معنى جرر

اجترَّ يجتَرّ، اجْتَرِرْ/ اجْتَرَّ، اجترارًا، فهو مُجْتَرّ، والمفعول مُجتَرّ (للمتعدِّي) • اجترَّ البعيرُ ونحوُه: أعاد الأكلَ من بطنه إلى فمه ليمضغه ثانية ثم يبلعه.

• اجترَّ الكلامَ: كرَّره، أعاده مرّات من غير الإتيان بشيء جديد "يجترّ أفكار السابقين" ° اجترَّ غضبَه: كتمه- يجترّ أمجاد آبائه: يذكرها تكرارًا دون أن يأتي بجديد.

جَرَّ جَرَرْتُ، يَجُرّ، اجْرُرْ/جُرَّ، جَرًّا، فهو جارّ، والمفعول مَجْرور • جرَّ الحيوانَ وغيرَه: جذبه وسحبه، ساقه رويدًا "جرَّت إليه الشهرةُ متاعبَ كثيرة- لم يستطع أن يحمل الحقيبةَ فجرَّها- {وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ} " ° جرَّ أذيالَه: تبختر، زها بنفسه، اختال- جرَّ إلى الهلاك: أدَّى إليه- جرَّ رجليه/ جرَّ قدميه: سحبهما بجهد أو تباطأ في مشيه- جرَّ على نفسه المتاعبَ: جلب لها ماتكره- جرَّ على نفسه جريرة: ارتكب إثمًا، جنى جناية- جرَّ قيوده: أي كان مقيَّدًا بالسَّلاسل- جُرَّها على أفواهها: سُقها وهي ترتع وتصيب من الكلأ- جرَّه في الوحل: لوَّث سمعته وقال فيه كُلَّ سوء- خرَج يجرُّ الجيش: صار على رأس الجيش- عاد يجرُّ أذيال الخَيْبَة: انهزم، لم يحقِّق ما خرج من أجله- كُلٌّ يجرُّ النار إلى قُرصه [مثل]: يُضرب لمن يؤثر نفسه على غيره يريد الخير لنفسه فقط- يجرُّه إلى حافة الهاوية: يؤدِّي به إلى الدمار.

• جرَّ الكلمةَ: (نح) وضع الكسرةَ تحت حرفها الأخير.

انجرَّ/ انجرَّ عن ينجَرّ، انْجَرِرْ/ انْجَرَّ، انجرارًا، فهو مُنجَرّ، والمفعول مُنجرّ عنه • انجرَّ الشَّخْصُ: ١ - مُطاوع جَرَّ: انسحب "انجرَّ إلى الخلف قليلاً".

٢ - انجذب "انجرَّ معظمُ الشُّعراء إلى قصيدة النَّثْر- انجرَّ إلى مناقشة عقيمة".

• انجرَّ عنه: نتج عنه أو تبعه "أدَّى فسادُ الإدارة إلى عواقب انجرَّ عنها فوضى في العمل".

اجتراريَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى اجترار.

٢ - مصدر صناعيّ من اجترار: تكراريّة، إعادة دون الإتيان بجديد "اجتراريّة العرب لتراثهم أنضبت معين معرفتهم- اجتراريّة الألم: إعادته إلى الذهن باستمرار وتكرار عذاب الشعور به- اجتراريّة الكلام: إعادته وترديده دون جديد".

جارّ [مفرد]: ١ - اسم فاعل من جَرَّ ° لا جارَّة لي في هذا: لا منفعة تجرُّني أو تدعوني إليه.

٢ - (نح) عامل الخفض أو الجرّ ويكون حرفًا كإلى نحو: ذهب إلى المدرسة، أو اسمًا مضافًا نحو: كلمة اليوم.

جَرّ [مفرد]: ١ - مصدر جَرَّ ° قاطرة جَرٍّ: قاطرة تجُرُّ عربات أخرى- هَلُمَّ جَرًّا: على هذا المنوال، وهكذا إلى آخره.

٢ - (نح) نوعٌ من الإعراب يلحق الأسماء إمَّا بالإضافة وإمّا بواسطة أحد حروف الجرّ علامته الكسرة أو ما ينوب عنها وهو خلاف الرَّفع والنَّصب والجزم.

• حروف الجرِّ: (نح) الحروف التي تجرّ الأسماء وهي: عن وفي ومن وإلى وعلى والباء والكاف واللام.

جَرّار [مفرد]: ١ - صيغة مبالغة من جَرَّ.

٢ - كثير "جيش جَرّار".

٣ - اسم آلة من جَرَّ: نوع من السَّيَّارات التي تُستعمل في جَرِّ شيء وراءها مثل عربة نقل (مقطورة)، أو آلة حرث أو مدفع "جَرّار زراعيّ" ° جَرَّار آليّ: آلة زراعيَّة ذاتيَّة الحركة متوسِّطة بين الجَرَّار والحرَّاثة الآليّة.

٤ - صانع الجِرَار والأواني أو بائعها.

جَرَّاءُ [مفرد] • فعلت ذلك من جَرَّائك: من جَرَائك، من أجلك، بسببك "زاد التَّوتر في منطقة الخليج من جرَّاء غزو العراق للكويت".

جَرَّة [مفرد]: ج جَرَّات وجِرار وجَرّ: ١ - اسم مرَّة من جَرَّ ° جَرَّة قلم: تعبير يُراد به البَتُّ السَّريع في أمر.

٢ - إناء من خزف أو فخار "جَرَّةُ ماء" ° ما في كُلِّ مرَّة تسلم الجرَّة [مثل]: يُضرب لاتِّخاذ الحِيطة والحذر حتى لا تسوء العواقب.

جَريرة [مفرد]: ج جرائرُ: جِناية وذنب "المعترف بالجريرة مُستحقٌّ للغفيرة- لا يؤخذ الأبناء بجريرة آبائهم- في الجَريرة تشترك العشيرة [مثل]: يُضرب في الحثّ على المواساة والتَّعاون" ° جرَّ على نفسه جريرة: ارتكب إثمًا، جنى جناية- مِنْ جريرة: من أجل، بسبب.

مُجترَّات [جمع]: (حن) حيوانات من آكلة العشب، تعيد مضغ طعامها المختزن في تجويف مُعيَّن من معدتها أثناء راحتها، تُنْسب إليها فصائل كثيرة منها الإبليَّة والغنميَّة والبقريّة.

مَجَرَّة [مفرد]: ج مَجَرَّات: (فك) مجموعة كبيرة من النُّجوم، بالإضافة إلى غازات وغبار، تتراءى من الأرض كوشاح أبيض يعترض السَّماء، ويقال لها نهر المجرَّة وتسمِّيها العامة: درب التّبَّانة.

• مَجَرَّة حلزونيّة: (فك) درب نجميّ دوَّار، يحوي أكثر من بليون نجم تدور حلزونيًّا حول مجموعة نجوم أخرى تمثل مركزه.

مجرور [مفرد]: اسم مفعول من جَرَّ.

• اسمٌ مجرور: في حالة جرّ بعد حرف جرّ أو بالإضافة.

(جرره) وَبِه سحبه وجذبه (انجر) انجذب والماشية جرت (اجتر) الْبَعِير أخرج جرته وَالشَّيْء جذبه (استجر) الفصيل عَن الرَّضَاع أَخَذته قرحَة فِي فَمه أَو فِي سَائِر جسده فَكف عَنهُ وَلفُلَان انْقَادَ لَهُ وَالشَّيْء جذبه (الأجران) الْإِنْس وَالْجِنّ يُقَال جَاءَ بِجَيْش الأجرين (الجارة) الطَّرِيق إِلَى المَاء وَالْإِبِل الجارة العوامل وَفِي الحَدِيث (لَا صَدَقَة فِي الْإِبِل الجارة) وَيُقَال لَا جَارة لي فِي هَذَا لَا مَنْفَعَة تُ

(الْجَرَّةُ) مِنَ الْخَزَفِ وَالْجَمْعُ (جَرٌّ) وَ (جِرَارٌ) وَ (الْجِرِّيُّ) بِوَزْنِ الذِّمِّيِّ ضَرْبٌ مِنَ السَّمَكِ وَ (جَرَّ) الْحَبْلَ وَغَيْرَهُ مِنْ بَابِ رَدَّ.

وَ (الْمَجَّرَةُ) الَّتِي فِي السَّمَاءِ سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّهَا كَأَثَرِ الْمَجَرِّ.

وَ (جَرَّ) عَلَيْهِمْ (جَرِيرَةً) أَيْ جَنَى عَلَيْهِمْ جِنَايَةً.

وَ (الْجَارَّةُ) الْإِبِلُ الَّتِي تُجَرُّ بِأَزِمَّتِهَا فَاعِلَةٌ بِمَعْنَى مُفَعْوِلَةٍ مِثْلُ عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ وَمَاءٍ دَافِقٍ.

وَفِي الْحَدِيثِ: «لَا صَدَقَةَ فِي الْإِبِلِ الْجَارَّةِ» وَهِيَ رَكَائِبُ الْقَوْمِ لِأَنَّ الصَّدَقَةَ فِي السَّوَائِمِ دُونَ الْعَوَامِلِ.

وَحَارٌّ (جَارٌّ) إِتْبَاعٌ.

وَتَقُولُ: كَانَ ذَلِكَ عَامَ كَذَا وَهَلُمَّ (جَرًّا) إِلَى الْيَوْمِ، وَفَعَلْتُ كَذَا مِنْ (جَرَّاكَ) أَيْ مِنْ أَجْلِكَ وَلَا تَقُلْ: مِجْرَاكَ.

وَ (اجْتَرَّهُ) أَيْ جَرَّهُ.

وَاجْتَرَّ الْبَعِيرُ مِنَ الْجِرَّةِ وَكُلُّ ذِي كَرِشٍ يَجْتَرُّ.

وَ (انْجَرَّ) الشَّيْءُ انْجَذَبَ.

والجذمور والجذمار: قطعة من أصل السعفة تَبقى في الجِذع إذا قطعت، بزيادة الميم.

وأخذت الشئ بجذ اميره، إذا أخذته كله.

حكاه الكسائي.

[جرر] الجرَّةُ من الخزف، والجمع جَرٌّ وجِرارٌ.

والجَرُّ أيضاً: أصل الجبل.

قال الراجز:وقد قطعت واديا وجرا * والجرة بالكسر: ما يخرجه البعير للاجترار.

ومنه قولهم: " لا أفعل ذلك ما اختلف الجرة والدرة ".

واختلافهما أن الدرة تسفل والجرة تعلو.

والجرى: ضرب من السمك.

والجرية (والجريئة بكسرهما) : الحوصلة.

والجرة: خشبةٌ نحوَ الذراع في رأسها كِفَّة وفي وسطها حَبْل يُصاد بها الظباء.

وفي المثل: " ناوَصَ الجَرَّة ثم سالَمَها ".

وذلك أنَّ الظبي إذا نَشب فيها ناوَصَها ساعة واضطرب، فإذا غلبته استقر فيها كأنَّه سالمها.

يُضرَب لمن خالف ثم اضطُرَّ إلى الوفاق.

وفرسٌ جَرورٌ: يمنَع القياد.

وبئر جرور: بعيدة العقر يسنى عليها.

والجارور: نهر السيل.

وكتيبة جرارة، أن ثقيلة المسير لكثرتها.

وجيش جَرَّارٌ.

والجَرَّارَةُ أيضاً: عُقيربٌ تجرُّ ذَنَبَها.

والجَرير: حبل يُجعل للبعير بمنزلة العِذار للدّابة غير الزِمام، وبه سمِّي الرجل جَريراً.

وجَرَرْتُ الحبلَ وغيرَه أَجُرُّهُ جَرّاً.

والمَجَرَّةُ التي في السماء سمِّيت بذلك لأنّها كأثر المَجَرِّ.

وجَرَّ عليهم جَريرةً، أي جنى عليهم جناية.

ويقال: جَرَّتِ الناقة، إذا أتت على مَضرِبها ثم جاوزته بأيام ولم تنتج.

والجارة: الابل التى تجر بأزمتها، فاعلة بمعنى مفعولة، مثل عيشة راضية بمعنى مرضية، وماء دافق بمعنى مدفوق.

وفى الحديث: " لا صدقة في الابل الجارة "، وهى ركائب القوم، لان الصدقة في السوائم دون العوامل.

وحار جار إتباع له، قال أبو عبيد: وأكثر كلامهم حار يار بالياء.

وتقول: كان ذلك عامَ كذا وهلمَّ جَرَّا إلى اليوم (أي امتد ذلك إلى اليوم.

وانتصب " جرا " على المصدر أو الحال) .

وفعلت كذا مِن جَرَّاكَ، أي من أجلك، وهو فَعْلى، ولا تقل مجراك.

وقال: أحب السَبتَ مِن جَرَّاكِ ليلى * كأنِّي يا سلامَ من اليهودِ - وربَّما قالوا: مِن جَراكَ غير مشدّد، ومن جَرائِكَ بالمدّ من المعتلّ.

وأَجْرَرْتُ لسانَ الفصيل، أي شققتُه لئلاّ يرتضع.

وقال امرؤ القيس: فكرَّ إليه بِمبراته * كما خلَّ ظهر اللسان المجر - وقال عمرو بن معدي كرب: فلو أنَّ قومي أنطقتني رماحهم * نطقت ولكن الرماح أَجَرَّتِ - يقول: لو قاتَلوا وأبْلَوا لَذَكرت ذلك وفَخَرت به، ولكنَّهم قطَعوا لساني بِفرارهم.

ويقال أيضاً: أَجَرَّهُ الرمحَ، إذا طعنَه وترك الرمحَ فيه يجرُّه.

قال الشاعر (هو الحادرة، واسمه قطبة بن أوس) : ونَقي بصالحِ مالنا أحسابَنا * ونُجِرُّ في الهيجا الرماحَ ونَدَّعي - وأَجْرَرْتُهُ رَسَنَهُ، إذا تركتَه يصنع ما شاء.

وأَجْرَرْتُهُ الدَينَ، إذا أخَّرتَه له.

وأَجَرَّني فلانٌ أغانيَّ، إذا تابعها.

وفلان يُجارُّ فلاناً، أي يطاوله.

والتَّجْريرُ: الجَرُّ شُدِّدَ للكثرة أو المبالغة.

واجتره، أي جره.

جرر] الجرَّةُ من الخزف، والجمع جَرٌّ وجِرارٌ.

والجَرُّ أيضاً: أصل الجبل.

قال الراجز:وقد قطعت واديا وجرا * والجرة بالكسر: ما يخرجه البعير للا

* كما صَرَفَتْ فَوْقَ الجُذاذِ المَسَاحِنُ (صدره.

* وفهم بن عمرو يعلكون ضريسهم *) *المساحِن: آلات يدقُّ بها حِجارة الذَّهب (والجذاذ حجارة الذهب يكسر ثم يسحل على حجارة تسمى المساحن حتى يخرج ما فيها من الذهب)، واحدتها مِسْحَنَةٌ.

فأمَّا المُجْذَوْذِى فليس يبعُد أن يكون من هذا، وهو اللازمُ الرّحْل لا يفارقُه منتصِباً عليه.

يقال اجْذَوْذَى؛

لأنّه إذا كان كذا فكأنّه انقطَعَ عن كلِّ شئٍ وانتصَب لسفَره على رَحْله.

قال:ألَسْتَ بمُجْذَوْذٍ [على] الرحْلِ دائباً … فمالك إلاّ ما رُزِقتَ * نصيبُ (البيت لأبى الغريب النصرى، كما فى اللسان (جذا))[جرر]الجيم والراء أصلٌ واحد؛

وهو مدُّ الشّئِ وسَحْبُه.

يقال جَرَرت الحبلَ وغيرَه أجُرُّهُ جَرًّا.

قال لَقيط (لقيط بن يعمر الإيادى، والبيت التالى من قصيدته فى أول مختارات ابن الشجرى):جرّت لما بينَنَا حَبْلَ الشَّمُوسِ فلا … يأساً مُبيناً نَرَى منها ولا طَمعَاوالْجَرُّ: أسفَل الجبَل، وهو من الباب، كأنّه شئٌ قد سُحِب سحْباً.

قال:* وقد قَطَعْتُ وادِياً وجَرَّا (٥) والجمهرة (٥١: ٢)) *والجرور من الأفراس: الذى يَمْنَع القِياد.

وله وجهان: أحدهما أنّه فعول بمعنى مفعول، كأنّه أبداً يُجرُّ جَرًّا، والوجه الآخر أن يكون جروراً على جهته، لأنه يجرّ إليه قائدهُ جَرًّا.

والجرَّار: الجيش العظيم، لأنَّه يجرّ أتباعه وبنجرّ.

قال:سَتَنْدَمُ إذْ يَأتِى عليك رعيلُنا … بأرْعَنَ جَرّارٍ كثيرٍ صواهِلُه («إذ تأنى عليك رعينا»، صوابه فى المجمل) ومن القياس الجُرْجُور، وهى القطعة العظيمة من الإبل.

قال:* مائةً مِنْ عَطائِهمْ جُرْجُورَا (٥).

* ومقل أسقتموه فأثرى *) *والجرير: حبلٌ يكون فى عُنق النّاقة مِنْ أَدَم، وبه سمِّى الرّجل جَريراً.

ومن هذا الباب الجريرةُ، ما يجرُّه الإِنسانُ من ذنبٍ، لأنّه شئٌ يجرُّه إلى نفسه.

ومن هذا الباب الجِرَّة جِرَّة الأنعام، لأنّها تُجَرّ جَرًّا.

وسمّيت مَجَرّةُ السماء مجرّةً لأنّها كأثر المَجَرّ.

والإجرار: أن يُجرَّ لسانُ الفصيل («أن يحرك أن الفصيل»، والوجه ما أثبت) ثم يُخَلَّ لئلا يَرتَضِع.

قال:* كما خَلَّ ظَهْرَ اللِّسانِ المُجِرّ (٥، ١٩٩).

وصدره:* فكر إليه بمبراته *) *وقال قوم الإِجرار أن يجرَّ ثم يشق.

وعلى ذلك فُسِّر قول عمرو (١).

وانظر اللسان (١٩٦: ٥)):فلو أنَّ قومِى أنطقَتْنى رِماحُهُم … نطَقْتُ ولكنَّ الرِّماحَ أجرَّتِيقول: لو أنّهم قاتَلُوا لذكرتُ ذلك فى شعرِى مفتخِراً به، ولكنّ رماحَهم أجَرّتْنى فكأنّها قطعت اللِّسانَ عن الافتخار بهم.

ويقال أجَرّهُ الرّمحَ إِذا طعَنَه وتَرك الرّمح فيه يجرّه.

قال:* ونجِرُّ فى الهيجا الرِّماحَ ونَدّعِى (١):* ونقى بآمن مالنا أحسابنا *) *وقال:وغَادَرْنَ نَضْلَة فى مَعْرَكٍ … يجرُّ الأَسنَّةَ كالمحتَطِبْ (١ - ١٥٩)) وهو مَثَلٌ، والأصل ما ذكرناه مِنْ جرّ الشئ.

ويقال جَرَّتِ الناقةُ، إذا أتت على وقت نِتاجها ولم تُنْتَج إلاّ بعد أيَّام، فهى قد جَرَّتْ حَمْلَها جرًّا.

وفى الحديث: «لا صَدَقةَ فى الإِبِلِ الجارَّة».

وهى التى تجَرُّ بأزمَّتها وتُقاد، فكأنه أراد التى تكون تحت الأحمال، ويقال بل هى رَكُوبة القوم.

ومن هذا الباب أجرَرْتُ فلاناً الدَّينَ إذا أخَّرْتَه به، وذلك مثل إجرار الرُّمح والرَّسَن.

ومنه أجَرّ فلانٌ فلاناً أغانِىَّ، إذا تابَعَها له.

قال:فلما قَضَى مِنِّى القَضاءَ أجرَّنِى … أغانِىَّ لا يَعيَا بِها المُتَرَنِّمُ (البيت فى المحمل واللسان (جرر ١٩٥)) وتقول: كان فى الزَّمَن الأوَّل كذا وهُلَّم جرًّا إلى اليوم، أى جُرَّ ذلك إلى اليوم لم ينقَطِعْ ولم ينصَرِمْ.

والجَرُّ فى الإبل أيضاً أن تَرْعَى وهى سائرةٌ تجرّ أثقالَها.

والجَارُور - فيما يقال - نهرٌ يشقُّه السَّيل.

ومن الباب الْجُرّة وهى خَشَبة نحو الذِّراع تُجعَل فى رأسها كِفَّة وفى وسطها حبل وتُدفَن للظِّباء فتَنْشَب فيها، فإذا نَشِبتْ ناوَصَها ساعةً يجرُّها إليه وتجرُّه إليها، فإِذا غلبَتْه استقرّ [فيها (١))].

فتضرب العرب بها مثلاً للذى يُخالف القومَ فى رائهِمْ (الرأى.

والعبارة مطابقة لما فى الجمهرة (٥١: ١)) ثمّ يرجع إلى قولهم.

فيقولون «ناوَصَ الجُرَّةَ ثم سالَمَها».

والجَرَّة من الفَخّار، لأنّها تُجَرّ للاستقاء أبداً.

والجَرُّ شئ يتّخذ من سُلاخَةِ عُرقوبِ البعير، تَجْعلُ فيه المرأةُ الخَلْع ثم تعلِّقه عند الظّعْنَ من مُؤَخَّر عِكْمها، فهو أبداً يتذبذب.

قال (الرجز فى المحمل، وأنشده فى اللسان (جرر، مرر)):زوجُكِ يا ذاتَ الثنايا الغُرِّ … والزَّتِلَاتِ والجَبِين الحُرِّ (المستويات النبات المعلجة.

وكذا فى المجمل (جرر).

وفى اللسان (مرر): «والربلات».

وفسرها بقوله: «جمع ربلة، وهى باطن الفخذ») أعْيَا فَنُطْنَاهُ مَنَاط الْجَرِّ … ثم شَدَدْنَا فوقَه بِمَرِّ (الشطر وسابقه فى (كفل)) ومن الباب رَكىٌّ جَرور، وهى البعيدة القَعْر يُسْنَى عليها، وهى التى يُجَرُّ ماؤُها جَرّا.

والجَرَّة الخُبْزة تُجرّ من الَمَّة قال:وصاحبٍ صاحبته خِبٍّ دَنِعْ (الفسل لا لب له ولا خير.

وفى الأصل «رئع»، ولا وجه له) … داوَيْتُه لما تشكّى ووَجِعْبجَرّةٍ مثلِ الحِصان المضطجِعْ (٥)) فأمّا الجرجرة، وهو الصَّوت الذى يردَّده البعير فى حَنجرته فمن الباب أيضاً، لأنّه صوتٌ يجرُّه جرًّا، لكنَّه لما تكرَّر قيل جَرْجر، كما يقال صَلَّ وصَلْصَلَ.

وقال الأغلب:جَرْجَرَ فى حنجرةٍ كالحُبِّ … وهامَةٍ كالمِرجلِ المنكَبِّ (٥))

رأيت مجرّ ذيله، وجرروا أذيالهم.

وأجره الرمح إذا طعنه وتركه فيه يجره.

وجر على نفسه جريرة، وكثرت جرائرهم وجرائمهم.

وكظم البعير جرته.

ولا أفعل ذلك ما اختلفت الجرة والدرة.

وفعلته من جراك.

وأفلت فلان جريضاً أي مشرفاً على الهلاك قد بلغت نفسه حلقه فجرض بها، كقولهم: " أفلت بجريعة الذقن " وكقول الهذلي:نجا سالم والنفس منه بشدقه .

ولم ينإلاّ جفن سيفٍ ومئزراوكقوله تعالى: " كلاّ إذا بلغت التّراقي ".

" فلولا إذا بلغت الحلقوم ".

فالجريض في " حال الجريض " بمعنى الريق المجروض، أو اسم غير مصدر بمعنى الغصة، وفي " أفلت جريضاً " بمعنى الجرض، كالسقيم والسقم، وينصره جمعه على جرضى كمرضى.

قال رؤبة:أصبح أعداء تميم مرضى .

ماتوا جوًى والمفلتون جرضيوعن النضر أي أفلتك ولم يكد، فجرضت عليه ريقك، وأنشد البيت، فجعله فعيلاً بمعنى مفعول، مجروض عليه، وجمعه فعلى، كجريح وجرى، ولا يساعد عليه القرآن والشعر، والقول ما قدمته.

جْرَرْتُ له: أمْكَنْتُهُ من نَفْسِي فانْقَدْتُ له.

والجُرْجورُ: الجماعةُ،وـ من الإِبِلِ: الكَريمةُ.

ومِئَةٌ جُرْجورٌ: كامِلَةٌ، وأبو جَريرٍ، وجَريرٌ الأَرْقَطُ، وابنُ عبدِ اللهِ بنِ جابِرٍ البَجَلِيُّ، وابنُ عبدِ اللهِ الحِميرِيُّ، وابنُ أوسِ بنِ حارِثَةَ: صَحابِيُّونَ.

• ال

١٩٠٤ - جَرّارالجذر:ج ر رمثال:جَرَّار زراعيّالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم تأت على الصيغ القياسية لاسم الآلة.

الصواب والرتبة:-جَرَّار زراعيّ [صحيحة] التعليق:الأصل في صيغة «فَعَّال» أن تدل على المبالغة أو على النسب لأمر من الأمور، وقد استعملت مجازًا في الدلالة على الآليّة وهو استعمال مباح فصيح، والمجاز إذا اشتهر صار حقيقة عرفية فصيحة، وقد اقترح بعض اللغويين قياسيّة صوغ «فَعّال» لاسم الآلة، وقد ورد الاستعمال المرفوض في المعاجم الحديثة كالوسيط، والأساسي، والمنجد.

٤٤٠٥ - مَجَرَّةالجذر:ج ر رمثال:طريق المَجَرَّةالرأي:مرفوضةالسبب:لزيادة تاء التأنيث على «مفعل» اسم المكان.

الصواب والرتبة:-طريق المَجَرَّة [فصيحة] التعليق:أقرّ مجمع اللغة المصري قياسيّة صيغة «مفعلة» بفتح العين أو كسرها مع ختمها بتاء التأنيث في أسماء الأماكن بناء على الأمثلة الوفيرة الواردة عن العرب.

وجاء في التاج في معنى المَجَرَّة: وفي بعض التفاسير: إنّها الطريق المحسوسة في السماء التي تسير فيها الكواكب.

وجاء في الأساسي: أنّها مجموعة كبيرة من النجوم .

، ويقال لها: نهر المَجَرَّة.

جَرَرْتُكُنَّ جَرَّا، .

حَتَّى نَوَى الأَعْجَفُ واسْتَمَرَّا،فالَيْومَ لَا آلُو الرِّكابَ شَرَّايُقَالُ: جُرَّها عَلَى أَفواهها أَي سُقْها وَهِيَ تَرْتَعُ وَتُصِيبُ مِنَ الكلإِ؛

وَقَوْلُهُ:فارْفَعْ إِذا مَا لَمْ تَجِدْ مَجَرَّايَقُولُ: إِذا لَمْ تَجِدِ الإِبل مَرْتَعًا.

وَيُقَالُ: كَانَ عَاماً أَوَّلَ كَذَا وَكَذَا فَهَلُمَّ جَرّاً إِلى الْيَوْمِ أَي امْتَدَّ ذَلِكَ إِلى الْيَوْمِ؛

وَقَدْ جَاءَتْ فِي الْحَدِيثِ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ، وَمَعْنَاهَا اسْتِدَامَةُ الأَمر وَاتِّصَالُهُ، وأَصله مِنَ الجَرِّ السَّحْبِ، وَانْتَصَبَ جَرّاً عَلَى الْمَصْدَرِ أَو الْحَالِ.

وَجَاءَ بِجَيْشِ الأَجَرَّيْنِ أَي الثَّقَلَيْنِ: الْجِنُّ والإِنس؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي.

وال

{بجَارِّ الضَّبُعِ.

وأَوردَ الزَّمَخْشَرِيُّ أَيضاً فِي الأَساس بِمثل مَا تقدَّم.

} والجَرُورُ، كصَبُوٍ: الناقَة الَّتِي تَقَفَّصَ وَلَدُها فتوثَق يَداه إِلى عُنقه عِنْد نِتَاجِه، {فيُجَرُّ بَين يَدَيْهَا، ويُسْتَلُّ فَصِيلهَا فيُخَاف عَلَيْه أَن يَموت، فيُلْبَسُ الخِرْقَةَ حَتَّى تَعرفَها أُمُّه عَلَيْهِ، فإِذا مَاتَ أَلْبَسُوا تِلْكَ الخِرْقَةَ فَصِيلاً آخرَ، ثمَّ ظَأَرُوها عَلَيْهِ وسَدُّوا مَنَاخِرَهَا، فَلَا تُفْتح حَتَّى يَرْضَعَها ذالك الفصِيل، فتَجدُ رِيح لَبَنا م نه فتَرْأَمُه.

وَقَالَ الشَّاعِر:إِنْ كُنتَ يَا رَبَّ الجِمَالِ حُرَّافارفَعْ إِذا مَا لم تَجِدْ} مَجَرَّايَقُول إِذا لم تجِد للإِبل مَرتَعاً فارفَعْ فِي سَيْرها.

{وجَرَّ النَّوْءُ بالمَكان: أَدامَ المَطرَ، قَالَ خِطَامٌ المُجَاشِعِيُّ:} جَرَّ بهَا نَوْءٌ مِن السِّماكَيْنْ{واسْتَجَرَّ الفَصِيل عَن الرِّضاع: أَحَذَتْه قَرْحَةٌ فِي فِيه، أَو فِي سائرِ جَسَدِه، فكَفَّ عَنهُ لذالك.

وَمن المَجَاز:} أَجَرَّ لسانَه، إِذا منَعَه من اللَّام؛

مأْخوذةٌ من {إِجرار الفَصِيلِ، وَهُوَ أَن يُشَقَّ لسانُه ويُشَدَّ عَلَيْه عُودٌ لئلَّا يَرْتَضِعَ؛

لأَنه} يَجُرُّ العُودَ بِلِسَانِهِ، قَالَ عَمْرُو بن مَعْدِ يكرِبَ:فلوْ أَنّ قَوْمِي أَنْطَقْتنِي رماحُهمْنَطَقْتُ ولاكنّ الرِّماحَ {أَجَرَّتِأَي لَو قاتَلُوا وأَبْلَوْا لذَكَرْتُ ذالك وفَخَرْتُ بهم، ولاكنّ رِماحَهم} - أَجرَّتْني، أَي قطَعَتْ لسانِي عَن الكلامِ بفِرارِهِم؛

أَرادَ أَنهم لم يُقَاتِلُوا.

وزَعمُوا أَن عَمْرَو بنَ بشْرِ بنِ مرْثَد حِين قَتَلَه الأَسَدِيُّ قَالَ لَهُ: أَجِرَّ وجَمْعه {أجِرَّةٌ} وجُرّانٌ.

وَفِي الحَدِيث: ؛

وَالْمرَاد بِهِ الحَبْل، وَقَالَ زُهَيْرُ بن جَنَابٍ:فَلِكُلِّهِمْ أَعْدَدْتُ تَيّاحاً تُغَازلُه} الأَجِرَّهْأَي الِبال.

وَزَاد فِي الصّحاح ، وَبِه سُمِّي الرجلُ {جَريراً.

وَفِي الحَدِيث: فِي موضعِ الجَرِيرِ من السّالِفَة) .

أَي فِي مُقَدَّم صَفْحةِ العُنُقِ، والمُغْفِلُ: الَّذِي لَا وَسْمَ على إِبله.

الجَرِيرُ: حَبْلٌ مِن أَدَمٍ نحوُ ، ويُطْلَقُ على غيرِه من الحِبَال المَضْفُورَةِ.

وَقَالَ الهوازنيُّ: الجَرِيرُ من أَدَمٍ مُلَيَّن يُثْنَى على أَنفِ البعيرِ النَّجِيبة والفَرَس.

وَقَالَ ابْن سَمْعَانَ: أَوْرَطْتُ الجرِيرَ فِي عُنُق البعِيرِ، إِذا جَلتَ طَرفَه فِي حَلْقت، وَهُوَ فِي عُنُقه، ثمَّ جذَبْتَه، وَهُوَ حينَئذٍ يَخْنُق البَعِير، وأَنشد:حَتَّى تَراها فِي الجرِير المُورَطِسَرْحَ القِيَادِ سَمْحَةَ التَّهبُّطِوَفِي الحَدِيث: خَلُّوا بَين} جَرِيرٍ {والجَرِيرِ) ؛

أَي دَعُوا لَهُ زِمامَه.

فِي حَدِيث عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا: .

: هُوَ الموضعُ المُعْتَرِضُ فِي الْبَيْت، ويُسمَّى .

المَجَرَّةُ، كَمَا وَرَدَ فِي حَدِيث ابنِ عَبّاس، وَهِي البَيَاضُ المُعْتَرِضُ فِي السَّمَاءِ، والنَّسْرانِ من جانِبَيْهَا، الَّذِي تَنْشَقُّ مِنْهُ، كَمَا وَرَدَ ذالك عَن عليَ رَضِي الله عَنهُ.

وَفِي بعضِ التَّفَاسِير: ويُقَال: إِبل {جُرْجُورٌ: عِظَامُ الأَجوافِ.

} والجُرْجُورُ: الكِرَامُ من الإِبل، وَقيل: هِيَ جَماعَتُها، وَقيل: هِيَ العِظَامُ مِنْهَا.

، وَقد سَقَطت هاذه الْعبارَة من بعض النُّسخ، وَالَّذِي نعرفُه أَنه مدينةُ النَّهْرَوَانِ، وسيأْتي فِي المُستَدركات.

} الجُرَاجِرُ: ، أَي من الإِبل، يُقَال: فَحْلٌ {جُراجِرٌ، أَي كثيرُ ا} لجَرْجرةِ.

وَقد جَرْجرَ، إِذا ضَجَّ وصاحَ.

الجُراجرُ من الإِبل: .

وَيُقَال: إِبلٌ {جُرَاجِرَةٌ، أَي كثيرةُ الشُّرْب، عَن ابْن الأَعرابيِّ، وأَنشد:أَوْدَى بماءِ حَوْضِكَ الرَّشيفُأَوْدَى بِهِ} جُرَاجِرَاتٌ هِيفُ مِنْهُ: الجُرَاجِرُ: .

{والجَرْجَرَةُ: صَوتُ وُقُوعِ الماءِ فِي الجوْف.

، بِالْفَتْح: .

الجَرْجَرُ: ، فِي كَلَام أَهلِ الْعرَاق.

، كَذَا فِي كتاب النَّبات.

، يُقَال: جاءَ بجَيشِ} الأَجَرَّيْنِ، عَن ابْن الأَعرابيّ.

مِنَ المَجَازِ: {جَرُورٌ، .

وَفِي حَدِيث ابْن عُمَر: .

قَالَ أَبو عُبَيْد: الجَملُ الجَرُور: الَّذِي لَا يَنقادُ وَلَا يكادُ يَتْبَع صاحبَه.

وَقَالَ الأَزهريّ: هُوَ فَعُولٌ بمعنَى مَفْعُول، ويجوزُ أَن يكونَ بمعنَى فَاعل.

قَالَ أَبو عُبَيْد: الجَرُورُ من الخَيْل: البطيءُ، ورُبَّما كَانَ مِن أَي {جَرَّه.

، قَلبُوا التاءَ دَالا، وذالك فِي بعض اللّغاتِ، قَالَ:فقلْتُ لصاحِبِي لَا تَحْبِسَنَّابِنَزْع أُصُولِه {واجْدَرَّ شِيحَاوَلَا يُقَال فِي اجْترَأَ: اجْدَرَأَ، وَلَا فِي اجْترَح اجْدَرَح.

، شدَّدَ الأَخِيرَ للكثْرَةِ والمبالغةِ.

} وجَرَّرهَ {وجَرَّر بِهِ، قَالَ:فقلْت لَهَا: عِيثِي جَعَارِ} - وجَرِّرِيبلَحْمِ امْرِىءٍ لم يَشْهَدِ اليومَ ناصِرُهْ {الجَرُّ: ، كَانَت فِيهِ وَقْعَةٌ بَينهم وَبَين سُليْم.

نَاحيَة بَعْلبَكَّ.

الجَرُّ: ، بِالْكَسْرِ.

وَفِي الحَدِيث: .

قَالَ ابْن دُرَيْد: الْمَعْرُوف عِنْد العربِ أَنّه مَا اتُّخِذ من الطِّين، وَفِي رِوَايَة: ، قَالَ ابْن الأَثِير: أَرادَ بالنَّهْي} الجِرارَ المَدْهُونة؛

لأَنها أَسرَع فِي الشِّدَّة والتَّخْمِير.

وَفِي التَّهْذِيب: الجَرُّ: آنِيَةٌ مِن خَزَفٍ، الواحِدَة {جَرَّةٌ، والجَمْع} جَرٌّ {وجِرَارٌ.

} والجِرَارَةُ: حِرْفَةُ {الجَرّار.

} الجرُّ: وسَفْحهُ: والجمعُ {جِرَارٌ، قَالَ الشَّاعِر:وَقد قَطَعْتُ وَادِياً} وجَرَّاوَفِي حَدِيث عبدِ الرحمان: ، أَي أَسْفله.

قَالَ ابْن دُرَيْد: هُوَ حيثُ عَلَا من بضَمِّ السِّين الْمُهْملَة وَسُكُون الهاءِ وَفتح الراءِ أَحدِ قُوّاد الفُرْس .

بِالْكَسْرِ، فِي بِلَاد العجَم سيّدنا أَمير الْمُؤمنِينَ بن عَفّانَ رَضِي الله عَنهُ وَفِي أَيام خِلافَته.

لَهَا ذِكْرٌ.

خُشَيْبَةٌ) نَحْو الذِّراع يُجْعَل ، وَفِي وَسَطها حَبْلٌ يَحْبِلُ الظَّبْيَ، ، فإِذا نَشِبَ فِيهَا الظَّبْيُ ووَقَعَ فِيهَا ناوَصَهَا سَاعَة، واضطربَ فِيهَا، ومَارَسها لينْفَلِتَ، فإِذا غَلَبَتْه سَكَنَ واستَقَرَّ فِيهَا؛

فتِلْك المُسَالَمةُ.

وَفِي المَثل: ؛

يُضرَب ذالك للَّذي يُخَالِفُ القَومَ عَن رَأْيِهم، ثمَّ يَرْجِع إِلى قَوْلهم، ويضطرُّ إِلى الوِفاق، وَقيل: يُضْرَب مَثَلاً لن يَقعُ فِي أَمرِ فيَضطرِبُ فِيهِ، ثمَّ يَسْكُن.

قَالَ: والمُناوَصَة أَن: يَضطرِب، فإِذا أَعْيَاه الخَلَاصُ سَكَنَ.

وَقَالَ أَبو الْهَيْثَم: مِن أَمثالهم: : قَالَ وَهِي عَصا تُربَط إِلى حِبَالَةٍ تُغَيَّبُ فِي التُّراب للظَّبْي يُصطادُ بهَا، فِيهَا وَتَرٌ، فإِذا دخلتْ يدُه فِي الحِبَالَة انعقدتْ الأَوتَارُ فِي يدِه، فإِذا وَثَبَ ليُفْلِتَ، فمَدَّ يَدَه، ضَرَبَ بتلْك العَصا يدَه الأُخرى ورِجْلَه فكَسَرها، فَتلك العَصَا هِيَ الجُرّة.

{الجُرَّةُ: ، ويَمْشِي بِهِ الأَكَّارُ والفَدّانُ، وَهُوَ يَنهالُ فِي الأَرض، جَمْعُه الجُرُّ قالَه ابْن الأَعرابيّ.

بنِ حَبِيب بن زِعْب أَبو مَعْن السُّلميّ: ، ترجمَه فِي تَارِيخ دمشقَ، يُقَال: إِنه بَدْرِيٌّ، رَوَى لَهُ ابنُه مَعْنٌ.

الجَرَّةُ : الخُبْزَةُ أَو إِنّها الطَّرِيقُ المَحْسُوسَةُ فِي السماءِ الَّتِي تَسِيرُ مِنْهَا الكواكبُ.

وَفِي الصّحاح: {المَجَرَّة فِي السماءِ؛

سُمِّيَتْ بذالك لأَنها كأَثَرِ المَجرَّةِ.

معروفٌ.

{الجُرُّ: الجَرِيرَةُ، و .

الجَرِيرَةُ: يَجْنِيها الرَّجلُ.

وَقد جَرِيَرةً، {يَجُرُّهَا، بالضمّ وَالْفَتْح) ، قَالَ شيخُنَا: لَا وَجْهَ لِلْفَتْحِ؛

إِذ لَا مُوجِبَ لَهُ سَماعاً وَلَا قِياساً.

قلتُ: أَمّا قِيَاسا فَلَا مَدخَلَ لَهُ فِي اللُّغَة كَمَا هُوَ معلومٌ، وأَما سَماعاً، قَالَ الصغّانيُّ فِي تَكْمِلَته: ابنُ الأَعرابيِّ: المُضارِعُ مِن جَرَّ أَي جَنَى يَجَرُّ، بفتحِ الجيمِ.

، أَي جَنَى عَلَيْهِم جِنايةً، قَالَ:إِذا {جَرَّ مَولانَا علينا} جَرِيرَةًصَبَرْنا لَهَا إِنّا كِرَامٌ دَعائِمُوَفِي حَدِيث لَقِيط: ؛

أَي لَا يُؤخَذَ} بجَرِيرَةِ غيرِه مِن وَلَدٍ أَو والِدٍ أَو عَشِيرَةٍ.

يُقَال: ذالك جَرّائِكَ) ، بالمدّ، من المعتل ، وهاذه عَن ابْن دُرَيْد، أَي ، وأَنشَدَ اللِّحْيَانيُّ:أَمِنْ} جَرَّا بَنِي أَسَدٍ غَضِبْتُمْوَلَو شِئْتُم لكانَ لكم جِوَارُومِن {جَرَّائِنَا صِرْتُم عَبِيداًلقَومٍ بعْدَ مَا وُطِيءَ الخِيَارُوأَنشدَ الأَزْهَرِيُّ لأَبِي النَّجْم:فاضَتْ دُمُوعُ العَيْنِ مِن} جَرّاهاواهاً لِرَيَّا ثمَّ وَاهاً وَاهَاوَفِي الحَدِيث: ؛

أَي من أَجْلها وَقَالَ ثعلبٌ: الناقَةُ {تَجُرُّ وَلدَهَا شهرا، وَيُقَال: أَتَمُّ، مَا يَكُونُ الوَلدُ إِذا} جَرّتْ بِهِ أُمّه.

وَقل ابْن الأَعرابيُّ: {الجَرُورُ الَّتِي} تَجُرُّ ثلاثَةَ أَشهر بعد السَّنَة، وَهِي أَكرَمُ الإِبل، قَالَ: وَلَا {تجُرُّ إِلّا مَرابيعُ الإِبل، فأَمّ المَصَاييفُ فَلَا} تَجُرُّ، قَالَ: وإِنما {تَجُرُّ من الإِبل جُمْرُها وصُهْبُهَا ورُمْكُهَا، وَلَا} تَجُرُّ دُهْمُها؛

لغِلَظ جُلودِها، وضِيق أَجوافِها، قَالَ: وَلَا يكدُ شيءٌ مِنْهَا يَجُرُّ؛

لشدَّة لُحُومهَا وجُسْأَتِها، ولحُمْرُ والصُّهْبُ ليستْ كذالك.

{الجَرُّ: مَا فِي بَطْنها، وكلَّما} جرَّتْ كَانَ أَقْوَى لوَلَدِها، وأَكثرُ زَمنِ {جَرِّها بعد أَحدَ عشرَ شهرا خمسَ عشرةَ لَيْلَة، وهاذا أَكثرُ أَوقاتها.

وَعَن أَبي عُبَيْدَةَ: وَقتُ حَمْلِ الفَرَسي من لَدُن أَن يقطَعُوا عَنْهَا السِّفاد إِلى أَن تَضعه أَحدَ عشر شهرا، فإِن زادتْ علَيْهَا شَيْئا قَالُوا:} جَرَّتْ.

{الجَرُّ؛

فتُجَاوزها بأَربعة أَيّامِ أَو ثَلَاثَة، فيَنْضَجُ ويَتمُّ فِي الرَّحِم.

هَيْئَةُ الجَرِّ) .

فِي المُحْكَم: {الجِرَّةُ من كَرِشه، .

وَفِي الصّحَاح: والجِرَّةُ، بِالْكَسْرِ: مَا يُخْرجُه البعيرُ} للاجْترار، البعيرُ ، الأَخير عَن اللِّحْيانيّ.

وكلُّ ذِي كَرشٍ {يَجْتَرُّ.

وَفِي الحَدِيث: .

قَالَ ابنُ الأَثير: {الجِرَّةُ: مَا يُخْرجُه البعيرُ مِن بطْنه ليمضُغَه، ثمّ يبلَعه، والقصْعُ: شدَّةُ المَضْغ.

} الجِرَّةُ: اللُّقْمَةُ يتَعَلَّلُ بهَا البعيرُ إِلى وقتُ عَلَفِه، فَهُوَ {يُجِرُّها فِي فَمِه.

} الجِرَّةُ: من النَّاس .

وبَابُ بنُ ذِي!

الجِرَّةِ) ، بِالْكَسْرِ: {الجَرُّ هِيَ ، عَن ابْن الأَعرابيّ، وأَنشد:لَا تُعْجلاها أَنْ} تَجُرَّ {جَرَّاتَحْدُرُ صُفْراً وتُعْلِّي بُرَّاوَقد} جَرَّت الإِبلُ {تَجُرُّ} جَرًّا، {الجَرُّ ، وَقد} جَرَّها {يَجُرَّها، ، وأَنشدَ ابْن الأَعرابيّ:إِنِّي على أَوْنِيَ {- وانْجِرارِيوأَخْذِيَ المَجْهُولَ فِي الصَّحارِيأَؤُمُّ بِالمَنْزِلِ والدَّرَارِيأَراد بالمنزل الثُّرَيّا.

الجَرُّ: ، وَهُوَ مَجْرُور، قَالَ:على دِفِقَّى المَشْيِ عَيْسَجُورِلم تَلْتَفِتْ لِوَلَدٍ مَجْرُورِ ، عَن ابْن السِّكِّيت.

وَقَالَ بعضُهم: الإِجرار كالتَّفْلِيك وَهُوَ أَن يجعلَ الرّاعِي من الهُلْب مثلَ فَلْكَة المِغْزَلِ، ثمَّ يَثقُبَ لسانَ البَعيرِ، فيجعلَه فِيهِ؛

لئلّا يَرْتَضِعَ، قَالَ امْرُؤُ القَيْسِ يصفُ الكِلَابَ والثَّوْرَ:فَكَرَّ إِليه بمِبْراتِهكَمَا خَلَّ ظَهْر اللِّسَانِ} المُجِرّوَقَالَ الأَصمعيّ: {جُرَّ الفَصيلُ فَهُوَ} مجْرُورٌ، {وأُجِرَّ فَهُوَ} مُجَرٌّ، وأَنشدَ:وإِنِّي غيرُ {مَجْرُور اللِّسَانِ من المَجاز:} الجَرُّ: فَقَط، .

وَفِي المُحكَم:} الجَرُورُ من الإِبل: الَّتِي {تَجُرُّ وَلَدَها إِلى أَقصى الغايةِ، أَو تُجَاوِزُها.

} وجرَّتِ النّاقةُ {تَجُرُّ} جَرًّا، إِذا أَتَتْ على مَضْرَبها، ثمَّ جاوَزَتْه بأَيَّام، وَلم تُنْتَجْ.

وَفِي الأَساس: وَلَا تَقُلْ {بجَرّاكَ.

فِي الحَدِيث: أَنّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليْه وسلّم دُلَّ على أُمِّ سَلَمَةَ، فرأَى عِنْدهَا الشُّبْرُمَ، وَهِي تُريدُ أَن تَشربَه، فَقَالَ: ) وأَمَرَها بالسَّنَا والسَّنُّوتِ.

قالَ الجوهَرِيُّ: هُوَ لَهُ.

قَالَ أَبو عُبيْد: وأَكثرُ كَلَامهم حارٌّ يارٌّ، بالياءِ.

نَبْتٌ) ، قالَه اللَّيْث، وَزَاد الجوهَريُّ: طَيِّبُ الرِّيح، وَقَالَ أَبو حنيفةَ:} الجَرْجارُ) عُشْبَةٌ لَهَا زَهْرَةٌ صَفراءُ، قَالَ النّابغةُ:يتَحَلَّبُ اليَعْضيدُ من أَشْداقِهَاصُفْراً مَناخِرُهَا من الجرْجارِ الجَرْجارُ: {الجَرْجَرة، أَي .

وَقد} جَرْجَرَ، إِذا صاحَ وصَوَّتَ.

وَهُوَ بَعيرٌ {جَرْجارٌ، كَمَا تَقول: ثَرْثَر الرجلُ فَهُوَ ثَرْثارٌ.

وَقَالَ أَبو عَمْرو: أَصلُ الجَرْجَرَةِ الصَّوْتُ، وَمِنْه قيل للبَعير إِذا صَوَّتَ: هُوَ} يُجرْجِرُ، ، بِالْكَسْرِ.

} الجَرْجارُ: .

{الجَرْجارةُ لصَوتها.

كالجَراجِب، قَالَه أَبو عُبَيْد، ، بالضمّ، قَالَ الكُمَيْت:ومُقِلَ أَسْقَتُمُوه فأَثْرَىمِائَةً مِن عَطَائكم} جُرْجُورَا{والجَرَاجِرُ جمعُ} جُرْجُورٍ، بِغَيْر ياءٍ، عَن كُراع، والقيَاس يُوجبُ ثَباتَها إِلى أَن يضطرَّ إِلى حذفِها شاعرٌ، قَالَ الأَعشى:يَهَبُ الجِلَّةَ!

الجَرَاجِرَ كالبُسْتانِ تَحْنُو لِدَرْقٍ أَطْفَالِ {جِراراً يُبَرِّدُ فِيهَا الماءَ لأَضْيَافِه، بِهِ أُطُمُ دُلَيْمٍ.

والجَرُّ: الحرْثُ.

} واجْتَرُّوا: احْتَرَثُوا.

وَمن أَمثالهم: ، أَوْرَدَه الميْدَانِيُّ وغيرُه، وَقد تقدَّم تفسيرُه.

وَمن المَجَاز: جَرَّتِ الخيلُ الأَرضَ بسَنابِكِها، إِذا خَدَّتَهَا، وأَنشدَ:أَخاديدُ {جَرَّتْهَا السَّنَابِكُ غادَرَتْبهَا كلَّ مَشْقُوقِ القَمِيصِ مُجَدَّلِقِيل للأَصمعيِّ:} جَرَّتْهَا من الجَريرَة؟

قَالَ: لَا، ولاكن من الجَرِّ فِي الأَرض والتَّأْثِير فِيهَا، كَقَوْلِه:{مَجرّ جُيُوشٍ غانِمِينَ وخُيَّبِوَمن أَمثالهم: .

يُرِيدُ تَوَسَّطِي يَا مَجَرَّةُ كَبِدَ السّماءِ، فإِن ذالك وَقتُ إِرْطابِ النَّخِيل بهَجَر.

وَفِي حديثِ عُمَرَ: ، أَي لَا يحْقِدُ على رَعِيَّتِه، فضَرَب الجِرَّةَ لذالك مثَلاً.

وَيُقَال: معنَى قَوْلهم: ، أَي لَا يَكْتُمْ سِرًّا.

وَمن أَمثالهم: ، و ، واختلافُهما أَن الدِّرَّةَ تَسْفُلُ إِلى الرِّجْلَيْن، والجِرَّةَ تعلُو إِلى الرَّأْس.

ورَوَى ابنُ الأَعرابيِّ: أَن الحَجّاجَ سَأَلَ رجلا قَدِمَ مِن الحِجَاز عَن المَطَر، فَقَالَ: ؛

اجتلابُ الدِّرَّة بالجِرَّة أَن المواشيَ تَتَمَلَّأُ، ثمّ تبْرُكُ أَو تَرْبِض، فَلَا تَزالُ تَبْرُكُ تَجْتَرُّ إِلى حينِ الحَلْب.

وَفِي الصّحاح، والمصنِّف، وأَكثرِ مصنَّفاتِ اللُّغَة: قَوْلهم: هَلُمَّ} جَرًّا خاصٌّ بِالَّتِي فِي المَلَّة) ، أَنشدَ ثعلبٌ:داوَيْتُه لمّا تشَكَّى وَوَجِعْ{بجَرَّةٍ مثْلِ الحِصَانِ المُضْطَجِعْشَبَّهَها بالفَرَس لعِظَمِها.

والتَّشْدِيد، وضبطَه فِي التَّوشِيح بِفَتْح الْجِيم أَيضاً: يُشْبِهُ الحَيَّةَ؛

وتُسَمَّى بالفارسيَّة مارْمَاهِي.

وَفِي حَدِيث عليَ كرَّم اللهُ وجهَه: الجِرِّيُّ لغةٌ فِي الجِرِّيت، وَقد تقدَّم.

وَفِي التَّوشِيح: هُوَ مَا لَا قِشْر لَهُ من السَّمَك، (لَا يَأْكلُه اليهودُ، وَلَا فُصُوصَ لَهُ) .

وَفِي حَدِيث ابْن عَبّاس: إِنما هُوَ شيءٌ حَرَّمه الْيَهُود) .

وَمن المَجَاز: أَلْقَاه فِي جِرِّيَّتِه، أَي أَكَلَه.

الحَوْصَلَةُ) .

وَقَالَ أَبو زَيْد: هِيَ القِرِّيَّةُ} والجِرِّيَّةُ.

مِن المَجاز: الَّتِي} تَجُرُّ الأَثقالَ، كَمَا فِي الأَساس، ، كَمَا فِي الصّحاح، وَهِي فاعِلَةٌ بِمَعْنى مَفْعُولَةٍ، مثلُ: {عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ} بِمَعْنى مَرْضيَّة، و {مَّآء دَافِقٍ} بمعنَى مَدْفُوقٍ.

ويجوزُ أَن تكون} جارَّة فِي سَيْرها؛

{وجرُّها أَن تُبْطيءَ وتَرْتَعَ.

وَفِي الحَدِيث: وَهِي العَوَامِلُ؛

سُمِّيتْ} جارَّةً لأَنها {تُجَرُّ} جَرًّا بأَزِمَّتِهَا، أَي تُقاد بخُطُمها، كأَنَّهَا {مَجْرُورَةٌ، أَراد: لَيْسَ فِي الإِبلِ العَوَامِلِ صَدقةٌ.

قَالَ الجوهريُّ: وَهِي رَكائِبُ القَومِ؛

لأَنّ الصَّدَقَةَ فِي السَّوائم دُونَ العَوَامِل.

} الجَارَّةُ: إِلى الماءِ.

، قالَه شَمِرٌ، قَالُوا: مَعْنَاهُ على هِينَتِكَ.

وَقَالَ المُنْذِريُّ، فِي قَوْلهم: هَلُمَّ {جرُّوا؛

أَي تَعالَوْا على هِينَتِكم كَمَا يَسْهُل عَلَيْكُم من غير شدَّة وَلَا صُعُوبة؛

وأَصْل ذالك من الجَرِّ فِي السَّوْق، وَهُوَ أَن يَتْرُكَ الإِبلَ والغَنَم تَرْعَى فِي مَسِيرهَا، وأَنشد:لَطالَما} جَرَرْتُكنَّ {جَرَّاحتَّى نَوَى الأَعْجَفُ واسْتَمَرَّفاليَومَ لَا آلو الرِّكاب شَرَّايُقَال:} جُرَّها على أَفواهِها، أَي سُقْها وَهِي تَرْتَفع وتُصيبُ من الكَلإِ.

وَيُقَال: كَانَ عَاما أَوّلَ كذاوكذا فهَلُمَّ {جَرًّا إِلى الْيَوْم؛

أَي امتدَّ ذالك إِلى الْيَوْم.

وَقد جاءَتْ فِي الحَدِيث فِي غير وضع، وَمَعْنَاهُ اسْتِدَامَة الأَمر واتِّصَاله؛

وأَصْلُه من الجَرِّ: السَّبِ، وانتصبَ جَرًّا على الْمصدر، أَو الْحَال.

قَالَ شَيخنَا: وَقد تَوقَّفَ فِيهِ ابْن هِشام؛

هَل هُوَ من الأَلفاظ العربيَّة أَو مولَّد، وخَصَّه بالتَّضَيُّفد، وتَعَقَّبَه أَبو عبدِ اللهالرّاعِي فِي تأْليفه، الَّذِي وَضَعَه لرَدِّ كلامِه، وبَسَطَ الكلامَ عَلَيْهَا ابْن الأَنباريّ فِي الزّاهر، وَغير وَاحِد.

وأَوْرَدَ الجَلَال كلامَ ابْن هشَام فِي كِتَابه؛

، منقَّحاً تامًّا، وَقد أَوْدعْت هاذا البحثَ كلَّه فِي رِسَالَة مُستقلَّة، أَغْنَتْ عَن أَن نَجْلب أَكثرَ ذالك، أَو أَقلَّه.

انْتهى بِاخْتِصَار.

} والجَرْجَرَة: صَوْت البَعِير عِنْد الضَّجَر.

وَفِي الحَدِيث: ؛

أَي حُلوقَهُم؛

سمّاهَا} جَراجِرَ {لجَرْجَرَةِ الماءِ، وَمِنْه قَول النّابغَة:لَهَاميمُ يَسْتَلْهُونَها فِي} الجَراجِرِ ، أَي معروفةٌ كَذَا فِي الصّحاح، وَقَالَ غيرُه: {الجِرْجِرُ والجِرْجِيرُ: نَبتٌ مِنْهُ بَرِّيٌّ وبُسْتَانِيٌّ، وأَجْوَدُه البُسْتَانيُّ، ماؤُه يُزِيلُ آثارَ القُرُوحِ، وَهُوَ يُدِرُّ اللَّبَنَ، ويَهْضِمُ الغِذاءَ.

مِنَ المَجَازِ: ، إِذا ، وَفِي الأَساس: تَرَكَه وشَأْنَه، وَفِي اللِّسَان: وَمِنْه الْمثل: جَرِيرَه) ؛

أَي خَلّاه وسَوْمَ.

مِنَ المَجَازِ: {أَجَرَّه } إِجْراراً: .

مِنَ المَجَازِ: أَجرَّ ، إِذا ، وَفِي الأَساس: إِذا غَنّاكَ صَوْتاً ثمَّ أَردفَه أَصواتا مُتتابِعَةً.

قلتُ: وَهُوَ مأْخوذٌ من قَول أَبي زَيْد، وأَنشدَ:فلمَّا قَضَى منِّي القَضَاءَ {- أَجَرَّنِيأَغانِيَّ لَا يَعْيَابها المُتَرَنِّمُ أَجَرَّ ، قَالَ عنترةُ:وآخَرُ منهمُ {أَجْرَرْتُ رُمْحِيوَفِي البَجَليِّ مَعْبَلَةٌ وَقِيعُوَقل قُطْبةُ بنُ أَوْس:ونَقِي بصالِح مالِنا أَحسابَنا} ونَجُرُّ فِي الهَيْجَا الرِّماحَ ونَدَّعِيوَفِي حَدِيث عبدِ الله قَالَ: ؛

أَي اتْرُكِ الرُّمْحَ فِيهِ.

يُقَال: {أَجْرَرْتُه الرُّمْحَ، إِذَا طَعَنْتَه بِهِ فمشَى ، كأَنكَ جَعَلْتَه} يَجُرُّه.

سَيفُ عبدِ الرّحمان بن سُراقَةَ بن مالِكِ بنِ جُعْشُم) المُدْلِجيِّ الكِنانِيِّ.

السَّهْل إِلى الغِلَظ: قَالَ:كم تَرَى بالجَرِّ من جُمْجُمَةٍوأَكُفَ قد أُتِرَّتْ وجَرَلْوَهُوَ مَجازٌ، كَمَا يُقَال: ذَيْلُ الجَبَل، الجَبَلُ) ، والعَجَبُ من المصنِّف حيثُ لم يذكر الجُرَاصلَ فِي كِتَابه هاذا، بل وَلَا تَعَرَّضَ لَهُ أَحدٌ من أَئمَّة الغَريب، فإِذاً لَا تَصْحِيفَ كَمَا لَا يَخْفَى.

{الجَرُّ: ، والجمْع جِرَارٌ.

} الجَرُّ أَيضاً: واليَرْبُوع والجُرَذ، وحَكَى كُراع فيهمَا جَمِيعًا: الجُرّ، بالضّمّ، يُقَال فِي قَول الشَّاعِر:أَعْيَا نُطْنَاه مَنَاطَ الجَرِّدُويْنَ عِكْميْ بازلٍ جِوَرِّأَرادَ {بالجَرِّ يُعَلَّقُ من البعِير، وَهُوَ النَّوْطُ كالجُلَّة الصغيرةِ.

} الجَرُّ: ، وَبِه فُسِّرَ قَولُ الراجِز أَيضاً.

الجَرُّ: (و) الجَرُّ: ، والسَّحْبُ الهُوَيْنَا، يُقَال: فلانٌ {يَجُرُّ الإِبلَ، أَي يسوقُها سوْقاً رُوَيْداً، قَالَ ابنُ لَجَإٍ:} تَجُرُّ بالأَهْوَنِ مِن إِدْنائِهاجَرَّ العَجُوزِ الثِّنْي مِنْ خِفائِها فِي الجَوْف عِنْد شِدَّةِ الشُّرْبِ، وهاذا كقوْلِ اللهِ عَزَّ وجَلّ: {إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتَامَى ظُلْماً إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِى بُطُونِهِمْ نَاراً} فجَعَلَ آكِلَ مالِ اليَتِيمِ مثلَ آكِل النَّار؛

لأَن ذَلِك يُؤَدِّي إِلى النَّار.

الماءَ: إِيّاه ، وَفِي بعض الأُصول: الصُّورة، بدلَ الصِّفَة، قَالَ جرِيرٌ:وَقد} جَرْجَرَتْه الماءَ حَتَّى كأَنَّهَاتُعالِجُ فِي أَقْصَى وِجَارَيْنِ أَضْبُعَايَعْنِي بالماءِ هُنَا المنِيَّ، والهاءُ فِي {جَرْجَرَتْه عائدةٌ إِلى الحَياءِ.

الشيءُ: .

يُقَال: } مُجَارَّةً: ، وَمِنْه الحديثُ: ؛

أَي لَا تُماطِلْه، مِن} الجَرِّ وَهُوَ أَن تَلْوِيه بحَقِّه، {وتَجُرَّه من مَحِلِّه إِلى آخَرَ، وَقيل: أَي لَا تَجْنِ عَلَيْهِ وتُلْحِقْ بِهِ} جَرِيرَةً، ويُرْوَى بتخفيفِ الرُّاءِ، أَي من الجَرْي والمُسابَقَة، أَي لَا تُطاوِلْه وَلَا تُغالبْه.

مِنَ المَجَازِ: يُقَال: ، أَي ، أَي كأَنِّي صِرتُ} مَجْرُوراً.

بالضمّ: من الإِبل.

قيل:} الجُرْجُورُ ، وَقيل: هِيَ العِظَام مِنْهَا، قَالَ الكميْت:ومُقلَ أَسَقْتمُوه فأَثْرَىمِائَةً مِن عَطائكم!

جُرْجُورَا وجَمْعُهَا {جَراجِرُ بِغَيْر ياءٍ عَن كرَاع، والقِياسُ يُوجِبُ ثَباتها.

مِن الإِبل ، بالضمّ، أَي .

رَوَى عَنهُ أَبو وائِل وأَبو لَيْلَى الكِنْديُّ، وَقيل:} جَرِيرٌ.

، هاكذا فِي النُّسَخ، وصوابهُ ابنُ الأَرْقطِ، رَوَى عَنهُ يَعْلَى بن الأَشْدق.

جرِيرُ وَهُوَ الشَّلِيل بن مالكِ بنِ نَضْرِ بنِ ثَعْلَبَةَ بنِ جُشَم بنِ عَوْفٍ أَبو عَمْرٍ و ، رَوَى عَنهُ قَيْسٌ، والشَّعْبِيُّ، وهَمّام بن الحارثِ، وأَبو زُرْعَةَ حَفِيدُه، وأَبو وائِلٍ.

سَكٌّ الكوفَةَ، ثمَّ قَرْقِيسِيا، وَبهَا تُوفِّيَ بعدَ الْخمسين.

جَرِيرُ وَقيل: ابْن عبدِا لحَمِيد ، سارَ مَعَ خالدِ بنِ الوَلِيد إِلى الْعرَاق وَالشَّام مُجاهِداً.

جَرِيرُ بن لامٍ الطائِيُّ، عَمُّ عُرْوةَ بنِ مُضَرِّسٍ، .

وممّا يُستَدْرك عَلَيْهِ:} تَجِرَّةٌ: تَفْعِلةٌ من الجَرّ.

ومِن المَجاز: {جارُّ الضَّبُعِ: المَطَرُ الَّذِي} يَجُرُّ الضَّبُعَ عَن وِجارِهَا مِن شِدَّتِه، ورُبَّما سُمِّيَ بذالك السَّيْلُ العظيمُ؛

لأَنه يجُرَّ الضِّباعَ من وُجُرِها أَيضاً.

وَقيل: جارُّ الضَّبُعِ: أَشَدُّ مَا يكون من المَطَر؛

كأَنه لَا يَدَعُ شَيْئا إِلَّا جَرَّه.

وَعَن ابْن الأَعرابيِّ: يُقال للمطَر الَّذِي لَا يَدَعُ شَيْئا إِلَّا أَسَالَه وجَرَّه.

جاءَنا جارُّ الضَّبُعِ؛

وَلَا يجُرُّ الضَّبُعَ إِلّا سيْلٌ غالِبٌ.

وَقَالَ شَمِرٌ: سمعْت ابْن الأَعرابيِّ يَقُول: جِئْتكَ فِي مثْل!

مَجَرِّ الضَّبُّعِ؛

يُريد السَّيْلَ قد خَرَقَ الأَرْضَ، فكأَنَّ الضَّبُعَ قد جُرَّتْ فِيهِ.

وأَصابَتْنَا السماءُ إِعياءٍ، وربَّما كَانَ من قِطَافٍ، وأَنشدَ للعُقَيْلِيِّ:جَرُورُ الضُّحَى مِن نَهْكَةٍ وسَآمِوجمعُه جُرُورٌ.

مِنَ المَجَازِ: {جَرُورٌ، أَي القَعْرِ، وكذالك مَتُوحٌ ونَزُوعٌ؛

أَي يُسْنَى مِنْهَا ويُسْقَى على البَكرةِ، ويُنْزَعُ بالأَيْدِي، كَمَا فِي الأَساس.

وَفِي اللِّسَان: عَن الأَصمعيِّ: بِئْرٌ جَرورٌ، وَهِي الَّتِي يُسْقَى مِنْهَا على بَعِير؛

وإِنما قيل لَهَا ذالك لأَن دَلُوها} يُجَرُّ على شَفِيرها لبُعْدِ قَعْرِها.

وَقَالَ شَمِرٌ: رَكِيَّةٌ جَرُورٌ: بعيدةُ القَعْرِ.

عَن ابْن بُزُرْجَ: مَا كَانَت {جَرُوراً، وَلَقَد} أَجَرَّتْ، وَلَا جُدًّا، وَلَقَد أَجَدَّتْ، وَلَا عِدًّا، وَلَقَد أَعَدَّتْ.

قَالَ شَمِرٌ: ، لأَنها تُجَرُّ على الأَرض جَرًّا.

مِنَ المَجَازِ: يَشُقُّه {فيَجُرّه.

مِنَ المَجَازِ: ، أَي ، لَا تَقْدِرُ على السَّيْر إِلّا رُوَيْداً، قَالَه الأَصمعيُّ.

وعسْكَرٌ {جَرْارٌ، أَي كثيرٌ، وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يَسِيرُ إِلّا زَحْفاً؛

لكَثْرته قَالَ العَجّاج:أَرْعنَ} جَرّاراً إِذا {جَرَّ الأَثَرْقولُه: يعْنِي أَنه لَيْسَ بقليلٍ، تَسْتَبِينُ فِيهِ آثاراً وفَجواتٍ.

يُقَال: كَثُرَتْ بنَصِيبينَ الطَّيّاراتُ} والجَرّاراتُ.

عُقَيْرِبٌ) صفراءُ صغيرةٌ على شَكْل التِّبْنَة سُمِّيَتْ لأَنها ، وَهِي من أُخْبَث العَقَاربِ وأَقْتَلِها لمَن تَلْدغُه.

} الجَرَّارَةُ: موصوفةٌ بكثرةِ السَّمَكِ.

والجِرْجيرُ، بكسرهما) ، الأَولُ عَن الفَرّاءِ مُخَفَّف من الثَّانِيَة: سَرَاوِيلِي فإِني لم أَسْتَعِنْ.

قَالَ أَبو مَنْصُور: هُوَ من قَوْلهم: أَجْرَرْتُه رَسَنَه وأَجْرَرْتُه الرُّمْحَ: أعي دَعِ السَّراويلَ عليَّ {أَجُرَّه.

فأَظْهَرَ الإِدغَامَ على لُغَة الحِجَاز، ويجوزُ أَن يكونَ لمّا سَلَبَه ثِيابَه وأَراد أَن يأْخذَ سرَاوِيلَه قَالَ: أَجِرْ لي سَراوِيلي؛

من الإِجارة، وَهُوَ الأَمانُ؛

أَي أَبْقِه عليَّ، فيكونُ مِن غير هاذا الْبَاب.

وَقَالَ ابْن لسِّكِّيت: سُئِلَ ابنُ لِسان الحُمَّرَةِ عَن الضَّأْن فَقَالَ: مالٌ صِدْقٌ قَرْيَةٌ لَا حمَى لَهَا، إِذا أُفْلِتَتْ مِن} جرَّتَيْهَا قَالَ: يَعْنِي {بجَرَّتَيْهَا المَجرَ فِي الدَّهْر الشديدِ والنَّشَرَ، وَهُوَ أَن تَنتشرَ بِاللَّيْلِ فتَأْتيَ عَلَيْهَا السِّبَاع.

قَالَ الأَزهريُّ: جَعَلَ المَجَرَ لَهَا} جَرَّتَيْن؛

أَي حبَالَتَيْن تَقَعُ فيهمَا فتَهْلِكُ.

والجَرُّ: الحَبْلُ الَّذِي فِي وَسَطِه اللُّؤَمَةُ إِلى المَضْمَدَةِ، قَالَ:وكَلَّفُوني الجَرَّ والجرُّ عَمَلْ{وجَرُورُ.

كصَبُور: ناحِيةٌ من مِصْرَ.

} الجُرَيِّرُ، مُصغَّراً مُشدَّداً: وادٍ فِي ديار أَسَدٍ، أَعلاه لَهُم، وأَسْفَلُه لبنِي عَبْس.

وبَلَدٌ لغَنِيّ فِيمَا بَين جَبَلَةَ وشرقيِّ الحِمَى إِلى أُضاخ (وَهِي) أَرضٌ واسعةٌ.

وجُرَيْرٌ كزُبير: موضهَ قُرْبَ مكّةَ.

ولحام جَرِير، كأَمِيرٍ: موضعٌ بالكُوفةِ، كَانَت بهَا وقْعَة لمّا طَرَقَ عُبَيْدُ اللهِ الكُوفَةَ.

وجِرارُ ككِتابٍ: من نواحي قِنَّسْرِينَ.

وجِرارُ، سَعْدٍ: مَوضعٌ بِالْمَدِينَةِ، كَانَ يَنْصُبُ عَلَيْهِ سَعْدُ بن عُبَادَةَ وَقيل: يُقال لَهَا: الجَرَجرُ، لما يُسمع لَهَا من صَوْتِ وُوع الماءِ فِيهَا.

{والجُرَاجِرُ: الجوْف.

وذَكَرَ الأَزْهريُّ فِي هاذه التَّرْجمَة: غَيْثٌ جِوَرٌّ، كهِجَفَ؛

أَي} يَجُرُّ كلَّ شيْءٍ.

وغَيْثٌ {جِوَرٌّ، إِذا طَال نَبْته وارتفعَ.

وَقَالَ أَبو عُبَيْدَةَ: غَرْبٌ جِوَرٌّ: فرضٌ ثَقيلٌ.

وَقَالَ غيرُه: جَمعٌ جِوَرٌّ: أَي ضَخْمٌ، ونَعْجَةٌ} جِوَرَّةٌ، وأَنشدَ:فاعْتَامَ منّا نَعْجَةً {جِوَرَّهْكأَنَّ صَوتَ شَخْبها للدِّرَّهْهَرْهَرَةُ الهرِّ دَنَا للهِرَّهْقَالَ الفَرْاءُ: إِن شِئتَ جعلتَ الواوَ فِيهِ زَائِدَة، من} جَرَرْت، وإِن شئتَ جعلتَه فِعَلَّا من الجَوْر، ويَصيرُ التَّشْديدُ فِي الراءِ زِيَادَة، كَمَا يُقَال: حَمَارَّةٌ.

وَفِي التَّهْذيب آخر تَرْجَمَة حفز: و العربُ تَقول للرجل إِذا قاد أَلفاً: {جَرّاراً.

وَعَن ابْن الأَعرابيّ: جُرْجُرْ، إِذا أَمَرْتَه باستعداد للعَدُوِّ.

وَلَا جَرَّ، بِمَعْنى لَا جرَمَ، وسيأْتي.

وَمن المَجَاز: لَا} جارَّ لي فِي هَذَا؛

أَي نَفْعاً يَجُرُّني إِليه، كَمَا فِي الأَساس.

وككَتّان: عبدُ الأَعْلَى بن أَبي المُساوِر!

الجَرّار، لَيِّنٌ.

وَعِيسَى بن يُونس الفاخوريُّ الرَّمْليُّ الجَرّارُ.

وهِبَة الله بن أَحمد الجرّارُ، شيخٌ لِابْنِ عساكِرَ.

وكُلَيْبُ بن قَيْس اللَّيْثيُّ الجرّارُ الَّذِي قَتَلَه أَبو لؤْلؤَةَ، ذَكَره ابْن القوطيِّ فِي: ، وَقَالَ: إِن مَا قيل لَهُ الجَرارُ لإِقْدامِه فِي الحَرْب.

وَفِي الأَسماءِ:.

محمّدُ بن محمّد بن تمّام بن جرّار الأَنباريُّ.

وعُرْوَة بن مرْوانَ الجرّارُ؛

لأَنه كَانَ يَبيع الجهَارَ.

وأَحمدُ بن محمّد بن العَبّاس الجَرّارُ.

وأَحمدُ بن أَبي الْقَاسِم الجَرّارُ المَوْصليُّ الشاعرُ.

وأَحمدُ بن صَالح بن عبدِ الله الجَرّارُ، كَتَبَ عَنهُ السِّلَفيُّ.

{وجَرْجَرايا: مَدِينَة النَّهْرَوانِ الأَسفل، بَين بغدادَ، وواسطَ، مِنْهَا محمّدُ بن بِشْر بن سُفْيانَ، وأَبو بَدْر شُجَاع بن الوَليد.

} وجرْجِيرُ: قريةٌ بِمصْر، من الفَرَما إِليها مَرْحَلَةٌ، مِنْهَا: أَبو حَفْص عُمَرُ بنُ محمّدِ بن الْقَاسِم، رَاوِي المُوَطَّإِ عَن عبد الله بن يُوسُفَ التِّنِّيسيِّ، عَن مَالك.

{وجَرِيرَا: قَريةٌ بمرْوَ، مِنْهَا: عبدُ الحميد بنُ حَبيب، مِن أَتباع التَّابِعين، وجَريرُ بنُ عبدِ الوَهّاب بن جَرير بن محمّد بن عليِّ بن جَرير أَبو الفَضْل الضَّبِّيُّ الجَريريّ، إِلى جدِّه مُحدِّثٌ، توفِّيَ سنة ٤٦٩ هـ.

} - والجَرِيريُّ أَيضاً إِلى مذْهَب ابْن جَريرٍ الطَّبَريِّ، مِنْهُم: القَاضِي أَبو الفَرج المُعاَفَى بنُ زكريّا الحافظُ، حدَّثَ عَن البَغَويّ.

وأَبو مَسْعُود سعيدُ بنُ إِياسٍ الجُرَيْريّ بالضمّ، بَصْريٌّ ثِقَةٌ، رَوَى عَنهُ الثَّوْريُّ.

{وجَريرٌ والدُ عبد الله، رَوَى عَن الأَسْود بن شَيْبَانَ.

} وجُرَيْرَةُ، تصغيرُ جَرَّة: لَقَبُ عُمَر بن محمّد القَطّان، سَمعَ عَن أَبي الحُصَيْن، توفِّي سنة ٦٠٠ هـ، قالَه الذَّهبيُّ.

وجَريرٌ كأَمير ابنُ أَبي عَطاءٍ القُرَشيُّ، حِجازيٌّ.

سيفُ عُتَيْبَةَ بنِ الحارثِ بنِ شهَاب) ، نقلَهما الصغانيُّ.

: تَرَدُّدُ هَدِيرِ الفَحْلِ، وَهُوَ قَالَ الأَغلبُ العِجْلِيُّ يَصفُ فَحْلاً:وَهْوَ إِذا {جَرْجَرَ بعدَ الهَبِّجَرْجرَ فِي حَنْجَرَةٍ كالحُبِّوهامَةٍ كالمِرْجل المُنْكبِّ } الجرْجَرَةُ: صَوتُ ، وَقَالَ ابنُ الأَثير: هُوَ صَوتُ وُقُوعِ الماءِ فِي الجَوْف، .

قيل: أَي الماءَ حَتَّى يُسْمَعَ صَوتُ جَرْعهِ، وكذالك الجَرْجَرَةُ، يُقَال: {جَرْجَرَ فلانٌ الماءَ، إِذا جَرَعَه جَرْعاً مُتواتِراً لَهُ صَوتٌ.

وَفِي الحَدِيث: أَي يَحْدُرُ، فجعلَ الشُّرْبَ والجَرْعَ جَرْجَرةٌ، قَالَ الزَّمَخْشَريُّ: ويُرْوَى برفعِ النارِ، والأَكثرُ النَّصبُ، قَالَ: وَهُوَ مَجازٌ، لأَن نارَ جهنمَ على الحقيقةِ لَا {تُجَرْجِرُ فِي جَوْفِه، وإِنما شبَّهَها} بجَرْجَرَة البعيرِ، هاذا وَجْهُ رَفْعِ النَّار، وَيكون قد ذَكَّرَ {يُجَرْجِرُ بالياءِ للفَصْل بَينه وَبَين النّار، وأَما على النَّصْب فالشاربُ هُوَ الفَاعِلُ، والنَّارُ مفعولُه، فَالْمَعْنى كأَنما يَجْرَعُ نارَ جَهَنَّمَ.

قد فِي حَلْقه، إِذا .

وأَصلُ الجَرْجَرةِ الصَّوْتُ، قَالَه أَبو عَمْرو.

وَقَالَ الأَزهريُّ: أَرادَ بقوله فِي الحَدِيث: ؛

أَي يَحْدُرُ فِيهِ نارَ جَهَنَّمَ إِذا شَرِبَ فِي آنِيَةِ الذَّهَبِ، فجَعَلَ شُرْبَ الماءِ وجَرْعَه!

جَرْجَرَةً؛

لصوت وقُوعِ الماءِ وجُذْران، كعُثمان: بَطْنٌ من غافِق، مِنْهُم: أَبو يعقوبَ إِسحاقَ بن يَزيد الجُذْرانيُّ.

[جذمر]: أَصْل الشيْءِ، أَو أَوَّله) وحِدْثانه، هُوَ أَصْل أَي السَّعَفة، ، بِالْكَسْرِ، وَكَذَلِكَ إِذا قُطِعتِ النَّبْعَةُ فبَقيَتْ مِنْهَا قِطْعَةٌ، وَمثله اليَدُ إِذا قُطِعَتْ إِلا أَقلَّهَا.

وَفِي التَّهْذيب وَمَا بقِيَ من يَدِ الأَقْطع عِنْد رأْسِ الزَّنْدَيْن جُذْمُورٌ.

يُقَال: ضَرَبَه بجُذْمُوره وبقِطْعَته، قَالَ عبدُ الله بن سَبْرَة يَرْثِي يَدَه:فإِنْ يَكنْ أَطْرَبُونُ الرُّومِ قَطَّعهافإِنّ فِيهَا بحمَدْ الله مُنْتفَعَابَنَانَتان وجُذْمُورٌ أُقِيمُ بهَاصَدْرَ القَنَاةِ إِذا مَا صارِخٌ فَزِعَاوَعَن ابْن الأَعْرَابيّ: الجُذْمُورُ: بَقِيَّةُ كلِّ شيْءٍ مَقطوعٍ، وَمِنْه جُذْمُنرُ الكِبَاسَةِ.

قطّاعٌ للعَهْد) والرَّحِم، قَالَ تأَبَّط شرًّا:فإِنْ تَصْرِميني أَو تُسِيئِي جَنَابَتيفإِنِّي لصَرّامُ المُهِينِ جُذَامِرُ يُقَال: ، أَي الشيْءَ ، وَقيل: أَخَذَه بجُذْمُوره، أَي بحِدْثانِه.

وَقَالَ الفرّاءُ: خُذْه بجِذْمِيرِه وجِذْمارِه وجُذْمُورِه، وأَنشدَ:لعَلَّك إِنْ أَرْدَدْت مِنها حَلِيَّةًبجُذْمُورِ مَا أَبْقَى لَك السَّيْفُ تَغْضَبُ[جرر]: } جَرَّه {يَجُرُّه} جَرًّا، {وجَرَرْت الحَبْلَ وغيرَه} أَجُرّه {جَرًّا.

} وانْجَرَّ الشيْءُ: انْجَذَبَ.

يُقَال:} اجْتَرَّ الرُّمْحَ، : ( {الجَرُّ: الجَذْبُ) } جَرَّه {يَجُرُّه} جَرًّا، {وجَرَرْت الحَبْلَ وغيرَه} أَجُرّه {جَرًّا.

} وانْجَرَّ الشيْءُ: انْجَذَبَ.

( {كالاجْتِرارِ) .

يُقَال:} اجْتَرَّ الرُّمْحَ،وَقَالَ اليزِيدِيُّ: أَجْزَرَ القَومُ، مِن الجِزَار، وَهُوَ وَقتُ صِرَامِ النَّخْلِ، مثل الجِزَازِ، يُقَال: جَزُّوا نخْلهم، إِذا صرمُوه.

وَقَالَ الأَحمر: جَزَرَ النَّخْلَ يَجْزِرُه، إِذا صَرمه، وحَزَرَه يَحْزِرُه، إِذا خرَصَه.

(وتَجازرَا: تَشاتمَا) ؛

فكأَنما جَزَرَا بَينهمَا ظَرِباً، أَي قطعاها فاشتدَّ نَتْنُها، يُقَال ذالك للمُتشاتِمَيْن المُتبَالِغيْن.

(واجْتزَرُوا فِي القِتال، وتجَزَّرُوا) إِذا اقْتتلُوا، وَيُقَال: (ترَكُوهم جَزَراً) بِالتَّحْرِيكِ إِذا قَتلُوهم، وتَرَكَهم جَزَراً (للسِّباع) والطَّيْر، (أَي قِطَعاً) .

وجَزَرُ السِّبَاعِ: اللَّحْمُ الَّذِي تأْكُلُه، قَالَ:إِنْ يَفْعَلَا فَلَقَد تَرَكْتُ أَباهماجَزَرَ السِّباعِ وكلِّ نَسْرٍ قَشْعَمِ(و) عَن اللَّيْث: (الجَزِيرُ، بلغَة أَهلِ السَّوَادِ: مَن يَخْتَارُهُ أَهلُ القَريةِ لِمَا يَنُوبُهم فِي نَفَقَات مَن ينْزِلُ بهم مِن قِبَلِ السُّلْطَانِ) ، وأَنْشَدَ:إِذا مَا رَأَوْنَا قَلَّسُوا من مَهَابَةٍويَسْعَى علينا بالطَّعامِ جَزِيرُهَا (وجُزْرَةُ، بالضمّ: ع باليَمَامَة) ، نقلَه الصَّغانيُّ.

(و) جُزْرَةُ: (وادٍ بَين الكُوفَةِ وفَيْدَ) ، وَهُوَ ماءٌ لبَنِي كَعْبِ بنِ العَنْبَرِ بنِ عَمْرِو بنِ تَمِيم.

وممّا يُسْتَدرَك عَلَيْهِ:جَزِيرَةُ العَرَبِ: المَدِينَةُ، على ساكِنها أَفضلُ الصّلاةِ والسّلامِ، وَبِه فَسَّر مالكُ بنُ أَنَسٍ الحديثَ: (الشيطانُ يَئِسَ أَن يُعْبَدَ فِي جَزِيرَة العَرَبِ) .

والجَزِيرَةُ: القِطْعَةُ مِن الأَرْض، عَن كُراع.

وأَمّا الجَزائِرُ الَّتِي بأَرْض مِصْرَفَهِيَ كثيرةٌ، فممّا ذَكَرَهَا المؤرِّخون: جَزِيرَةُ ابنِ حَمْدانَ، وجزيرةُ ابنِ غَوْث، وجزيرةُ الغرقا، وجزيرةُ حَكَم، وجزيرةُ مَهْدِيَّة، وجزيرةُ مَحَلَّة ٢ دِمْنَا، وجزيرةُ مَسْعُود، وجزيرةُ الْحجر، وجزيرةُ البنداريّة، وجزيرةُ بَغِيضة، وجزائِرُ بِشْر، وجزيرةُ مَالك، وجزيرةُ محمّد، وجزيرةُ حَقِيل، وجزيرةُ الفِيل، وجزيرةُ مِفْتَاح، وجزيرةُ طناش، وجزيرة سَنَد، وجزيرة العصْفور، وجزيرة القِطِّ، وجزيرة الشُّوبَك، وجزيرة البُوص، وجزيرة ابنِ حَمّاد، وجزيرة طَوْق، وجزائر أَبي هدري، وجزيرة بَنِيَ بَقَر، وجزائر ابْن الرّفْعَة، وجزيرة شَنْدَوِيل، وَغير هؤلاءِ.

واجْتَزَرَ الجَزُورَ: نَحَرَه وجَلّدَه.

واجْتَزرَ القَومَ جَزورَا، إِذا جَزَرَ لَهُم.

والجَزَرُ: كلُّ شيْءٍ مُباحِ الذَّبْحِ، والوَاحِدُ جَزَرَةٌ.

وَفِي حَدِيث مُوسَى عَلَيْهِ السلامُ والسَّحَرَةِ: (حَتَّى صارتْ حِبالُهم للثُّعبانِ جَزَراً) ؛

وَقد تُكسَر الجِيمُ.

وَمن غَرِيب مَا يُرْوَى فِي حَدِيث الزكَاة: (لَا تَأْخُذُوا مِن جَزَراتِ أَموالِ النّاسِ) ؛

أَي مَا يكونُ أُعِدَّ للأَكْل، والمشهورُ بالحاءِ المهملَة.

وَفِي حديثَ عْمَرَ: (اتَّقُوا هاذه المَجَازِرَ، فإِنّ لَهَا ضَرَاوَةً كضَرَاوَةِ الخَمْرِ) ؛

أَراد موضعَ الجَزّارِين الَّتِي تُنْحَرُ فِيهَا الابِلُ؛

وتُذْبَحُ البَقَرُ والشّاءُ يُبَاعُ لُحْمَانُها؛

لأَجل النَّجَاسَةِ الَّتِي فِيهَا، وَفِي الصّحاح: المرادُ بالمَجَازِر هُنَا مُجْتَمعُ القومِ؛

لأَن الجَزُورَ إِنما تُنْحَرُ عِنْد جَمع النَّاس، وَقَالَ ابْن الأَثير: نَهَى عَن أَماكن الذَّبْحِ؛

لأَن مشاهدةَ ذَبْحِ الحَيواناتِ ممّا يُقَسِّي القلبُ ويُذْهِبُ الرَّحْمَةَ مِنْهُ.

والجَزُور: لَقَبُ أُمِّ فاطِمةَ بنتِ أَسَدِ بنِ هاشِمٍ، والدةِ عليَ رَضِي الله عَنهُ؛

لعِظَمِهَا، واسمُها قَتْلَهُ بنتُ عامِرِ بنِ مالكِ بنِ المُصْطَلِقِ الخُزَاعِيَّةُ.

والإِسكندَريَّة) ، ومشتملةٌ عى عدَّة قرى، وَهِي بالوَجْه البَحريّ.

(والجَزيرَةُ: ع باليَمَامَة) .

(و) الجَزيرَةُ: (محَلَّةٌ بالفُسْطَاط، إِذا زادَ النِّيلُ أَحاطَبها واسْتَقَلَّتْ بنفسِها) .

وذَكَر ياقُوتٌ فِي المُشْتَرك أَنّ الجَزيرَة إسمٌ لخمسةَ عشرَ مَوضعاً.

(و) فِي التَّهْذيب: (جَزيرَةُ العَرَب) محالُّها؛

سُمِّيَتْ جَزِيرَة لأَن البَحْرَيْن؛

بحْرَ فارسَ وبَحْرَ السُّودان أَحاطَا بناحيَتَيْها، وأَحاطَ بالجانب الشَّماليِّ دجْلَةُ والفُرَاتُ، وَهِي أَرضُ الْعَرَب ومَعْدِنها، انْتهى.

وَاخْتلفُوا فِي حُدُودِها اخْتِلَافا كثيرا كَادَت الأَقوالُ تضطرب ويُصادِمُ، بعضُها بَعْضًا، وَقد ذَكَرَ أَكثرَهَا صاحبُ المرَاصِد والمِصْباح، فَقيل: جَزيرَةُ العَرَب (مَا أَحاطَ بِهِ بَحْرُ الهنْد وبحْرُ الشَّأْمِ ثمَّ دِجْلَةُ والفُراتُ) ، فالفُراتُ ودِجْلَة من جهَة مَشْرقِها، وبحرُ الْهِنْد من جَنُوبها إِلى عَدنَ، ودَخَلَ فِيهِ بحرُ الْبَصْرَة وعَبّادان، وساحلُ مكّةَ إِلى أَيْلَةَ إِلى القُلْزُم، وبحرُ الشَّأْم على جِهة الشَّمال، ودَخَلَ فِيهِ بحرُ الرُّوم وسَواحِلُ الأُرْدُنِّ، حَتَّى يُخَالِطَ الناحِيةَ الَّتِي أَقْبلَ مِنْهَا الفُرات.

(أَو) جَزيرةُ العَرَب (مَا بينَ عَدَنِ أَبْيَنَ إِلى أَطرافِ الشّام طُولاً) ، وَقيل: إِلى أَقْصَى الْيمن فِي الطُّول، (وَمن) ساحِل (جُدَّةَ) وَمَا وَالَاهَا من شاطىء البَحْر، كأَيْلَةَ والقُلْزُمِ، (إِلى أَطرافِ رِيفِ العِراق عَرْضاً) ، وهاذا قولُ الأَصمعيّ.

وَقَالَ أَبو عُبَيْدَة: هِيَ مَا بَيْنَ حَفَر أَبيذَكَرَه الشَّرِيفُ الإِدْرِيسِيُّ فِي عجائِب البُلْدان.

(وأَهْلُ الأَنْدَلُسِ إِذا أَطْلَقُوا الجَزِيرَةَ أَرادُوا بهَا بلادَ مُجَاهِدِ بنِ عبدِ اللهِ شَرْقِيَّ الأَنْدَلُسِ) .

قَالَ شَيخنَا: ولعلَّه اصطلاحٌ قديمٌ لَا يُعْرَفُ فِي هاذه الأَزمان.

(وجَزِيرَةُ الذَّهَبِ: موضعانِ بأَرض مِصْرَ) ، أَحَدُهما بحِذاءِ قَصْرِ الشَّمْع، وَالثَّانِي حِذاءَ فُوَّة بالمزاحمتين.

(وجَزيرَةُ شُكَرَ، كأُخَرَ: د، بالأَنْدَلُس) ، قَالَ شيخُنا: الْمَعْرُوف أَنها جَزيرَةُ شُقَرَ بِالْقَافِ وإِنما يقولُها بِالْكَاف مَن بِهِ لَثْغَةٌ.

قلْت: وَهِي بَين شاطِبَةَ وتَنَسَةَ.

(وجزيرَةُ ابنِ عُمَر: د، شَماليَّ المَوْصل يُحِيطُ بِهِ دِجْلَةُ مثلَ الهِلال) ، وَهِي كُورَةٌ تُتاخِمُ كُوَرَ الشَّام وحُدُودَها.

وَفِي المُحْكَم: والجَزيرَةُ بجَنْب الشّام وأُمُّ مَدَائنها المَوْصل.

قلتُ: وَمِنْهَا أَبو الفَضْل محمّدُ بنُ محمّد بن محمّد بن عطان المَوْصَليُّ الجَزَريُّ، وَمن المُتَأَخِّرين: الحافِظُ المقرِىء شمسُ الدّين محمّدُ بن محمّدِ بن الجَزَريِّ، توفِّي سنة ٨٣٥ هـ.

(وجَزيرةُ شَرِيكٍ: كُورَةٌ بالمَغْرب مُشْتَمِلَةٌ على مُدُن وقُرًى عامرةٍ.

(وجَزيرَةُ بَني نَصْرٍ: كُورَةٌ بمصرَ) ، وَهِي مَقَرُّ عُرْبَان: بَليّ ومَن طانَبَهم اليومَ، وَهِي واسعةٌ فِيهَا عِدَّةُ قُرًى.

(وجَزيرَةُ قويسنا: بَين مِصْرَيَبْتَدِيءُ المُنَجِّمُون بأَخْذِ أَطوالِ البلادِ) ، على قَول بطليموس وَغَيره من اليونانيِّين، ويُسَمون تِلْكَ الجزائر: بقُنارْيَا؛

وذالك لأَن فِي زمانهم كَانَ مبْدَأُ العِمارَة من الغَرْب إِلى الشَّرْق من المَحَلّ المَزْبُور، والإِبرةُ فِي هاذه الجزائر كَانَت مُتَوجِّهةً إِلى نُقْطَة الشَّمال من غَيره انحرافٍ، وَعند بعضِ المُتَأَخِّرين ورَئيسِ إِسبانيا ابتداءُ الطُّولِ مِن جَزِيرة فَلَمَنْك، وَقَالُوا: الإِبرةُ فِي هاذه الجَزِيرَةِ متوجِّهةٌ إِلى نُقْطَة الشَّمال من غير مَيْلٍ إِلى جانبٍ، وَعَن البعضِ: ابتداءُ الطُّولِ من السّاحِلِ الغربيِّ.

وَبَين الساحلِ الغربيِّ والجزائرِ الخالداتِ عَشْرُ دَرَجَاتٍ، على الأَصَحِّ.

(تَنْبُتُ فِيهَا كلُّ فاكهةٍ شَرْقِيَّةٍ وغَرْبِيَّةٍ وكلُّ رَيْحَانٍ ووَرْدٍ، وكلُّ حَبَ من غير أَن يُغْرَسَ أَو يُزْرعَ) ، كَذَا ذكرَه المؤرِّخُون، وفيهاما تُحِيلُه العُقُولُ، أَعْرَضْنا عَن ذِكْرِهَا.

(وجزائِرُ بَنِي مَرْغِنَايْ: د، بالمَغْرِب) وَهُوَ البَلَدُ المشهورُ بإِفْرِيقِيَّةَ على ضِفّة البَحْرَيْن: بحرِ إِفْرِيقِيَّةَ وبحرِ المَغْرِب، بَينهَا وَبَين بِجايَةَ أَربعةُ أَيام، وشُهرتُها كافِيةٌ، ومَرْغَنَاي بِفَتْح فَسُكُون وتحريك الْغَيْن وَالنُّون، كَذَا هُوَ مضبوطٌ فِي النُّسخ، والصَّوابُ بالزّاي وتشدِيدِ النُّونِ، كَمَا أَخْبَرنِي بذالك ثِقَةٌ من أَهْلِه.

(والجِزَارُ) ، بِالْكَسْرِ: (صِرَامُ النَّخْلِ.

وجَزَرَه يَجْزُرُهُ ويَجْزِرُه) من حدِّ كَتَب وضرَبَ (جَزْراً وجِزَاراً، بِالْكَسْرِ وَالْفَتْح) ، الأَخِيرُ عَن اللِّحْيَانيّ: صَرَمَه.

(وأَجْزَرَ) النَّخْلُ: (حانَ جِزَارُه) ، كأَصْرَمَ: حانَ صِرَامُه.

وجَزَرَ النَّخْلَ يَجْزِرُها بِالْكَسْرِ جَزْراً: صَرَمَهَا.

وَقيل: أَفْسدَها عِنْد التَّلْقِيح.

مُوسَى إِلى أَقْصَى تِهَامَةَ فِي الطُّول، وأَما العَرْضُ فَمَا بَين رَمْل يَبْرينَ إِلى مُنْقَطَع السَّمَاوَة، قَالَ: وكلُّ هاذه المَوَاضع إِنما سُمِّيَتْ بذالك؛

لأَن بَحر فارسَ وبحرَ الحَبَش ودجْلةَ والفُراتَ قد أَحاطَت قد أَحاطَت بهَا.

ونَقَلَ البَكْريُّ أَن جَزيرَةَ الْعَرَب مكّةُ والمدينةُ واليمنُ واليَمامَةُ.

ورُويَ عَن ابْن عَبّاس أَنه قَالَ: جَزيرَةُ العرَب: تِهَامَةُ ونَجْدٌ والحِجِازُ وَالْعرُوض واليمن.

وفيهَا أَقوالٌ غير ذالك، وَمَا أَوْرَدْناه هُوَ الخُلاصة.

(والجزئِرُ الخالِدَاتُ وَيُقَال لَهَا: جَزائِرُ السَّعَادَة) ، وجزائرُ السُّعَداءِ؛

سُمِّيَتْ بذالك لأَنه كَانَ مُعْتَقَدُهم أَنّ النفوسَ السعيدةَ هِيَ الَّتِي تَسْكُنُ أَي أَبادانُها فِي تِلْكَ الجَزائِر؛

فلذالك كَانَت الحُكَماءُ يَسْكُنُون فِيهَا، ويَتَدَارَسُون الحِكْمَةَ هُنَاكَ، ويكونُ مَبْلَغُهم دَائِما فِيهَا ثَمَانِين، كلّمَا نَقَصَ مِنْهُم بعضٌ زِيدَ، واللهُ أَعلمُ.

وأَمّا وَجْهُ تَسْمِيَتِها بالخالداتِ فلأَنّ الجَنْةَ عِنْدهم عبارةٌ عَن الْتِذاذِ النَّفْسِ الإِنسانيَّةَ باللَّذّات، الحاصلَةِ لَهَا بعد هاذه النَّشْأَةِ الدُّنْيَويَّة، بواسِطَة تَحْصيلِها للكَمالاتِ الحِكمِيَّةِ فِي هاذه النَّشأَة، وَعدم بقاءِ شيْءٍ مِنْهَا فِي القُوَّة، وخُلودُ الجَنَّة عبارةٌ عَن دَوامِ هاذا الالْتِذاذِ للنَّفْس، كَمَا أَن الخُلُودَ فِي النَّار عِنْدهم كنايةٌ عَن داوم الحَسْرة على فوَاتِ تِلْكَ الكمَالات، فعلى هاذا يكونُ معنَى جَزائر الخالدات هُوَ الجَزئِرُ الخالدةُ نَفْسُ سُكّانِها فِي جَنَّة اللَّذّاتِ النَّفْسَانِيَّةِ المُكْتسَبَة فِي الدُّنيا.

كَذَا حَقَّقه مَوْلَانَا قَاسم بيزلي: (سِتُّ جَزائِرَ) ، قَالَ شيخُنا: والصَّوابُ أَنها سَبْعٌ كَمَا جَزم بِهِ جماعةٌ مِمَّن أَرَّخها، وَهِي واغِلَةٌ (فِي البَحْر المُحِيط) المُسَمَّى بأُوْقيانُوسَ (من جهَةِ المَغْرب) ، غربيَّ مَدِينَة سَلَا، على سَمْتِ أَرض الحَبَشَة، تَلُوحُ للنَّاظِر فِي الْيَوْم الصّاحِي الجوِّ من الأَبْخِرَة الغَليظَة، وفيهَا سبعةُ أَصنامٍ على مِثَال الآدميِّين، تُشِيرُ: لَا عُبُورَ وَلَا مَسْلِكَ وراءَهَا، وَ (مِنْهَا (هِيَ عُمَالَةُ الجَزارِ) وأُجْرَتُه.

قَالَ ابْن سِيدَه: وإِذا قالُوا فِي الفَرَس: ضَخْمُ الجُزَارَةِ؛

فإِنما يُرِيدُون غِلظَ يَدَيْه ورِجْلَيْه، وكَثْرَةَ عَصَبِهما، وَلَا يُرِيدُون رأْسَه؛

لأَن عِظَمَ الرَأْسِ فِي الخَيْل هُجْنَةٌ، قَالَ الأَعْشَى:وَلَا نُقاتِلُ بالعِصِيِّوَلَا نُرَامِي بالحِجارَهْإِلّا عُلالَةَ أَو بُدَاهَةَ قارِحٍ نَهْدِ الجُزَارَهْ(والجَزِيرَةُ) : أَرضٌ يَنْجَزِرُ عَنْهَا المَدُّ.

وَقَالَ الأَزهريّ: الجَزِيرَةُ: أَرضٌ فِي البَحْر يَنْفَرِجُ مِنْهَا ماءُ البَحْرِ فتَبْدُو، وكذالك الأَرضُ الَّتِي لَا يَعْلُوها السَّيْلُ، ويُحْدِقُ بهَا، فَهِيَ جَزِيرَةٌ.

وَفِي الصّحاح: الجَزِيرةٌ: واحِدَةُ جَزائِرِ البَحْرِ؛

سُمِّيَتْ بذالك لانقطاعَها عَن مُعْظَم الأَرْضِ.

والجَزِيرةُ: (أَرضٌ بالبَصْرَةِ) ذاتُ نَخِيلٍ، بَينهَا وَبَين الأُبُلَّةِ، خُصَّتْ باهذا الإِسمِ.

(وجَزِيرَةُ قُروَ) ، بضمّ الْقَاف: مَوضعٌ بعَيْنِه، وَهُوَ مَا (بَين دِجْلَةَ والفُرَاتِ، وَبهَا مُدُنٌ كِبارٌ، وَلها تاريخٌ) أَلَّفَه الإِمامُ أَبو عَرُوبَةَ الحَرّانِيُّ، كَمَا نَصَّ عَلَيْهِ ياقوتٌ فِي المُشْتَرَك.

(والنِّسْبَةُ جزَرِيٌّ) كالرَّبَعِيُّ إِلى رَبِيعةَ، وَقَالَ أَبو عُبَيْد: وإِذا أُطْلِقَتِ الجَزِيرَةُ وَلم تُضَفْ إِلى العَرَبِ فإِنما يُرادُ بهَا هاذه.

(والجَزِيرَةُ الخَضْراءُ: د، بالأَنْدَلُسِ) فِي مُقابلَتها إِلى نَاحيَة الغَرْب، (وَلَا يُحِيطُ بِهِ ماءٌ) ، وَإِنَّمَا خُصَّ بهاذا الإِسم.

(والنِّسْبَةُ جَزِيرِيٌّ) ؛

كالرَّبَعِيُّ إِلى رَبِيعةَ، وَقَالَ أَبو عُبَيْد: وإِذا أُطْلِقَتِ الجَزِيرَةُ وَلم تُضَفْ إِلى العَرَبِ فإِنما يُرادُ بهَا هاذه.

(والجَزيرَةُ الخَضْراءُ: د، بالأَنْدَلُسِ) فِي مُقابلَتها إِلى نَاحيَة الغَرْب، (وَلَا يُحِيطُ بِهِ ماءٌ) ، وَإِنَّمَا خُصَّ بهاذا الإِسم.

(والنِّسْبَةُ جَزِيرِيٌّ) ؛

لَهُ رَفْعِ الالتباسِ.

(و) الجَزِيرَةُ الخَضْراءُ: (جَزِيرةٌ عظيمةٌ بأَرْضِ الزَّنْجِ، فِيهَا سُلْطَانَانِ لَا يَدِينُ أَحدُهما للآخَر) بَين جِنَانٍ قُطُوفُها ذُلُلُوالظِّلُّ وافٍ وطَلْعُهَا دانِكَذَا فِي تَارِيخ حلبَ لابنِ العدِيم.

(و) الجَزَرُ (بالتَّحْرِيك: أَرضٌ يَنْجَزِر عَنْهَا المَدُّ كالجَزِيرة) .

وَقَالَ كرَاع: الجَزِيرَة: القِطْعَة من الأَرض.

(و) الجَزَرُ: (أُرُومَةٌ تُؤْكل) ، معروفةٌ (معرَّبة) ، وَقَالَ ابْن دُرَيْد: لَا أَحسبُها عربيَّةً، وَقَالَ أَبو حنيفَة: أَصله فارسيٌّ، (وتُكسَر الجِيم) ، وَنقل للغتيْن الفرّاءُ.

وأَجْوَدُه الأَحْمَرُ الحُلْوُ الشِّتْوِيُّ، حارٌّ فِي آخِرِ الدَّرَجَةِ الثانِية، رطْبٌ فِي الأُولَى، (وَهُوَ مُدِرٌّ) للبَوْلِ، ويُسَهِّل ويُلطِّف، (باهِيُّ) يُقوِّي شهْوَة الجماعِ (مُحَدِّرٌ للطَّمْث) أَي دَمِ الحَيْضِ، (ووَضْع ورَقِه مَدْقوقاً على القُرُوحِ المُتأَكِّلةِ نافِعٌ) ، ولاكنه عَسِرٌ الهضْمِ، مُنفخٌ، يُوَلِّدُ دَماً رَدِيئاً، ويصْلَح بالخلِّ والخَرْدَلِ، وتفصيله فِي كتُب الطِّبّ.

(و) الجَزَرُ: (الشّاءُ السَّمِينةُ، واحدةُ الكلِّ بهاءٍ) .

وَفِي حَدِيث خوّات: (أَبْشرْ بجَزَرَةٍ سمِينةٍ) ؛

أَي صَالِحَة لأَن تُجْزرَ؛

أَي تُذْبَح للأَكل.

وَفِي المُحكم: والجَزَرُ: مَا يُذْبَح من الشّاءِ ذَكَراً كَانَ أَو أُنْثَى، واحِدتهَا جَزَرَةٌ.

وخَصَّ بَعضهم بِهِ الشّاةَ الَّتِي يَقوم إِليها أَهلُها فيذْبَحُونها.

وَقَالَ ابْن السِّكِّيت: أَجْزَرْته شَاة، إِذا دَفَعْت إِليه شَاة فَذَبَحَها، نَعْجَةً، أَو كَبْشاً، أَو عَنْزاً، وَهِي الجَزَرة، إِذا كانَت سَمِينَةً.

(وجَزَرَةُ، محرَّكةً: لَقَبُ) أَبي عليَ (صَالح بنِ محمّدِ) بن عَمْرٍ والبَغْدادِيِّ (الحافظِ) .

(والجَزُورُ كَصُبور) : (الْبَعِير، أَو خاصٌّ بالناقة المجزورة) ، وَالصَّحِيح أَنه يَقَع على الذَّكَر والأُنْثَى، كَمَا حَقَّقَه الأَئِمَّة، وَهُوَ يُؤنَّث، لأَن اللفظةَ سمَاعيَّةٌ، وَقَالَ: الجَزورُ إِذا أُفْرِدَ أُنِّثَ؛

لأَن أَكثرَوجريرٌ الضَّبِّيُّ، وجريرُ بنُ عُتْبَةَ؛

روَيا.