ.

• جرَّد الكتابَ: عرّاه عن الضبط.

• جرَّد الجِلْدَ: كشطه، أزال الشعر عنه.

جرِدَ يَجرَد، جَرَدًا، فهو أجردُ • جرِد الشَّخْصُ: خلا جسمُه من الشَّعر "شابٌّ أجردُ".

• جرِد المكانُ: خلا من النَّبات "جردتِ الأرضُ- صحراء جرداء".

• جرِد الثَّوبُ: بلِيَ ورثّ من الاستعمال.

أجردُ [مفرد]: ج جُرْد، مؤ جرداءُ، ج مؤ جرداوات وجُرْد: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من جرِدَ ° أَرْض جَرْداءُ/ صحراء جَرْداءُ: قاحلة، لا زرع فيها، ولا نبات- سماء جَرْداءُ: لا غَيْمَ فيها- صخرة جرداء: ملساء- فرسٌ أجردُ: قصير الشعر.

تجريد [مفرد]: ١ - مصدر جرَّدَ.

٢ - (بغ) أن ينتزع الإنسانُ من نفسه شخصًا يُخاطبه "اللغة تنزع إلى التجريد- تيّار التجريد في الشعر المعاصر مثقل بالخبرات الثقافيّة المجردة".

٣ - (سف) عزل صفة أو علاقة عزلاً ذهنيًّا وقصر الاعتبار عليها أو ما يترتب على ذلك.

٤ - (نح) تعرية الكلمة من العوامل والزوائد.

تجريديّ [مفرد]: ١ - اسم منسوب إلى تجريد: "فلسفة تجريديّة".

٢ - (فن) مذهب فنِّي يقول بقدرة الخطوط والألوان على التعبير عن مختلف العواطف والمعاني بغضّ النظر عن واقعيّة الموضوع المصوَّر "رسَّام تجريديّ- لوحة تجريديّة".

• فن تجريديّ: فنّ يعتمد على أشكال مجرَّدة لا تمثل الطبيعة والواقع.

تجريديَّة [مفرد]: ١ - مصدر صناعيّ من تجريد: اتِّجاه حديث يقوم على تصوير فكرة الفنّان أو شعوره تصويرًا لا يعتمد على محاكاة لموضوع معيَّن مع استخدام الألوان والأشكال الهندسيّة أو الأنغام الموسيقيّة ° التَّعبيريّة التَّجريديّة: مدرسة للرسم، ازدهرت بعد الحرب العالميّة الثانية حتى بداية الستينيَّات، تميّزت باعتبار الفن تجريديًّا مرتجلاً.

٢ - (سف) مذهب فلسفيّ يميل إلى المساواة من حيث القيمة بين المجرّدات والمحسوسات.

• التَّجريديَّة: (فن) فنّ التعبير عن فكرة أو شعور دون الرجوع مباشرة إلى العالم المحسوس مع استخدام المادة والألوان والخطوط من أجل ذاتها.

جَراد [جمع]: مف جَرادة (للمذكّر والمؤنَّث): (حن) فصيلة من الحشرات المستقيمات الأجنحة تتحرّك بالقفز وأنواعها كثيرة، يُضرب بها المثلُ في الكثرة، وهي ضارّة جدًّا بالزروع "كالجراد لا يُبقي ولا يذر- ما أدري أيّ الجَرَاد أعاره [مثل]: يُضرب على ذهاب الشّيء ولا يعثر عليه- أُحِلَّتْ لَنَا مَيْتَتَانِ الْحُوتُ وَالْجَرَادُ [حديث]- {يَخْرُجُونَ مِنَ الأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ} ".

• جَرَاد البحر: (حن) حيوان بحريّ يؤكل، وهو من القشريّات العشريّات الأرجل، وهو نوع من سرطان البحر يختلف عنه في شيء واحد، هو فقدانه الكلاّبتين الأماميّتين، ويشبه الجمبري في تركيبه الخارجيّ.

• قَرْنَا الجرادة: شعرتان في رأسها.

جُرادة [مفرد]: ما يتساقط من العُود عند قَشْره "يستخدم البعض جُرَادة العيدان وقودًا".

جَرْد [مفرد]: مصدر جرَدَ ° قائمة الجَرْد: بيان مفصّل بالموجودات أو الأملاك.

جَرَد [مفرد]: مصدر جرِدَ.

جَريد [جمع]: مف جريدة: سعف النَّخل أو قُضبانه المجرَّد من خوصه، وهو طويل رطبٌ أو يابس "صنع لحجرته سقفًا من الجريد".

جَريدة [مفرد]: ج جرائدُ: صحيفة تصدر يوميًّا أو دوريًّا وتنقل إلى قُرَّائها الأخبار وما يجدّ في العالم من تطوّرات سياسيّة وأنباء اجتماعيّة ورياضيّة وعلميّة وغيرها من الموادّ "نُشِر له مقال في جريدة الأهرام- لقد صحّ ما قالته الجرائد" ° جريدة رسميَّة: تصدرها الحكومة وتنشر فيها القوانين- جريدة صباحيَّة: تصدر في الصَّباح- جريدة مسائيَّة: تصدر في المساء- جريدة ناطقة/ جريدة سينمائيَّة: تبثُّها الإذاعة أو السِّينما أو التَّلفزة، فيلم إخباريّ قصير- جريدة يوميَّة.

• جريدة الضَّبط: (قن) مجموعة الأوراق التي يضبط فيها كاتب المحكمة وقائع الدعوى.

مُجرَّد [مفرد]: ١ - اسم مفعول من جرَّدَ ° الحقيقة المجرَّدة- العين المجرّدة/ بالعين المجرّدة: وحدها من غير استعمال أدوات أخرى كالمنظار- مجرَّد من الغرض والغاية: غير مُنحاز، لا مصلحة شخصيّة له- مجرَّدًا: بلا قيد ولا شرط- مَنطِقة مجرَّدة من السِّلاح: منزوع عنها السِّلاح.

٢ - ما يُدرَك بالذِّهن دون الحواس "سياق/ رمز مُجرَّد" ° في المجرَّد: من دون الرجوع إلى الواقع الحسِّيّ.

٣ - محض، صفة الشَّيء بصرف النظر عن المسند إليه "مجرَّد كلام/ صدفة/ هذيان- لاحقة لفظيّة مجرّدة" ° بمجرَّد أن/ بمجرَّد ما: حال أن، حالما.

• الاسم المجرَّد: (سف) صفة لما يُدرك بالذِّهن دون الحواسّ مثل إيمان، قوَّة، شباب.

• الفِعْل المجرَّد: (نح) ما كانت جميع حروفه أصليّة.

• الاستعارة المجرَّدة: (بغ) الاستعارة التي ذُكر فيها ما يلائم المشبّه بعد استيفاء القرينة.

(جرده) جردا قشره وأزال مَا عَلَيْهِ وَيُقَال جرده من ثَوْبه عراه وجرد الْ

(الْجَرِيدُ) الَّذِي يُجْرَدُ عَنْهُ الْخُوصُ الْوَاحِدَةُ (جَرِيدَةٌ) وَلَا يُسَمَّى جَرِيدًا مَا دَامَ عَلَيْهِ الْخُوصُ وَإِنَّمَا يُسَمَّى سَعَفًا.

وَ (الْجُرَادَةُ) بِالضَّمِّ مَا قُشِرَ عَنِ الشَّيْءِ.

وَ (التَّجْرِيدُ) التَّعْرِيَةُ مِنَ الثِّيَابِ وَ (التَّجَرُّدُ) التَّعَرِّي.

وَ (تَجَرَّدَ) لِلْأَمْرِ أَيْ جَدَّ فِيهِ.

وَ (انْجَرَدَ) الثَّوْبُ أَيِ انْسَحَقَ وَلَانَ.

وَ (الْجَرَادُ) مَعْرُوفٌ وَهُوَ اسْمُ جِنْسٍ وَالْوَاحِدَةُ (جَرَادَةٌ) الذَّكَرُ وَالْأُنْثَى فِيهِ سَوَاءٌ وَنَظِيرُهُ الْبَقَرَةُ وَالْحَمَامَةُ.

جَرْدَقَةٌ فِي (ج ق) .

أرى إبلى عافت جدود فلم تذق * بها قطرة إلا تحلة مقسم -[جرد] الجَرَدُ: فضاء لا نبات فيه.

قال أبو ذؤيبٍ يصف حمار وحش وأنَّه يأتي الماء ليلاً فيشرب: يَقْضي لُبانَتَهُ بالليلِ ثم إذا * أَضْحَى تَيَمَّمَ حَزْماً حوله جرد - والجرد في قول الراجز (هو حنظلة بن مصبح) : يا ريها اليوم على مبين * على مبين جرد القصيم - اسم موضع ببلاد بنى تميم.

وأرض جردة وفضاء أَجْرَدُ: لا نبات فيه، والجمع الاجارد.

وأجارد بالضم: موضع.

ورجل أجرد بين الجرد: لا شعر عليه.

وفرسٌ أَجْرَدُ، وذلك إذا رَقَّتْ شَعْرَتُهُ وقصُرَتْ، وهو مدح.

وقول أبى ذؤيب: تَدَلَّى عليها بين سِبٍّ وخيطة * بجرداء مثل الوكف يكبوا غرابها - يعنى صخرة ملساء.

والجريد: الذى يجرد عنه الخوصُ.

ولا يسمَّى جَريداً مادام عليه الخوص، وإنما يسمى سعفا، الواحدة جريدة.

وكل شئ قشرته عن شئ فقد جَرَدْتَهُ عنه.

والمقشور مَجرودٌ.

وما قُشِرَ عنه جُرادَةٌ.

ورجلٌ جارودٌ، أي مشئومٌ.

وسنةٌ جارودٌ، أي شديدة المحل.

والجارود العبدى: رجل من الصحابة، واسمه بشر بن عمرو بن عبد القيس.

وسمى الجارود لانه فر بإبله إلى أخواله بنى شيبان وبها داء، ففشا ذلك الداء في إبل أخواله فأهلكها.

وفيه قال الشاعر:كما جرد الجارود بكر بن وائل * والجارودية: فرقة من الزيدية نسبوا إلى أبى الجارود زياد بن أبى زياد.

ويقال: جريدة من خيلٍ، لجماعة جُرِدَتْ من سائرها لوجه.

وعام جريد، أي تام.

وقال الكسائي: ما رأيته مذ أَجْرَدانِ ومُذْ جَريدانِ، يعني يومين أو شهرين.

والجردة بالضم مستوية منجردة (" متجرذة ") .

ويقال أيضا: فلان حسنُ الجُرْدَةِ والمُجَرَّدِ والمُتَجَرِّدِ، كقولك: حسنُ العُرْيَةِ والمُعَرَّى، وهما بمعنىً.

والجَرْدةُ بالفتح: البُردةُ المُنْجَرِدَةُ الخَلَقُ.

قال أبو ذؤيب: وأَشْعَثَ بَوْشِيٍّ شَفَيْنا أُحاحَهُ * غداتئذ ذى جردة متماحل - بوشى: كثير العيال.

متماحل: طويل.

شفينا أحاحه، أي قتلناه.

والمتجردة: اسم امرأة النعمان بن المنذر ملك الحيرة.

والتجريد: التعرية من الثياب.

وتجريد السيفِ: انتضاؤه.

والتَجريدُ: التشذيبُ.

والتَّجَرُّدُ: التعرِّي.

وتَجَرَّد للأمر، أي جَدَّ فيه.

وانجرد بنا اسير، أي امتدَّ وطال.

وانْجَرَدَ الثوبُ، أي انسحق ولان.

والجردان بالضم: قضيب الفرسِ وغيره.

والجَرادُ معروفٌ، الواحدة جرادة، يقع على الذكر والاثنى.

وليس الجَرادُ بذكرٍ للجرادة، وإنَّما هو اسم جنسٍ، كالبقر والبَقَرَةِ، والتمر والتمرة، والحمام والحمامة، وما أشبه ذلك، فحق مذكره أن لا يكون مؤنثه من لفظه، لئلا يلتبس الواحد المذكر بالجمع.

وقولهم: ما أدري أيُّ جَرادٍ عارَهُ، أيْ أيُّ الناس ذهَبَ به.

جرد] الجَرَدُ: فضاء لا نبات فيه.

قال أبو ذؤيبٍ يصف حمار وحش وأنَّه يأتي الماء ليلاً فيشرب: يَقْضي لُبانَتَهُ بالليلِ ثم إذا * أَضْحَى تَيَمَّمَ حَزْماً حوله جرد - والجرد في قول الراجز (هو حنظلة بن مصبح) : يا ريها اليوم على مبين * على مبين جرد القصيم - اسم موضع ببلاد بنى تميم.

وأرض جردة وفضاء أَجْرَدُ: لا نبات فيه، والجمع الاجارد.

وأجارد بالضم: موضع.

ورجل أجرد بين الجرد: لا شعر عليه.

وفرسٌ أَجْرَدُ، وذلك إذا رَقَّتْ شَعْرَتُهُ وقصُرَتْ، وهو مدح.

وقول أبى ذؤيب: تَدَلَّى عليها بين سِبٍّ وخيطة * بجرداء مثل الوكف يكبوا غرابها - يعنى صخرة ملساء.

والجريد: الذى يجرد عنه الخوصُ.

ولا يسمَّى جَريداً مادام عليه الخوص، وإنما يسمىسعفا، الواحدة جريدة.

وكل شئ قشرته عن شئ فقد جَرَدْتَهُ عنه.

والمقشور مَجرودٌ.

وما قُشِرَ عنه جُرادَةٌ.

ورجلٌ

جرده من ثيابه، فمتجرد، وانجرد، وهي بضة المتجرد، والمجرد أيضاً، وفلانة حسنة الجردة.

ومن المجاز: جرد السيف من غمده، وسيف مجرد، كقولهمسيف عريان.

ورجل أجرد: لا شعر على جسده.

" وأهل الجنة جرد مرد مكحلون " وفرس أجرد، وخيل جرد.

ومكان أجرد، وأرض جرداء: منجردة عن النبات، وقد جردت جرداً، ونزلنا في جرد: في فضاء بلا نبات، وهي تسمية بالمصدر، وجردنا القحط.

وناقة جرود: أكول، ورجل جارود: يجرد الخير بشؤمه، وجردهم اعلجارود، وجردتهم الجارودة أي العام أو السنة.

وجرد الجراد الأرض، وبه سمي الجراد.

وقيل للجرادة: اللحاسة.

ومضى عليهم عام أجرد وجريد، وسنة جرداء: كاملة منجردة من النقصان.

وما رأيته منذ أجردان، وجريدان أي نهاران كاملان.

وتجرد لأمر كذا، وتجرد للعبادة، وجرد للقيام بكذا.

وتجدرت السنبلة من لفائفها: خرجت.

وانجرد بنا السير: امتد بنا من غير ليٍّ على شيء.

وما أنت بمنجرد السلك أي لست بمشهور.

ولبن أجرد: لا رغوة عليه.

وضربه بجريدة أي سعفة جردت من الخوص.

وجاءت جريدة من الخيل وهي التي جردت من معظم الخيل لوجه، وقيل: الخالية من الرجالة والسقاط.

وياقل: تنق إبلاً جريدة أي خياراً.

وما عليه إلا بردة جرد، وقد جردت، لأنها إذا خلقت انتقض زئبرها واملاست.

قال:وجعلت أسعد للرماح دريئة .

هبلتك أمسك أي جرد ترقعوفي مثل " ما أدري أي الجراد عاره " أي أيّ شيء ذهب به.

وأشأم من جرادة وهي قينة كانت بمكة.

جَرَدُ، محركةً: فَضَاءٌ لا نباتَ فيه.

مكانٌ جَرْدٌ وأَجْرَدُ وجَرِدٌ، كفَرِحٍ،وأرضٌ جَرْدَاءُ وجَرِدَةٌ، كفَرِحَةٍ،وجَرَدَها القَحْطُ،وسَنَةٌ جَارُودٌ.

وجَرَدَهُ وجَرَّدَهُ: قَشَرَهُ،وـ الجِلْدَ: نَزَعَ شَعْرَهُ،وـ القَوْمَ: سَأَلَهُمْ فَمَنَعُوهُ، أو أعْطَوهُ كارِهِينَ،وـ زَيْداً من ثَوْبِهِ: عَرَّاهُ فَتَجَرَّدَ،وانْجَرَدَ،وـ القُطْنَ: حَلَجَهُ.

وثَوْبٌ جَرْدٌ: خَلَقٌ.

ورجلٌ أَجْرَدُ: لا شَعْرَ عليه.

وفرسٌ أجْرَدُ: قصيرُ الشَّعَر رقيقُه،جَرِدَ كفَرِحَ،وانجرد.

والأجْرَدُ: السَّبَّاقُ.

وجَرَدَ السَّيْفَ: سَلَّهُ،وـ الكِتَابَ: لم يَضْبِطْهُ،وـ الحَجَّ: أفْرَدَهُ ولم يَقْرِنْ،ولَبِسَ الجُرُودَ: لِلْخُلْقَانِ.

وامرأةٌ بَضَّةُ الجُرْدَةِ والمُجَرَّدِ والمُتَجَرَّدِ، أي: بَضَّةٌ عِنْدَ التَّجَرُّدِ.

المُتَجَرَّدُ: مَصْدَرُ، فإنْ كَسَرْتَ الراء: أَرَدْتَ الجِسْمَ.

وتَجَرَّدَ العَصِيرُ: سَكَنَ غَلَيَانُهُ،وـ السُّنْبُلَةُ: خَرَجَتْ من لَفَائِفِهَا،وـ زَيْدٌ لأمْرِهِ: جَدَّ فيه،وـ بالحَجِّ: تَشَبَّهَ بالحاجِّ.

وخَمْرٌ جَرْداءُ: صافِيَةٌ.

وانْجَرَدَ به السَّيْلُ: امْتَدَّ، وطالَ،وـ الثَّوْبُ: انْسَحَقَ.

والجَرْدُ: الفَرْجُ، والذَّكَرُ، والتُّرْسُ، والبَقِيَّةُ من المالِ،وبالتحريكِ: د بِبِلادِ تميمٍ،وعَيْبٌ م في الدَّوابِّ، أو هو بالذالِ.

والجارُودُ: المَشْؤُومُ، ولَقَبُ بِشرِ بنِ عَمْرٍو العَبْدِيِّ الصحابيِّ، لأنه فَرَّ بإبِلِهِ الجُرْدِ إلى أخْوَالِهِ، فَفَشَا الداءُ في إبِلِهِمْ، فَأَهْلَكَها.

والجَارُودِيَّةُ: فِرْقَةٌ من الزَّيْدِيَّةِ نُسِبَتْ إلى أبي الجارُودِ زِيادِ بنِ أبي زياد.

والجَرِيدَةُ: سَعَفَةٌ طويلَةٌ رَطْبَةٌ أو يابِسَةٌ، أو التي تُقَشَّرُ من خُوصِهَا، وخَيْلٌ لا رَجَّالَةَ فيها،كالجُرْدِ، والبَقِيَّةُ من المالِ.

والجَرَادَةُ: امرأةٌ، وفرسُ عبدِ اللهِ بنِ شُرَحْبِيل، ولأبي قَتَادَةَ الحارِثِ بنِ رِبْعِيٍّ، ولِسَلامَةَ بنِ نَهارِ بنِ أبي الأَسْوَدِ، ولعامِرِ بنِ الطُّفَيْلِ، وأخَذَهَا سَرْحُ بنُ مالِكٍ.

وجَرادةُ العَيَّارِ: فرسٌ أو العَيَّارُ أثْرَمُ أَخَذَ جرادَةً لِيَأْكُلَها، فَخَرَجَتْ من مَوْضِعِ الثَّرَمِ بعد مُكابَدَةِ العَناءِ.

والجَرادتَانِ: مُغَنِّيَتَانِ كانَتَا بمَكَّةَ، أو للنُّعْمَانِ.

ويومٌ جَرِيدٌ وأَجْرَدُ: تامٌّ.

والمُجَرَّدُ والجُرْدَانُ، بالضم،والأَجْرَدُ: قَضِيبُ ذواتِ الحافِرِ، أو عامٌّ، ج: جَرادينُ.

وما رأيتُهُ مُذْ أَجْردانِ وجَريدانِ: مُذْ يَوْمَيْنِ، أو شهرين.

والجَرَّادُ: جلاَّءُ آنِيَةِ الصُّفْرِ،والإِجْرِدُّ، بالكسرِ، كإكْبِرٍّ، وقد يُخَفَّفُ، كإثْمِد: نَبْتٌ يَدُلُّ على الكَمْأَةِ.

والجَرادُ: م لِلذَّكَرِ والأُنْثَى،وع، وجَبَل.

وأرضٌ مَجْرُودَةٌ: كَثيرتُهُ.

وكفَرِحَ: شَرِيَ جِلْدُهُ عن أكْلِهِ.

وكعُنِيَ: شَكَا بَطْنَهُ عن أكْلِهِ،وـ الزَّرْعُ: أصابَهُ.

وما أدْرِي أيُّ جَرادٍ عارَهُ، أي: أيُّ النَّاسِ ذَهَبَ به.

والجُرَادِيُّ، كغُرَابِيٍّ: ة بِصَنْعَاءَ.

والجُرَادَةُ، بالضم: رَمْلَةٌ.

وجُرادٌ: ماءٌ بِدِيارِ بني تَمِيمٍ.

ورُمِيَ على جَرَدِهِ، محركةً،وأجْرَدِه، أي: ظَهْرِهِ.

ودَرابُ جِرْدَ: مَوْضِعَانِ.

وابنُ جَرْدَةَ: كانَ من مَتَمَوِّلِي بَغْدَادَ.

وجُرَادَى، كفُعَالَى: ع.

وجُرْدَانُ: واد بينَ عَمْقَيْنِ.

والمُتَجَرِّدَةُ: اسم امرأةِ النُّعْمَانِ بنِ المُنْذِرِ.

وجَرُودٌ: ع بِدِمَشْقَ.

وأُجارِدُ، بالضم،وجارِدٌ: مَوْضِعَانِ.

• ا

يَعْنِي بِالْحَقِّ: الْمَوْت وَالْقِيَامَة.

وَقد قيل: إِن جَيْدرا: مَوضِع هُنَالك أَيْضا.

فَإِن كَانَت الْخمر الجَيْدَرِيَّة منسوبة إِلَيْهِ فَهُوَ نسب قياسي.

والجَيْدَر، والجَيْدَرِيّ، والجَيْدَرانُ: الْقصير، وَقد يُقَال لَهُ: جَيْدرة على الْمُبَالغَة، وَقَالَ الْفَارِسِي: وَهَذَا كَمَا قَالُوا لَهُ: دحداحة، ودِنَّبَة وحِنْزَقْرة، وَامْرَأَة جَيْدرة، وجَيْدريَّة، أنْشد يَعْقُوب:ثنت عُنُقا لم ثنها جَيْدرِيَّة .

عَضَاد وَلَا مكنوزةُ اللَّحْم ضَمْزَرُوالتَّجدير: الْقصر، وَلَا فعل لَهُ، قَالَ:إِنِّي لأَعْظُمُ فِي صَدْر الكمِيّ على .

مَا كَانَ فِيّ من التَّجدير والقِصَرأعَاد الْمَعْنيين لاخْتِلَاف اللَّفْظَيْنِ، كَمَا قَالَ:وَهِنْد أَتَى من دونهَا النَّأيُ والبُعْدُ[مقلوبه: (ج ر د)]جَرَد الشَّيْء يجردُه جَرْدا، وجَرّده: قشره، قَالَ:كأنّ فَدَاءها إذْ جرَّدوه .

وطافوا حوله سُلَك يتيمُويروى: " حَرّدوه " بِالْحَاء، وَقد تقدم.

وَاسم مَا جَرَد مِنْهُ: الجُرَادة.

وجَرَد الجِلْدَ يَجْرُده جَرْداً: نزع عَنهُ الشّعْر.

وَكَذَلِكَ: جَرَّده، قَالَ طرفَة:كسِبْت الْيَمَانِيّ قِدُّه لم يجرَّدِ وثوب جَرْد: خلق قد سقط زئبره.

وَقيل: هُوَ الَّذِي بَين الْجَدِيد والخلق.

وأثواب جُرُود، قَالَ كثير عزة:فَلَا تبعدن تَحت الضَّرِيحة أعظمٌ .

رَميم وأثواب هُنَاكَ جُرودُوشملة جَرْدة: كَذَلِك، قَالَ الْهُذلِيّ:وأشعثَبَوْشِىّأُحاحَه .

غداةَ إذٍ فِي جَرْدة متماحِلوَقد جَرِد، وانجرد.

والجَرَد من الأَرْض: مَا لَا ينْبت.

وَمَكَان جَرْد، وأجردُ، وجَرِد: لَا نَبَات بِهِ.

وَأَرْض جرداء.

وجَرِدة: كَذَلِك.

وَقد جرِدت جَرَدا.

وجَرَدها الْقَحْط.

وَسنة جارود: مقحطة.

وَرجل جارود: مشئوم، مِنْهُ كَأَنَّهُ يقشر قومه.

وجَرَدَ الرجل الْقَوْم يَجْرُدهم جَرْدا: سَأَلَهُمْ فمنعوه أَو اعطوه كارهين.

وَقَوله:لقد جَرَدَ الجارودُ بكرَ بن وَائِلقيل: مَعْنَاهُ: شُئم عَلَيْهِم.

وَقيل: استأصل مَا عِنْدهم.

وَيَعْنِي بالجارود هُنَا: الجارودَ الْعَبْدي، وَله حَدِيث.

وَقد صحب النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقتل بِفَارِس فِي عقبَة الطين.

وَأَرْض جرداء: فضاء وَاسِعَة مَعَ قلَّة نبت.

وَرجل اجرد: لَا شعر عَلَيْهِ، وَفِي حَدِيث صفة أهل الْجنَّة: " جُرْد مُرْد مكحَّلون ".

وخد أجرد: كَذَلِك.

وَفرس أجرد: قصير الشّعْر.

وَقد جَرِد، وانجرد.

وَكَذَلِكَ: غَيره من الدَّوَابّ، وَذَلِكَ من عَلَامَات اعْتِقْ وَالْكَرم، وَقَوْلهمْ: أجرد القوائم إِنَّمَا يُرِيدُونَ اجرد شعر القوائم، قَالَ:كَانَ قُتُودِي والفِتَان هوت بِهِ .

من الحُقْب جَرْداءُ الْيَدَيْنِ وثيقوَقيل: الأجرد: الَّذِي رق شعره وَقصر، وَهُوَ مدح.

وتجرّد من ثَوْبه، وانجرد: تعرى.

سِيبَوَيْهٍ: انجرد لَيست للمطاوعة، إِنَّمَا هِيَ كفعلت.

كَمَا أَن افْتقر كضعف.

وَقد جرّده من ثَوْبه.

وَحكى الْفَارِسِي عَن ثَعْلَب: جَرَّده من ثَوْبه، وجَرَّده إِيَّاه.

وَامْرَأَة بضَّة الجُرْدة، والمتجرِّد، والمتجرَّد، وَالْفَتْح أَكثر: أَي بضة عِنْد التجرُّد.

فالمتجرَّد على هَذَا مصدر مثل هَذَا فلَان رجل حَرْب: أَي عِنْد الْحَرْب.

وَمن قَالَ: بضة المتجردِ بِالْكَسْرِ أَرَادَ: الْجِسْم.

وجَرَّد السَّيْف من غمده: سَله.

وتجرَّدت السنبلة، وانجردت: خرجت من لفائفها.

وَكَذَلِكَ: النُّور عَن كمامه.

وانجردت الْإِبِل من اوبارها: إِذا سَقَطت عَنْهَا.

وجَرَّد الْكتاب والمحف: عراه من الضَّبْط والزيادات والفواتح، وَمِنْه قَول عبد الله بن مَسْعُود وَقد قَرَأَ عِنْده رجل فَقَالَ: " استعيذ بِاللَّه من الشَّيْطَان الرَّجِيم فَقَالَ: جرِّدوا الْقُرْآن ".

وتجرّد الْحمار: تقدم الأتن فَخرج عَنْهَا.

وتجرّد الْفرس، وانجرد: تقدم الحلبة فَخرج مِنْهَا، وَلذَلِك قيل، نضا الفس الْخَيل: إِذا تقدمها، كَأَنَّهُ القاها عَن نَفسه كَمَا ينضو الْإِنْسَان ثَوْبه عَنهُ.

والأجرد: الَّذِي يسْبق الْخَيل وينجرد عَنْهَا لسرعته، عَن ابْن جني.

وَرجل مُجْرَد، بتَخْفِيف الرَّاء: اخْرُج من مَاله، عَن ابْن الْأَعرَابِي.

وتجرَّد الْعصير: سكن غليانه.

وخمر جَرْداء: متجرّدة من خثاراتها وأثفالها، عَن أبي حنيفَة، وانشد للطرماح:فلمّا فُتَّ عَنْهَا الطّيِنُ فاحت .

وصَرَّح أجرد الحَجَرات صافِيوتجرَّد للامر: جَدّ فِيهِ.

وَكَذَلِكَ: تجرّد فِي سيره، وانجرد، وَلذَلِك قَالُوا: شمر فِي سيره.

وانجرد بِهِ السّير: امْتَدَّ وَطَالَ.

والجَرَاد: مَعْرُوف، قَالَ أَبُو عبيد: قيل: هُوَ سروة ثمَّ دباً ثمَّ غوغاء ثمَّ خيفان ثمَّ كتفان ثمَّ جَراد.

وَقيل: الْجَرَاد: الذّكر، والجرادة: الْأُنْثَى، وَمن كَلَامهم: " رَأَيْت جَرَادًا على جَرَادَة " كَقَوْلِهِم: " رَأَيْت نعاما على نعَامَة " قَالَ الْفَارِسِي: وَذَلِكَ مَوْضُوع على مَا يُحَافِظُونَ عَلَيْهِ، ويتركون غَيره بالغالب إِلَيْهِ من إِلْزَام الْمُؤَنَّث الْعَلامَة المشعرة بالتانيث وَإِن كَانَ أَيْضا غير ذَلِك من كَلَامهم وَاسِعًا كثيرا، يَعْنِي الْمُؤَنَّث الَّذِي لَا عَلامَة فِيهِ، كَالْعَيْنِ وَالْقدر والعناق، والمذكر الَّذِي فِيهِ عَلامَة التَّأْنِيث كالحمامة والحية.

قَالَ أَبُو حنيفَة: قَالَ الْأَصْمَعِي: إِذا اصْفَرَّتْ الذُّكُور واسودت الْإِنَاث ذهب عَنهُ الْأَسْمَاء إِلَّا الْجَرَاد يَعْنِي أَنَّهَا اسْم لَا يفارقها.

وَذهب أَبُو عبيد فِي الْجَرَاد إِلَى انه آخر اسمائه كَمَا تقدم.

وجَرَدَ الجرادُ الأَرْض يَجْرُدها جَرْدا: احتنك مَا عَلَيْهَا من النَّبَات فَلم يبْق مِنْهُ شَيْئا.

وَقيل: إِنَّمَا سمي جَرَادًا بذلك.

فَأَما مَا حَكَاهُ أَبُو عبيد من قَوْلهم: أر مجرودة: من الْجَرَاد، فَالْوَجْه عِنْدِي: أَن تكون " مفعولة " من جردها الْجَرَاد، كَمَا تقدم.

وَالْآخر: أَن يَعْنِي بهَا كَثْرَة الْجَرَاد: كَمَا قَالُوا: أَرض موحوشة: كَثِيرَة الْوَحْش، فَيكون على صِيغَة " مفعول " من غير فعل إِلَّا بِحَسب التَّوَهُّم؛

كَأَنَّهُ جردت الأَرْض: أَي حدث فِيهَا الْجَرَاد أَو كَأَنَّهَا رميت بذلك.

فَأَما الجرادة: اسْم فرس عبد الله بن شُرَحْبِيل فَإِنَّمَا سميت بِوَاحِد الْجَرَاد على التَّشْبِيه لَهَا بهَا، كَمَا سَمَّاهَا بَعضهم خَيْفانة.

وجَرِد الرجل جَرَدا، فَهُوَ جَرِد شرى جلده عَن أكل الْجَرَاد.

وجُرِد، بِصِيغَة مَا لم يسم فَاعله: شكا بَطْنه عَن أكل الْجَرَاد.

وجُرِد الزَّرْع: أَصَابَهُ الْجَرَاد.

وَمَا ادري أَي الْجَرَاد عاره: أيْ أيُّ النَّاس ذهب بِهِ.

وجرادة: اسْم امْرَأَة ذكرُوا أَنَّهَا غنت رجَالًا بَعثهمْ عَاد إِلَى الْبَيْت يستسقون فألهتهم عَن ذَلِك، وَإِيَّاهَا عَنى ابْن مقبل بقوله:سِحْرا كَمَا سَحَرت جَرَادةُ شَرْبها .

بغرور أَيَّام وَلَهو ليالِوالجرادتان: مغنيتان للنعمان.

وخيل جَرِيدة: لَا رجالة فِيهَا.

والجَرِيدة: سعفة طَوِيلَة رطبَة، قَالَ الْفَارِسِي: هِيَ رطبَة سعفة ويابسة جَرِيدَة.

وَقيل: الجَرِيدة للنخلة كالقضيب للشجرة.

وَذهب بَعضهم إِلَى اشتقاق الجريدة، فَقَالَ: هِيَ السعفة الَّتِي تقشر من خوصها كَمَا يقشر الْقَضِيب من ورقه.

وَالْجمع: جَرِيد، وجرائد.

وَقيل: الجريدة: السعفة مَا كَانَت.

بلغَة أهل الْحجاز.

وَقيل: الجريد اسْم وَاحِد كالقضيب.

وَالصَّحِيح: أَن الجريد جمع: جَرِيدَة كشعير وشعيرة.

وَيَوْم جَرِيد، وأجرد: تَامّ، وَكَذَلِكَ: الشَّهْر عَن ثَعْلَب.

وَمَا رَأَيْته مذ أجْردان، وجَرِيدان يُرِيد: يَوْمَيْنِ أَو شَهْرَيْن.

والمجرَّد، والجُرْدان: الْقَضِيب من ذَوَات الْحَافِر.

وَقيل: هُوَ الذّكر معموما بِهِ.

وَقيل: هُوَ فِي الْإِنْسَان أصل، وَفِيمَا سواهُ مستعار، قَالَ جرير:

جرد: الجَرَدُ فضاء لا نبات فيه، اسم للفضاء، فإذا نعتَّ به

جرد:الجَرَدُ من الأرْضِ: فَضَاءٌ (قضاء) لا نَبَاتَ فيه، أرْضٌ جَرْدَاءُ، وَمَكانٌ أجْرَدُ، وقد جَرِدَتْ، وجَرَّدَها القَحْطُ.

ورَجُلٌ أجْرَدُ: لا شَعرَ على جَسَدِه.

وهو من الخَيْلِ والدَّوابِّ: القَصِيرُ الشَّعرِ، [حَتّى] (زيادة من م) يُقال: أجْرَدُ القَوائم.

ويقُولونَ: ما أنْتَ بِمُنْجَرِدِ السِّلْكِ: إذا كانَ مُخْتَتِياً (مُخْتَفِياً، وفي اللسان والتاج: مُسْتَحْيِياً، وما أثبتناه من التهذيب.

وفي الأساس: وما أنت بمنجرد السلك أي لستَ بمشهور).

والجَرْدُ: أخْذُكَ الشَّيْءَ جَرْفاً وسَحْفاً (خُرقاً وسُخْفاً، وفي ك: خُرقاً وسُحقاً.

وفي اللسان تارةً: حَرْقاً وسَحْفاً، وتارةً: عَسْفاً وجَرْفاً.

وما أثبتناه من العين والتهذيب).

والمَشْؤُومُ جارُوْدٌ.

والمُجَرَّدُ (المُجْرَد؛

وقال: كمُكْرَم.

والفعل الذي ذكره المؤلف يقتضي ذلك.

ولكنه ضُبط في الأصول كما أثبتناه): الذي قد ذَهَبَ مالُه، وأُجْرِدَ: نَقَصَ.

وقيل: هو المُفْرَدُ.

جرد: (الْحَرَّانِي عَن ابْن السّكيت) : الجَردُ: الثَّوْب الخلَقُ.

وَقَالَ شمر قَالَ ابْن شُمَيْل يُقَ

(جرد):{يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ} [القمر: ٧].

"الجَرَد - محركة: أرض فَضَاء لا نَبْتَ (فيها).

والجُرْدة - بالضم: أرض مستوية مُتَجَرّدة.

ورجل أجْرد: لا شَعَر عليه.

وثوبٌ جَرْد - بالفتح: خَلَقٌ قد سقط زِئْبِره.

والجراد - كسَحاب معروف.

ولَبَن أجْرد: لا رُغْوَةَ له ".

° المعنى المحوري تَكَشُّفُ ظاهر الجسم الممتد (طولًا أو عرضًا) أو عُرْيه مما يغطيه: كالأرض المذكورة والجسم الذي لا شَعَرَ عليه، والثوبِ الذي سقط زئْبرُه فبقى قائمًا على خيوطه الأصلية، واللَبنِ العاري من الرُغْوة.

والجراد يأكل خَضِر الأرض التي يمر بها ويتركها جَرْداء يقال: "جَرَد الجرادُ الأرضَ: احتنك

١٢٩٢ - بمجرّد ماالجذر:ج ر دمثال:بمجرد ما دخل قمت لاستقبالهالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:لأن «مُجَرَّد» ليس من معانيها الظرفية.

المعنى:حالما، لحظةالصواب والرتبة:-حالما دخل قمت لاستقباله [فصيحة]-لحظة ما دخل قمت لاستقباله [فصيحة]-بمجرّد ما دخل قمت لاستقباله [صحيحة] التعليق:ورد التعبير المرفوض في بعض المعاجم الحديثة كتكملة المعاجم العربية والأساسيّ والمحيط (معجم اللغة العربية).

ولعل من استخدم هذا التعبير لمح فيه معنى السرعة المصاحبة لتجرّد السيف من غِمده أي انسلاله، أو معنى السبق والتقدم المصاحب لقول العربي: تجرّد الحمار، إذا تقدم الأُتُن وسبقها.

فاللفظ حينئذ مصدر ميمي.

١٣٩١ - تجرَّد عنالجذر:ج ر دمثال:تَجَرَّد عن الأهواءالرأي:مرفوضةالسبب:لاستعمال حرف الجرّ «عن» بدلاً من حرف الجرّ «من».

الصواب والرتبة:-تَجرَّد من الأهواء [فصيحة]-تَجرَّد عن الأهواء [صحيحة] التعليق:أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله».

وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، ومن الأمثلة على نيابة «عن» عن حرف الجر «من» قوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ} الشورى/٢٥، وقول صاحب التاج: «منعه من كذا، وعن كذا»، وقول ابن خلدون: «علم المنطق علم يعصم الذهن عن الخطأ»، وقول ميخائيل نعيمة: «يمتاز عن القديم بأن له .

»، وقد ورد في الوسيط والأساسي: «تجرَّد من ثوبه وعنه: تعرَّى»، والتبادل بين «من»، و «عن» شائع بين حروف الجر، وقد جاء في النهاية في صفته- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- «أنه كان أنور المتجرَّد»، أي: ما جُرِّد عنه الثياب من جسده وكُشف، وقد نقل دوزي نصوصًا عن ألف ليلة وليلة، ورحلة ابن بطوطة وغيرهما، فيها تعدية الفعل بـ «عن»، وفسَّر التجرد بالتخلِّي.

[١٨٩٢ - جرائد]الجذر:ج ر دمثال:بائع الجرائدالرأي:مرفوضةالسبب:لشيوع الكلمة على ألسنة العامة، وعدم ورودها في المعاجم بهذا المعنى، وإنما بمعنى سعفة النخل حين تقشر من خوصها.

المعنى:جمع «جريدة» وهي صحيفة يومية تنشر أخبارًا ومقالاتالصواب والرتبة:-بائع الجرائد [فصيحة]-بائع الصحف [فصيحة] التعليق:كلا اللفظين- بمعنى مجموعة الأوراق التي تصدر يوميًا، أو في أوقات منتظمة، وتنشر الأخبار والمقالات- مُحْدَث، دخل اللغة بعد ظهور الصحف.

وقد وصف المعجم الوسيط كلمة جريدة بأنها مجمعية، وكلمة صحيفة بأنها محدثة.

١٨٩٤ - جُرَادَةالجذر:ج ر دمثال:تستخدم جُرادة العيدان وقودًاالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم ورودها في المعاجم القديمة.

المعنى:ما يتساقط من العود عند قشرهالصواب والرتبة:-تستخدم جُرادة العيدان وقودًا [صحيحة] التعليق:اعتمد مجمع اللغة المصري على كثرة الأمثلة المسموعة عن العرب لوزن «فُعالة» الدالّ على بقية الأشياء، مثل: «الحُثالة»، و «القُمامة»، و «الغُسالة»، و «الكُناسة»، والنُّفاية" .

إلخ، فأقرَّ قياسية هذا الوزن، وأجاز استعمال ما استُحدث من الكلمات الواردة على هذا الوزن لهذه الدلالة، ومنها المثال المرفوض، وقد وردت الكلمة في المعجم الوسيط؛

ولذا يمكن تصحيحها.

١٩٠١ - جَرْدالجذر:ج ر دمثال:قام الموظَّف بجرد العهدةالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم ورود هذه الكلمة بهذا المعنى في المعاجم القديمة.

المعنى:إحصاء محتوياتهاالصواب والرتبة:-قام الموظَّف بفحص العهدة [فصيحة]-قام الموظَّف بجرد العهدة [صحيحة] التعليق:أجاز مجمع اللغة المصري استعمال كلمة «جَرْد» بمعنى إحصاء ما في المخزن أو الحانوت أو الخزينة من محتويات أخذًا من معناها اللغوي الذي هو تقشير الخوص ونزعه من السعف ليصير جريدًا.

١٩٠٢ - جَرَدَالجذر:ج ر دمثال:جَرَدَ ما في المخزنالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم ورود هذه الكلمة بهذا المعنى في المعاجم القديمة.

المعنى:أحصى المحتوياتالصواب والرتبة:-أحصى ما في المخزن [فصيحة]-جَرَدَ ما في المخزن [صحيحة] التعليق:أجاز مجمع اللغة المصري استعمال «جَرْد» بمعنى «إحصاء» فيجوز لذلك «جَرَدَ» بمعنى «أحصى» (انظر: جَرْد).

[١٩١٨ - جريدة]الجذر:ج ر دمثال:اشْتَرَيت جريدة الأهرامالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم القديمة.

الصواب والرتبة:-اشتريت جريدة الأهرام [فصيحة]-اشتريت صحيفة الأهرام [فصيحة] التعليق:أجاز مجمع اللغة المصري استعمال «جريدة» بمعنى صحيفة.

(انظر: جرائد).

جُرْدَانُ.

الْجَوْهَرِيُّ: الْجَرِيدُ الَّذِي يُجْرَدُ عَنْهُ الْخُوصُ وَلَا يُسَمَّى جَرِيدًا مَا دَامَ عَلَيْهِ الْخُوصُ، وإِنما يُسَمَّى سَعَفاً.

وَكُلُّ شَيْءٍ قَشَرْتَهُ عَنْ شَيْءٍ، فَقَدْ جَرَدْتَهُ عَنْهُ، وَالْمَقْشُورُ: مَجْرُودٌ، وَمَا قُشِرَ عَنْهُ: جُرادة.

وَفِي الْحَدِيثِ:الْقُلُوبُ أَربعة: قَلْبٌ أَجرَدُ فِيهِ مثلُ السِّرَاجِ يُزْهِرُأَي لَيْسَ فِيهِ غِلٌّ وَلَا غِشٌّ، فَهُوَ عَلَى أَصل الْفِطْرَةِ فَنُورُ الإِيمان فِيهِ يُزهر.

ويومٌ جَريد وأَجْرَدُ: تَامٌّ، وَكَذَلِكَ الشَّهْرُ؛

عَنْ ثَعْلَبٍ.

وعامٌ جَريد أَي تَامٌّ.

وَمَا رأَيته مُذْ أَجْرَدانِ وجَريدانِ ومُذْ أَبيضان: يريدُ يَوْمَيْنِ أَو شَهْرَيْنِ تَامَّيْنِ.

والمُجَرَّدُ والجُردانُ، بِالضَّمِّ: الْقَضِيبُ مِنْ ذَوَاتِ الْحَافِرِ؛

وَقِيلَ: هُوَ الذَّكَرُ مَعْمُومًا بِهِ، وَقِيلَ هُوَ فِي الإِنسان أَصل وَفِيمَا سِوَاهُ مُسْتَعَارٌ؛

قَالَ جَرِيرٌ:إِذا رَوِينَ عَلَى الخِنْزِير مِنْ سَكَرٍ، .

نادَيْنَ: يَا أَعظَمَ القِسِّين جُرْداناالْجَمْعُ جَرادين.

والجَرَدُ فِي الدَّوَابِّ: عَيْبٌ مَعْرُوفٌ، وَقَدْ حُكِيَتْ بِالذَّالِ الْمُعْجَمَةِ، وَالْفِعْلُ مِنْهُ جَرِدَ جَرَداً.

قَالَ ابْنُ شُمَيْلٍ: الجَرَدُ وَرَمٌ فِي مؤَخر عُرْقُوبِ الْفَرَسِ يَعْظُمُ حَتَّى يمنعَه المشيَ والسعيَ؛

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: وَلَمْ أَسمعه لِغَيْرِهِ وَهُوَ ثِقَةٌ مأْمون.

والإِجْرِدُّ: نَبْتٌ يَدُلُّ عَلَى الكمأَة، وَاحِدَتُهُ إِجْرِدَّةٌ؛

قَالَ:جَنَيْتُها مِنْ مُجْتَنىً عَويصِ، .

مِنْ مَنْبِتِ الإِجْرِدِّ والقَصيصِالنَّضِرُ: الإِجْرِدَّ بَقْلٌ يُقَالُ لَهُ حَبٌّ كأَنه الْفُلْفُلُ، قَالَ: وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ إِجْرِدٌ، بِتَخْفِيفِ الدَّالِ، مِثْلُ إِثمد، وَمَنْ ثُقِّلَ، فَهُوَ مِثْلُ الإِكْبِرِّ، يُقَالُ: هُوَ إِكْبِرُّ قَوْمِهِ.

وجُرادُ: اسْمُ رَمَلَةٍ فِي الْبَادِيَةِ.

وجُراد وجَراد وجُرادَى: أَسماء مَوَاضِعَ؛

وَمِنْهُ قَوْلُ بَعْضِ الْعَرَبِ: تَرَكْتُ جَراداً كأَنها نَعَامَةٌ بَارِكَةٌ.

والجُراد والجُرادة: اسْمُ رَمْلَةٍ بأَعلى الْبَادِيَةِ.

وَالْجَارِدُ وأُجارد، بِالضَّمِّ: مَوْضِعَانِ أَيضاً، وَمِثْلُهُ أُباتر.

والجُراد: مَوْضِعٌ فِي دِيَارِ تَمِيمٍ.

يُقَالُ: جَرَدُ القَصِيم وَالْ

يُنْهَضْ مَعَهم رَاجِلا.

قَالَ ذُو الرُّمَّة يَصفُ عَيْراً:يُقَلِّب بالصَّمَّانِ قُوداً جَرِيدةًتَرَامَى بهِ قِيعَانُه وأَخَاشِبُهْوَيُقَال جَريدةٌ من الخَيْل للجَماعةِ جُردَت من سائرها لوَجْهٍ، بالضّمّ.

الجَرِيدة: .

من المَجاز: ، وَهِي قَيْنَةٌ كَانَت بمكّة، ذكَرُوا أَنها غَنَّتْ رِجالاً بعَثَهُم عادٌ إِلى البَيت يَستسقون، فأَلْهتهم عَن ذالك، وإِيّاها عنَى ابنُ مُقْبِلٍ بقوله:سِحْراً كَمَا سَحَرتْ جَرَادَةُ شَرْبَهابغُرُورِ أَيّامٍ ولَهْوِ لَيالِي الحَرَادَةُ: اسمُ ، سُمِّيَت بواحِدِ الجَرَادِ، على التَّشْبِيه لَهَا بهَا، كَمَا سمّاهَا بَعضهم خَيْفَانَة.

الجَرَادَة أَيضاً فَرسٌ السُّلَميّ الصّحَابِيّ، تُوفِّيَ، سنة أَربع وَخمسين.

فرسٌ آخَرُ بن حُمْرانَ بن عَمْرو بن الْحَارِث بن سَدوس.

آخَرُ سيِّد بني عَامر فِي الجاهليّة، بعْدُ الأَرْحَبِيّ كَمَا نقلَه الصاغانيّ، كلُّ ذالك على التَّشبيه.

، وأَنكرَه بعضُهم.

وَقَالَ فِي قَول ابْن أَدهَمَ النّعاميّ الكَلبيّ:ولقدْ لَقِيت فَوَارساً من رَهْطِنَاغَنَظَوك غَنظَ جَرَادَةِ العَيّارِمَا ذكَره المصنّف، وَقَوله: اسمُ رَجلٍ فَصَارَ مَثلاً قَالَ الفارسيّ: وذالك موضوعٌ على مَا يُحافِظون عَلَيْهِ ويَتركون غَيرَه الغالبَ إِليه من إِلزام المؤنَّث العلَامَةَ، المُشعِرة بالتأْنيث، وإِن كَانَ أَيضاً غيرُ ذالك من كَلَامهم وَاسِعًا كثيرا، يعنِي المُؤنّث الّذي لَا علامةَ فِيهِ، كالعَيْن والقِدْر، والمذكَّر الَّذِي فِيهِ عَلامَة التأْنيث كالحَمَامَة والحَيّة.

قَالَ أَبو حنيفَة: قَالَ الأَصمعيّ: إِذا اصْفَرَّت الذُّكُور واسْودّت الإِناثُ ذَهَبَ عَنْهَا الأَسماءُ، إِلَاّ الجَرَادَ، يَعْنِي أَنَّه اسمٌ لَا يُفارِقها.

وذَهَبَ أَبو عُبيدٍ فِي الجَرَاد إِلى أَنه آخِرُ أَسمائِه.

جَرَادٌ: ، قيل: سُمِّيَ الموضِع بالجَبَل، وَقيل بِالْعَكْسِ، وَقيل هما مُتباعدانِ، وَمِنْه قَول بعض الْعَرَب: أَي كثيرَ العُشْب، هاكذَا أَورده الميدانيّ وَغَيره.

جُرِدَت الأَرضُ فَهِيَ مجرودة، إِذا أَكلَ الجَرادُ نَبْتَها.

وجَرَدَ الجَرَادُ الأَرضَ يَجْرُدها جرْداً: احْتَنَكَ مَا عَلَيْهَا من النَّبَات فَلم يُبْقِ مِنْهُ، شَيْئا، وَقيل: إِنَّما سُمّيَ جَرَاداً بذالك.

قَالَ ابْن سَيّده: فأَمّا مَا حَكَاهُ أَبو عُبيدة من قَولهم: فالوَجْه عِنْدِي أَن يكون مَفعولة، من جَرَدَهَا الجَرادُ.

والآخَرُ أَن يُعْنَى بهَا ، أَي الجَرَادِ، كَمَا قَالُوا أَرْضٌ مَوحوشَة: كثيرةُ الوَحْشِ، فَيكون على صِيغة مفعول من غير فِعْلٍ إِلاّ بِحُسَب التَّوَهُّمِ، كأَنّه جُرِدَت الأَرْضُ، أَي حَدَثَ فِيهَا الجَرَادُ، أَو كأَنَّهَا رُمِيَتْ بذالك.

جَرِدَ الرّجُلُ، ، جَرَداً، إِذا ، أَي الجَرَادِ، فَهُوَ جَرِدٌ.

كَذَا وَقَعَ فِي و : وَغَيرهمَا، وَفِي بعض النُّسخ .

جُرِدَ الإِنسانُ: ، أَي مَبنيًّا للْمَجْهُول، إِذا أَكلَ الجَرَادَ ، فَهُوَ مجرود.

جُرِدَ الجَرادُ.

من المَجاز قولُهم: ، هاكذا فِي .

وَفِي ، هاكذا فِي سَائِر النُّسخ الَّتِي بَين أَيدينا، وَمثله فِي وَغَيره: ، وَقد شَذّ شَيخنَا حَيْثُ جعلَه أَجارِد، بِزِيَادَة الْهمزَة الْمَفْتُوحَة فِي أَوّله.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:الجُرَادة، بالضمّ: اسمٌ لما جُرِدَ من الشيْءِ أَي قُشِرَ.

والجَرْدَة، بِالْفَتْح: البُرْدة المُنْجرِدة الخَلَقَة، وَهُوَ مَجاز.

وَفِي ، أَي لأَنّهَا إِذا أَخلَقَتْ انتفضَ زِئبرُها واملاسَّتْ.

وَفِي الحَدِيث: ، تَصْغِير جَرْدَة، وَهِي الخِرْقَة البالية.

والسَّمَاءُ جَرْدَاءُ إِذا لم يكنْ فِيهَا غَيْم.

وَفِي الحَدِيث: قيل: هِيَ منسوبة إِلى الجَرَدِ، محرّكةً، وَهِي كلُّ أَرض لَا نَبَاتَ بهَا.

وَفِي حَدِيث أَبي حَدْرَدٍ: أَي وَسَطِه، وَهُوَ مَوضِع القَفا المنجردِ عَن اللَّحْم، تَصْغِير الجَرْدَاءِ.

وَمن المَجاز: خَدٌّ أَجْرَدُ: لَا نَبَاتَ بِهِ.

وَكَانَ للنّبيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلمنَعْلانِ جَردَاوَانِ، أَي لَا شعرَ عَليهما.

والتّجريد: التّشذيب.

وَعَن أَبي زيد: يُقَال للرجل إِذا كَانَ مُستحيِياً وَلم يكن بالمنبسِط فِي الظُّهُور: مَا أَنت بمنْجرِد السِّلْك، وَهُوَ مَجَاز، والَّذي فِي : أَي لست بِمَشْهُور.

وانجرَدَت الإِبلُ من أَوْبَارِهَا، إِذا سقَطَتْ عَنْهَا.

وتَجَرَّدَ الحِمَارُ: تَقدّمَ الأُتُنَ فخَرَجَ عَنْهَا.

ورَجلٌ مُجْرَدٌ، كمُكْرَم: أُخرِجَ من مَاله، عَن ابْن الأَعرابيّ.

وَيُقَال: تَنَقَّ إِبلاً جَرِيدةً، أَي خِياراً شِدَاداً.

والمجرود: المقشور، وَمَا قُشِرَ عَنهُ: جُرَادَةٌ.

وَمن المَجازِ: قَلْبٌ أَجردُ، أَي لَيْسَ فِيهِ غِلٌّ وَلَا غِشّ.

والجَرْداءُ: الصَّخرةُ الملساءُ.

بفارِسَ، فِي عقَبَةِ الطِّينِ سنةَ إِحدى وعِشرِين، وقلي بنَهاوَنْدَ مَعَ النُّعمَانِ بن المُقرِّن، سُمِّيَ بِهِ ، أَي الّتي أَصابَهَا الجَرَدُ من بني شَيبانَ ذالك .

وَفِيه يَقُول الشَّاعِر:لقَدْ جَرَدَ الجارُودُ بَكْرَ بن وَائِلِومعناهُ شُئِمَ عَلَيْهِم، وَقيل: استأْصل مَا عندَهم.

من الشِّيعَة ، وَفِي بعض النُّسخ .

وأَبو الْجَارُود هُوَ الّذي سمَّاه الإِمَامُ الباقرُ سُرحُوباً وفَسَّره بأَنّه شيطانٌ يَسكْن البَحْرَ.

مِن مَذهَبِهِم النصُّ من النّبيِّ صلى الله عَلَيْهِ وسلمعلى إِمامة عليَ وأَولاده، وأَنَّه وَصَفَهم وإِنّ لم يُسمِّهم، وأَنَّ الصحابَةَ رَضِي الله عَنهُ وحَماهم كَفَروا بمخالَفَتِه وتَرْكِهم الاقتداءَ بعليَ رَضِي الله عَنهُ بعد النّبيّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم والإِمامةُ بعد الحَسن والحُسين شوُرَى فِي أَولادهما، فمَن خَرَجَ مِنْهُم بالسَّيْف وَهُوَ عالمٌ شُجاعٌ فَهُوَ إِمامٌ.

نَقله شيخُنَا فِي شرْحه.

من المَجاز: ضرَبَهُ بجريدةٍ.

هِيَ ، قَالَ الفارسيّ: وَقيل الجَريدةُ للنّخلةِ كالقَضِيب للشَّجرة، الجَريدةُ هِيَ كَمَا يُقَشَّر القَضيبُ من وَرَقِه، والجمعُ جَريدٌ وجرائدُ، وَقيل هِيَ السَّعَفَة مَا كانتْ، بلُغةِ أَهْل الحِجاز.

وَفِي : الجَريد: الَّذِي يُجْرَد عَنهُ الخُوصُ، وَلَا يُسمَّى جَريداً مَا دَامَ عَلَيْهِ الخُوصُ وإِنَّمَا يُسَمَّى سَعَفاً.

من المَجاز: الجَرِيدَةُ: وَلَا سُقّاط.

وَيُقَال: نَدَبَ القائدُ جَرِيدَةً من الخَيل، إِذا لم وَمن المَجاز: لَبنٌ أَجرَدُ: لَا رغْوَةَ لَهُ، قَالَ الأَعشى:ضَمِنَتْ لنا أَعْجازَه أَرْمَاحُنامِلْءَ المَرَاجلِ والصَّريحَ الأَجْرَدَاوناقَةٌ جَرْداءُ: أَكولٌ.

وأَبو جَرَادةَ: عامرُ بن رَبيعةَ بن خُوْيَلد بن عَوْف بن عامرِ، أَخي عُبَادةَ وعُمَر.

وَوَالد خَفاجةَ بن عقيل أَخي قُشَيرٍ وجَعْدةَ والحَريشِ أَولادِ كَعْبٍ أَخي كِلاب ابْني ربيعَةَ بن عَامر بن صَعْصعة، صاحِب عليّ رَضِي الله عَنهُ، وَهُوَ جَدّ بني جَرَادَةَ بحَلَب.

وقرأْت فِي الْحَافِظ الدِّمياطيّ قَالَ: عيسَى بن عبد الله بن أَبي جَرادةَ، نقل من الْبَصْرَة مَعَ أَبيه سنة إِحدى وَخمسين، فِي طاعونِ الجارف إِلى حَرّانَ ثمَّ إِلى حَلَب، فولَد بهَا مُوسَى وولدَ مُوسَى هارُونَ وعبدَ الله، فهارُونُ جَدّ بني العَدِيم، وعبدُ الله جَدّ بني أَبي جَرَادَة.

انْتهى.

وجردو: قَريَة بالفيّوم.

وجَرَدُ القَصِيم من القَريتين على مَرْحَلَةٍ، وهما دون رَامَةَ بِمرْحَلةٍ، ثمَّ إِمَّرَة الحِمَى ثمَّ طِخْفَة ثمَّ ضَرِيّة.

والمِجْرَد كمِنْبَر: مِحْلَجُ القُطْنِ.

وكمُعَظَّم: الذَّكَرُ، كالأَجْرد.

والجَرَدَةُ، محرّكَةً، من نواحِي اليَمامَة، وبالفتح نَهرٌ بِمصْر مخرجُه من النّيل.

والجَرْدَاءُ: فرسُ أَبي عَديّ بن عَامر بن عُقَيْل.

والمجرود: مَن جَرَدَه السَّفَرُ أَو العَمَلُ.

والجَرْدَة والتَّجْرِيدة: الجَرِيدة من الخَيْل.

وتَجرِيدةُ عامرٍ: قَرْيةٌ بشرقيّةِ مصرَ.

وخُسْرُوجِرْد: قَرْيَة من ناحيةِ بَيْهقَ.

وبقِيَ من الأَمثال قَولهم وَهُوَ مُدْلِجُ بن سُوَيْدٍ الطائيّ.

وأَجَارِدُ، بِفَتْح الْهمزَة: اسْم مَوضع، كَذَا عَن ابْن القطّاع.

والجارُود بن المُنذر صحابيّ، وَهُوَ غير الّذِي ذكرَه المصنّف، روى عَنهُ ابنِ سِيرين والحَسنُ شَيْئا يَسيراً.

الثِّياب، يُقَال: أَثوابٌ جُرُودٌ.

قَالَ كُثَيّر عزَّةَ:فَلَا تَبْعَدَنْ تَحتَ الضَّرِيحةِ أَعظُمٌرَمِيمٌ وأَثْوَابٌ هُناك جُرُودُ التَجَرُّد: التَّعَرِّي.

وَيُقَال بضمّ الْجِيم، ، كمعظَّم ، بِفَتْح الرَّاء المشدّدة وَكسرهَا، وَالْفَتْح أَكثرُ، .

وَفِي صفته صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَي مَا جخرِّدَ عَنهُ الثِّيابُ من جَسَده وكُشِفَ، يُرِيد أَنّه كَانَ مُشْرِقَ الجَسَدِ.

على هاذا .

ومثْل هاذا رَجُلُ حَرْبٍ أَي عِنْد الحَرْب، ، وَفِي : امرأَة بَضّةُ المُتجرَّدِ، إِذا كانَت بَضَّةَ البَشَرَةِ إِذَا جُرِّدَت من ثَوبِها.

تَجَرَّدتِ وانجَرَدَتْ ، وكذالك النَّوْرُ عَن كِمَامه.

من المَجاز: تجرّدَ ، إِذا ، وَمِنْه تَجَرَّدَ للعِبادة.

وجَرَّدَ للقِيَام بِكَذَا.

وكذالك تجرَّدَ فِي سَيْرِه وانجَرَدَ، وكذالك قَالُوا: شَمَّرَ فِي سَيْرهِ.

تَجرَّدَ ، مأْخُوذٌ ذالك من حَدِيث عُمَرَ .

قَالَ إِسحاق بن مَنْصُور: قلْت لأَحمدَ: مَا قَوْلُه تَجرَّدوا بالحجّ؟

قَالَ: تَشبَّهُوا بالحاجّ وإِن لم تَكُونُوا حُجّاجاً.

من الْمجَاز ، منجرِدَةٌ عَن خُثاراتِها وأَثفَالِهَا، عَن أَبِي حنيفةَ.

وأَنشد لطِّرِمّاح:فلمّا فُتَّ عَنْهَا الطِّينُ فاحَتْوصَرَّحَ أَجْرَدُ الحَجَرَاتِ صَافِي ، هاكذا باللاّم فِي سائِر النُّسخ، والصَّواب على مَا فِي و وَغَيرهمَا من كُتب الْغَرِيب: انجَرَدَ بِهِ السَّيْر من غير لَيَ على شَيْءٍ.

وقالُوا: قَالَ الصّاغانيّ: وَهُوَ الصّواب.

فِي قِصّة أَبي رِغالٍ: فغَنَّتْه ، وهما فِي الجاهليّة مشهورتان بحُسْن الصَّوْتِ والغنَاءِ، أَنّهما كَانَتَا بن المُنْذر.

من المَجاز: ، أَي ، وَكَذَلِكَ الشَّهر، عَن ثَعْلَب وَفِي : وَيُقَال مَضَى عَلَيْهِ عامٌ أَجْرَدُ وجَرِيدٌ، وَسنة جَرَدَاءُ كَامِلَة متجرِّدة من النّقص.

كمعظَّم قَضِيبُ ذَوَاتِ الحافرِ، أَو) هُوَ ، وَقيل هُوَ فِي الإِنسان أَصْلٌ وَفِيمَا سواهُ مُستعارٌ.

أَي جمْع الجُردَانِ .

من المَجاز: و أَبْيضانِ، يُرِيد تامَّيْن.

، ككَتّان: .

، أَي مشدَّدة الراءِ، فَيكون .

قَالَ:جَنَيْتُها من مُجْتَنًى عَوِيصِمن مِنْبِتِ الإِجردِّ والقصيصِوَقَالَ النَّضر: الإِجرِدُّ: بَقلٌ لَهُ حَبٌّ كأَنّه الفُلْفُل.

، بِالْفَتْح، أَي مَعْرُوف، الْوَاحِدَة جَرَادةٌ، .

قَالَ الجوهريّ: وَلَيْسَ الجَرَادُ بذَكَرٍ للجَرَادة، وإِنَّمَا اسمٌ للجِنْس، كالبَقر والبَقرة، والتَّمْرِ والتَّمرة، والحَمَام والحَمَامة، وَمَا أَشبه ذالك، فحَقُّ مُذكَّرِه أَن لَا يكون مُؤَنّثُه من لفْظه، لئلَاّ يَلتَبِس الواحدُ المذكَّر بالجمْع.

قَالَ أَبو عُبيد: قيل: هُوَ سِرْوَةٌ، ثمَّ دَبًى، ثمّ غَوْغَاءُ، ثمّ خَيفَانٌ، ثمّ كُتْفَانٌ، ثمّ جَرَادٌ.

وقِيل: الجَرادُ الذَكرُ، والجرادَة الأُنثَى.

وَمن كَلَامهم: رأَيْتُ جَرَاداً على جَرَادةٍ.

كقَولهم: رأَيْت نَعَاماً على نَعامة.

و : أَيُّ الجَراد .

ة بصَنْعاء) اليَمَنِ، نَقله الصاغانيّ.

: اسْم بأَعلَى البادِيَةِ بينَ البَصرة واليَمامة.

، كغُرَابٍ: أَو مَوضعٌ ، بَين حَائِل والمَرُّوت.

وَيُقَال هُوَ جَرَدُ القَصيمِ، وَقيل: أَرضٌ بَين عُلْيَا تَميمٍ وسُفْلَى قَيسٍ.

يُقَال: فُلانٌ ، على .

كسَحَاب ، بِكَسْر فَسُكُون: ، هاكذا فِي سَائِر النُّسخ، والّذي فِي وَغَيره ، بالإِفراد.

قَالَ: فأَمّا قَول سِيبَوَيْهٍ: فدَرَاب جِرْد كدَجَاجَة، ودَرَاب جِرْدَين كدَجاجتين فإِنَّه لم يُرِد أَنَّ هُناك دَرَاب جِرْدَين، وإِنّما يُريد أَن جِرْد بمنزلةِ الهاءِ فِي دَجاجة، فَكَمَا تجيءُ بعَلَم التثْنيةِ بعد الهاءِ فِي قَوْلك دَجاجَتَيْنِ كذالك تَجِيء بعَلَمِ التَّثْنِيَةِ بعد جِرْد، وإِنَّمَا هُوَ تَمثيلٌ من سِيبَوَيْهٍ، لَا أَنَّ دَرَاب جِرْدَين معروفٌ.

، بِالْفَتْح، ، وإِليه نُسبتْ خَرَابَةُ ابنِ جَرْدَةَ ببغدادَ، نَقله الصاغانيّ.

، وَفِي بعض النُّسخ ، عَن ابْن دُريد.

، كعُثْمَانَ: ووَادي حَبَّانَ من اليَمن، كَمَا هُوَ نَصُّ التكملة، وسياقُ المصنّف لَا يَخْلُو عَن قُصور.

مَلِكِ الحِيرَة.

كصَبُورٍ: من شَرْقيِّهَا بالغُوطة.

، كأُباتر، وَهِي من الأَلفاظ التِّسْعَة الَّتِي وَرَدَت على أُفاعِل، بالضّمّ، على مَا قَالَه ابْن القَطّاع، إِذا جَدَّ الرَّجُلُ فِي سَيْرِه فمضَى يُقَال: انجَرَدَ فذَهَبَ، وإِذا جدَّ فِي القِيام بأَمْرٍ قيل: تَجرَّدَ.

انجَرَدَ ولَانَ كجَرَدَ.

وَفِي حَدِيث أَبي بكرٍ أَي الّتي انجَرَدَ خَمْلُهَا وخَلَقَتْ.

، بِفَتْح فَسُكُون: ، للذّكر والأُنثَى.

وَفِي بعضِ النُّسخ ، بالخَاءِ الْمُعْجَمَة، وَهُوَ تَحْرِيف .

قَالَ شيخُنا: من عطْف الخاصّ على العامّ.

الجَرْد: .

فِي : قَالَ الرّياشيّ: أَنشدني الأَصمعيُّ فِي النُّون مَعَ الْمِيم:أَلَا لَها الوَيْلُ علَى مُبِينِعلى مُبِينِ جَرَدِ القَصِيمِالجَرَد، ، هاكذا فِي سَائِر النُّسخ.

وَفِي : اسْم مَوضعٍ ، والقَصِيمُ نَبْتٌ، وَقيل مَوضعٌ بعَينه مَعروف فِي الرِّمال المتَّصلة بجِبالِ الدَّهْنَاءِ.

الجَرَدُ، محرّكَةً ، أَي مَعْرُوف الْمُعْجَمَة، وَقد حكى ذالك.

والفِعل مِنْهُ جَرِدَجَرَداً.

قَالَ ابْن شُميل: الجَرَدُ: وَرَمٌ فِي مُؤَخَّر عُرْقُوبِ الفَرَسِ يَعْظُم حتّى يَمنَعَهُ المَشْيَ والسَّعْيَ.

وَقَالَ أَبو مَنْصُور: وَلم أَسمعْه لغيره، وَهُوَ ثِقَةٌ مأْمونٌ.

، بِالْهَمْزَةِ، وَفِي بعض النّسخ من الشَّتْم.

وَهُوَ مَجَاز، كأَنّه يَجْرُد الخَيْرَ لشُؤْمه.

وَفِي : الجَرْدُ أَخْذِكَ الشيْءَ عَن الشَّيْءِ حَرْقاً وسَحْقاً، ولذالك سُمِّيَ المشئومُ جاروداً.

الجارُودُ بن حَنَش بن المُعَلَّى، من بني عبد الْقَيْس رَضِي الله عَنهُ، كُنْيته أَبو المُنْذرِ، وَقيل أَبو غِياث وَهُوَ أَصحُّ، وضبطَه عبد الغَنيّ، أَبو عَتّابٍ، وذكرهما أَبو أَحمدَ الحَاكم، لَهُ حَدِيث، وقُتِلَ من المَجاز: وكذالك غَيره من الدّوابّ: ، وَزَاد بعضُهم: .

وَقد .

وذالك من علاماتِ العِتْق والكرَمِ.

وقَولهم أَجْرَدُ القوائِمِ، وإِنَّمَا يُريدونَ أَجْرَدَ شَعرِ القوائمِ، قَالَ:كأَنّ قُتُودي والقِيانُ هَوَتْ بهِمن الحَقْبِ جَرداءُ اليَديْن وَثِيقُ تَجرَّدَ الفَرسُ وانجَردَ: تَقدَّمَ الحَلْبةَ فخرَجَ مِنْهَا، ولذالك قيل نَضَا الفَرسُ الخَيلَ، إِذا تقدّمَها، كأَنّه أَلقاها عَن نَفْسِه كَمَا يَنضُو الإِنسانُ ثَوْبَهُ عَنهُ.

و ، أَي الّذي يَسبِق الخَيلَ ويَنجردُ عَنْهَا لسُرْعَته، عَن ابْن جنّي، وَهُوَ مَجاز.

من المَجَاز أَيضاً من غَمده كنَصَرَ، وجَرّده تجريداً: .

وسَيْفٌ مُجَرَّد: عُريانُ.

جرَّدَ والمُصحفَ تَجريداً: ، أَي عَرّاه من الضَّبط والزِّيادات والفَواتِح.

وَمِنْه قَولُ عبد الله بن مسعودٍ وَقد قرأَ عِنْده رَجلٌ فَقَالَ: أَستعيذ بِاللَّه من الشَّيطان الرَّجِيم، فَقَالَ: وَكَانَ إِبراهِيم يَقُول: أَراد بقوله جَرِّدُوا القرآنَ من النّقْط والإِعراب والتعجيم وَمَا أَشبهَهَا.

وَقَالَ أَبو عبيد أَراد لَا تَقْرِنُوا بِهِ شَيْئا من الأَحاديث الّتي يَرْويها أَهلُ الكِتَاب، ليَكُون وحدَه مُفرداً.

عَن ابْن شُميل: جَرَّدَ فُلانٌ تَجريداً، إِذا ، وَكَذَا تَجَرَّدَ بالحَجّ.

قَالَ السُّيُوطي: لم يَحْكِ ابنُ الجَوزيّ والزَّمخشريّ سواهُ كَمَا نَقله شَيخنَا.

جَرَّدَ الرَّجلُ تجرِيداً: ، بالضّمّ، اسمٌ من وَالصَّوَاب جَرّدَها تجريداً، كَمَا فِي وَغَيره.

: مُقْحِطة شديدةُ المَحْلِ، كأَنَّهَا تُهلِك النّاسَ، وَهُوَ مَجَازٌ.

وكذالك الجارودَة.

، أَي الشيْءَ يَجرُده جَرْداً تَجريداً .

قَالَ:كأَنّ فَدَاءَها إِذْ جَرَّدُوهُوطَافُوا حَولَهُ سُلَكٌ يَتيمُويروى ، بالحاءِ الْمُهْملَة وسيأْتي.

جَرَدَ يَجْرُدُه جَرْداً: عَنهُ ، وكذالك جَرَّده تَجريداً.

قَالَ طَرفةُ:كسِبْتِ اليَمَانِي شَعْرُه لم يُجَرَّدِ جَرَدَ يَجْرُدهم جَرْداً جَرَدَ ، كجَرّده تجريداً.

وحكَى الفارسيّ عَن ثَعْلَب: جَرَّده من ثَوبه وجَرّده إِيّاه، لَيست للمطاوَعة إِنَّمَا هِيَ كفَعَلْتُ.

جَرَدَ القُطْنَ: حَلَجَه) ، نَقله الصاغانيّ.

من الْمجَاز: ، أَي قد سقَط زِئْبِرُه، وَقيل هُوَ الَّذِي بَين الجَدِيد والخَلَق.

من الْمجَاز: ، أَي على جَسَدِه.

وَفِي صِفته صلى الله عَلَيْهِ وسلمأَنه قَالَ ابْن الأَثير: الأَجرَدُ الّذي لَيْسَ على بَدَنِه شَعرٌ، وَلم يكن صلى الله عَلَيْهِ وسلمكذالك وإِنَّمَا أَراد بِهِ أَنَّ الشَّعرَ كمان فِي أَماكنَ من بَدَنِه كالمَسْرَبة والسَّاعدينِ والسَّاقَين، فإِنَّ ضِدَّ الأَجردِ الأَشعرُ، وَهُوَ الّذي على جَمِيع بَدَنِه شَعرٌ.

وَفِي حَدِيث صِفة أَهل الجَنّة .

كالجِدَار، وَقيل هُوَ لُغَةٌ فِي الجِدار، ويُروَى بالذّال وسيأْتي.

والجَدُّ بن قَيْسٍ لَهُ ذِكْر.

{والجِدِّيّة بِالْكَسْرِ: قَرْيَة قُرْبَ رَشيد.

} وجُدَادٌ كغُراب: بطنٌ من خَوْلان، مِنْهُم اللَّيْثُ بن عَاصِم، وأَخوه أَبو رَجب العَلَاءُ بن عَاصِم إِمام جَامِع مصر، وجَدُّهما لأُمِّهما مِلْكَانُ بن سَعْد {- الجُدَاديّ، كَانَ شريفاً بِمصْر.

وأُسيد الخَولانيّ الجُدَاديّ، شَهِدَ فتْحَ مصر وصَحِبَ عُمَر.

وَعبد الملِك بن إِبراهِيمَ الجِدّي، وقاسم بن مُحَمَّد الجِدّي، وحَفْص بن عُمَر} - الجِدّيّ، وأَحمد بن سَعِيد بن فَرْقَد الجِدّي، وَعبد الله بن إِبراهيم الجِدّي، وعليّ بن محمّدٍ القَطّان الجِدّي، كلّ هاؤلاءِ بكسرِ الْجِيم، مُحدِّثُون.

وبفتح الْجِيم أَبو سعيد بن عَبْدُوس الجَدّي، سمعَ من مالكٍ.

وأَبو عبد الله مُحَمَّد بن عُمر!

- الجَدِيديّ، من أَهلِ بُخَارَا، زاهدٌ عابدٌ حدّثَ عَنهُ أَبو منصورٍ النَّسفيّ.

وَعبد الْجَبَّار بن عبد الله بن أَحمد بن الجِدّ الحربيّ، بِكسر الْجِيم محدّث، هكاذا ضَبطه مَنْصُور بن سُليم.

وَبَنُو جُدَيد، كزُبير: بطنٌ من الْعَرَب.

[جرد]: فَضَاءٌ لَا نباتَ فِيهِ) .

قَالَ أَبو ذُؤَيب يَصف حِماراً وأَنّه يأْتِي الماءَ ويَشرَبُ لَيْلاً:يَقْضِي لُبَانَتَه باللَّيْل ثُمَّ إِذَاأَضْحَى تَيَمَّمَ حَزْماً حَوْلَه جَرَدُوَمن المَجاز ، تَسمية بِالْمَصْدَرِ، ، ككتِفَ: لَا نَبَاتَ بِهِ.

جَرِدَ الفَضاءُ جَرَداً.

كذالك.

وَقد جَرِدَت جَرَداً.

وجمْع الأَجْردِ الأَجارِدُ، وَقد جاءَ ذِكْره فِي الحَدِيث.

قد جَرْداً، هاكذا ضبطَ فِي سَائِر النُّسخ، : (الجَرَدُ، محرّكَةً: فَضَاءٌ لَا نباتَ فِيهِ) .

قَالَ أَبو ذُؤَيب يَصف حِماراً وأَنّه يأْتِي الماءَ ويَشرَبُ لَيْلاً:يَقْضِي لُبَانَتَه باللَّيْل ثُمَّ إِذَاأَضْحَى تَيَمَّمَ حَزْماً حَوْلَه جَرَدُوَمن المَجاز (مَكَانٌ جَرْدٌ) ، تَسمية بِالْمَصْدَرِ، (وأَجْرَدُ وجَرِدٌ) ، ككتِفَ: لَا نَبَاتَ بِهِ.

جَرِدَ الفَضاءُ (كفَرِحَ) جَرَداً.

(وأَرْضٌ جَرْدَاءُ وجَرِدَةٌ، كفَرِحَة) كذالك.

وَقد جَرِدَت جَرَداً.

وجمْع الأَجْردِ الأَجارِدُ، وَقد جاءَ ذِكْره فِي الحَدِيث.

(و) قد (جَرَدَهَا القَحْطُ) جَرْداً، هاكذا ضبطَ فِي سَائِر النُّسخ،الصِّبْغ قيل: قد أُجْسِدَ ثَوبُ فُلانٍ إِجساداً فَهُوَ مُجْسَد.

(و) المِجْسَد، (كمِبْرَدٍ) ، وأَشهرُ مِنْهُ كمِنْبَر: (ثَوْبٌ يلِي الجَسَدَ) ، أَي جَسَدَ المرأَةِ فتعْرَق فِيهِ.

وَقَالَ ابْن الأَعرابيّ.

(وَلَا تخرجْنَ إِلى المَسَاجد فِي المَجَاسد) : هُوَ جمع مُجْسَد، وَهُوَ القَميص الّذي يَلِي البَدَنَ، وَقَالَ الفرّاءُ: المُجْسَد والمِجْسَد واحدٌ، وأَصلُه الضّمّ لأَنّه من أُجسِدَ أَي أُلزِقَ بالجَسَد، إِلاّ أَنّهم استثقَلوا الضّمّ فكسَروا الميمَ، كَمَا قَالُوا للمُطْرَف مِطْرَف، والمُصْحَف مِصْحَف.

(و) الجُسَادُ، (كغُرَاب: وَجَعٌ) يأْخذُ (فِي البَطْنِ) يُسمَّى بيجيدق معرّب بيجيده.

(و) قَالَ الخَليل: يُقَال (صَوْتٌ مُجسَّدٌ، كمُعظَّم: مَرْقُومٌ على نَغَمَات ومِحْنَة) ، هَكاذا فِي النُّسخ، وَفِي بَعْضهَا (مَرقومٌ على محسنة ونغم) وَهُوَ خطأٌ.

(وجَسَدَاءُ) ، محرَّكَةً ممدوداً: (ع ببَطْنِ جِلِذَّان) بِكَسْر الْجِيم وَاللَّام وَتَشْديد الدَّال الْمُعْجَمَة، وَفِي (التكملة) : جُسَدَاءَ، بضمّ الْجِيم وَفتحهَا مَعًا، مَعَ المدّ: مَوضع.

وكشط على قَوْله بِبَطن جلذان، وكأَنّه لم يَثبت عِنْده ذالك.

(وَذُو المَجَاسِدِ) لَقبْ (عَامر بن جُشَمَ) بنِ حَبِيب، لأَنّه (أَوّلُ مَن صَبَغَ ثِيَابَه بالزَّعْفرانِ) ، فلُقّب بِهِ.

وَنَقله الصاغانيّ.

(وذِكْرُ الجوهريِّ الجَلْسَدَ هُنَا غيرُ سَدِيدِ) وَقد ذكرَه غَيره فِي الرُّباعيّ، وتبعَه المصنّف كَمَا سيأْتي فِيمَا بعد.

وإِذَا كَانَت اللاّم زَائِدَة كَمَا هُوَ رأْي الجوهريّ، وأَكثرِ الأَئمّة فَلَا وَجْهَ للاعتراض وإِيرادِه إِيَّاهَا فِيمَا بعد بقَلمِ الحُمرة، كَمَا قَالَه شَيخنَا.

سَيّده مَا يَقتضِي أَنّ إِطلاقَه على غَير الإِنسان من قبيل المَجاز.

(و) الجَسَد: (الزَعْفَرَانُ) أَو العُصْفُر، (كالجِسَاد، ككِتَابٍ) ، قَالَ ابْن الأَعرابيّ وَيُقَال للزَّعفران الرَّيْهُقَانُ والجادِيّ والجِسَادُ.

وَعَن اللَّيْث: الجِسَادُ: الزَّعْفَرَانُ ونحوُه من الصِّبْغ الأَحمَر والأَصفَر الشَّديد الصُّفْرة.

وأَنشد:جِسَادَيْنِ من لَوْنَيْن وَرْسٍ وعَنْدَمِ(و) كَانَ (عِجْلُ بني إِسْرَائِيلَ) جَسَداً يَصيح لَا يَأْكل وَلَا يَشرب، وَكَذَا طَبِيعَةُ الجِنّ.

قَالَ عزّ وجلّ {٧.

٠٢٨ فاءَخرج لَهُم عجلا.

خوار} (طه: ٨٨) جَسَداً بَدَلٌ من (عجلاً) لأَنّ العِجل هَا هُنَا هُوَ الجَسَد، وإِنّ شِئْت حَملْتَه على الحَذف، أَي ذَا جَسَدٍ، والجمْع أَجسادٌ.

(و) الجَسَد: (الدَّمُ اليابِسُ) ، وَفِي البارع: لَا يُقَال لغيْرِ الحَيوانِ العاقِلِ جَسَدٌ إِلاّ للزَّعْفَرَانِ والدّم إِذا يَبِسَ، (كالجَسَدِ) ، ككتِفٍ، (والجَاسِدِ والجَسِيدِ) والجِسَادِ، ككتاب، الأَخير من رَوْض السُّهَيْليّ.

وَقَالَ اللَّيْث: الجَسِدُ من الدّماءِ: مَا قد يَبِس، فَهُوَ جامِدٌ جَاسِد.

قَالَ الطَّرِمّاحُ يَصفُ سِهَاماً بنِصالِها:فِرَاغٌ عَوَارِي اللِّيطِ يُكْسَى ظُبَاتُهَاسَبَائِبَ مِنْهَا جاسِدٌ ونَجِيعُوَفِي (الصّحاح) : الجَسَدُ: الدَّمُ، قَالَ النّابغة:وَمَا هُرِيقَ على الأَنصاب من جَسَدِ(و) الجَسَدُ، محرّكةً: مصدر (جَسِدِ الدُّمُ بِهِ، كفَرِحَ) ، إِذا (لَصِقَ) بِهِ، فَهُوَ جاسِدٌ وجَسِدٌ.

(وثَوبٌ مُجْسَدٌ) ، كَمُكْرَم، (ومُجَسَّدٌ) كمعظّم: (مَصْبوغٌ بالزَّعفَرَان) أَو العُصْفُر، كَذَا قَالَه ابنُ الأَثير.

وَقيل المُجسد: الأَحمرُ.

وَيُقَال على فُلان ثوبٌ مُشْبَع من الصِّبْغ، وَعَلِيهِ ثَوبٌ مُفْدَمٌ.

فإِذا قامَ قِيَاماً منوجَرادٌ أَبو عبد الله العقيليّ، وجَرَاد بن عَبْسٍ من أَعْراب البَصرة، صحابِيَّانِ.

وأَبو عاصمٍ الجَرَادِيُّ الزاهِدُ، كَانَ فِي عصْرِ مالِكِ بن دينارٍ، نُسِبَ إِلى جَدَ لَهُ.

وجُرَادَةُ، بالضمّ: ماءٌ فِي دِيار بني تَميم.

وجَرْدَانُ، كسَحْبَانَ: بلدٌ قُرْبَ زَابُلِسْتانَ بَين غَزْنَة وكابُلَ، بِهِ يَصيف أَهْلُ أَلبَانَ.

والجِرَادُ، كَكِتَاب: بادية بَين الْكُوفَة وَالشَّام.