معنى جرهد

جرهد] المُجْرَهِدُّ: المسرع في الذَهاب.

قال الشاعر: لَمْ تُراقِبْ هناك ناهِلَةَ ال‍ * - واشِينَ لمَّا اجْرَهَدَّ ناهلها -[

[جرهد]ومن ذلك قولهم للذاهب على وَجْهِه (مُجْرَهِدٌّ).

فهذا من كلمتين: من جَرَد أى انجرَدَ فمَرَّ، ومن جَهَد نَفْسَه فى مُرُوره.

[جعظر]ومن ذلك قولهم للرّجُل الجافى المتَنَفِّج («المنتفج» تحريف) بما ليس عنده جِعْظَارٌ («جعظار» صوابه من المجمل واللسان، وفى اللسان: عند الكلام على الجعظار: وهو أيضاً الذى ينتفج بما ليس عنده مع قصر».

وفى أصل اللسان: «يتنفخ» والوجه ما أثبت)).

وهذا من كلمتين من الجَظِّ والجَعْظ، كلاهما الجافى، وقد فُسِّرَا فيما مضى (فى هذا التخريج تقصير، وذاك أنه لم يأت بكلمة فيها الراء.

ولعله جعل الراء زائدة، كما سيأتى فى تخريج بعض الكلمات).

[جنعظ]ومنه (الجنْعَاظ) وهو من الذى ذكرناه آنفاً والنون زائدة.

قال الخليل:يقال إنه سيئ الخُلق، الذى يتسخَّط عند الطَّعام.

وأنشد:* جِنْعاظَةٌ بأهلِه قد بَرَّحَا (إن لم يجد يوماً طعاما مصلحا … قبح وجهاً لم يزل مقبحا) *[جرجم]ومن ذلك قولهم للوحشىِّ إذا تَقَبَّض فى وِجاره (تَجَرْجَمَ)، والجيم الأولى زائدةٌ، وإنما هو من قولنا للحجارة المجتمعة رُجْمَةٌ.

وأوضَحُ من هذا قولهم للقَبْر الرَّجَم، فكأنَّ الوحشىَّ لمّا صار فى وِجاره صار فى قبرٍ.

[جمعر]ومنها قولهم للأرض ذات الحجارة (جَمْعَرة).

وهذا من الجمرات، وقد قلنا إنّ أصلها تجمُّع الحجارة، ومن المَعِر وهو الأرض لا نبات به (فلا مزنة ودقت ودقها … ولا أرض أبقل إبقالها).

[جعفر]ومنها قولهم للنهر (جَعْفر).

ووجهه ظاهر أنه من كلمتين: من جَعَف إذا صَرَع؛

لأنه يصرع ما يلقاه من نباتٍ وما أشبهه؛

ومن الجَفْر والجُفْرَة والجِفار والأجْفَر وهى كالجُفَر.

جْرَهَدَّ: أسْرَعَ، وامْتَدَّ، وطالَ، واسْتَمَرَّ،وـ الأرضُ: لَمْ يُوْجَدْ فيها نَبْتٌ،وـ السَّنَةُ: اشْتَدَّتْ، وصَعُبَتْ.

والجَرْهَدَةُ: الوَحاءُ في السَّيْرِ، وجَرَّةُ الماءِ، ويقالُ: كالمِرْزَبَّةِ.

والجَرْهَدُ، كجعْفَرٍ وسُنْبُلٍ: السَّيَّارُ النَّشِيطُ.

وجَرْهَدُ بنُ خُوَيْلِدٍ: صَحَابِيٌّ.

• ال

جرهد: أجْرَهدَّ القوم: قصدوا القصد.

واجرهدَّ الطّريق،

جرهد: وَقَالَ اللَّيْث: الجَرْهَ

جَرْهَدَ: الجَرْهَدة: الوحَى فِي السَّيْرِ.

واجْرَهَدَّ فِي السَّيْرِ: اسْتَمَرَّ.

واجْرَهَدّ القومُ: قَصَدُوا القصدَ.

وَاجْرَهَدَّ الطريقُ: اسْتَمَرَّ وَامْتَدَّ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:عَلَى صَمود النَّقْب مُجْرَهدّوَاجْرَهَدَّ الليلُ: طَالَ.

وَاجْرَهَدَّتِ الأَرضُ: لَمْ يُوجَدْ فِيهَا نَبْتٌ وَلَا مَرْعًى.

وَاجْرَهَدَّتِ السَّنَةُ: اشْتَدَّتْ وَصَعُبَتْ؛

قَالَ الأَخطل:مَساميحُ الشتاءِ إِذا اجْرَهَدَّتْ، .

وعزَّت عِنْدَ مَقْسَمِها الجَزُورأَي اشْتَدَّتْ وَامْتَدَّ أَمرها.

والمُجَرْهِدُ: المُسْرِعُ فِي الذَّهَابِ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:لَمْ تُراقبْ هُناك ناهِلَة الواشِين، .

لَمَّا اجْرَهَدَّ ناهلُهاأَبو عَمْرٍو: الجُرْهُدُ السَّيار النَّشِيطُ.

وجَرْهَدُ: اسم.

جَسَدَ: الْجَسَدُ: جِسْمُ الإِنسان وَلَا يُقَالُ لِغَيْرِهِ مِنَ الأَجسام الْمُغْتَذِيَةِ، وَلَا يُقَالُ لِغَيْرِ الإِنسان جَسَدٌ مِنْ خَلْقِ الأَرض.

والجَسَد: الْبَدَنُ، تَقُولُ مِنْهُ: تَجَسَّد، كَمَا تَقُولُ مِنَ الْجِسْمِ: تجسَّم.

ابْنُ سِيدَهْ: وَقَدْ يُقَالُ لِلْمَلَائِكَةِ وَالْجِنِّ جَسَدٌ؛

غَيْرُهُ: وَكُلُّ خَلْقٍ لَا يأْكل وَلَا يَشْرَبُ مِنْ نَحْوِ الْمَلَائِكَةِ وَالْجِنِّ مِمَّا يَعْقِلُ، فَهُوَ جَسَدٌ.

وَكَانَ عِجْلُ بَنِي إِسرائيل جَسَدًا يَصِيحُ لَا يأْكل وَلَا يَشْرَبُ وَكَذَا طَبِيعَةُ الْجِنِّ؛

قَالَ عَزَّ وَجَلَّ: فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَداً لَهُ خُوارٌ؛

جَسَدًا بَدَلٌ مِنْ عِجْلٍ لأَن الْعِجْلَ هُنَا هُوَ الْجَسَدُ، وإِن شِئْتَ حَمَلْتَهُ عَلَى الْحَذْفِ أَي ذَا جَسَدٍ، وَقَوْلُهُ: لَهُ خُوار، يَجُوزُ أَن تَكُونَ الْهَاءُ رَاجِعَةً إِلى الْعِجْلِ وأَن تَكُونَ رَاجِعَةً إِلى الْجَسَدِ، وَجَمْعُهُ أَجساد؛

وَقَالَ بَعْضُهُمْ فِي قَوْلِهِ عِجْلًا جَسَدًا، قَالَ: أَحمر مِنْ ذَهَبٍ؛

وَقَالَ أَبو إِسحق فِي تَفْسِيرِ الْآيَةِ: الْجَسَدُ هُوَ الَّذِي لَا يَعْقِلُ وَلَا يُمَيِّزُ إِنما مَعْنَى الْجَسَدِ مَعْنَى الْجُثَّةِ.

فَقَطْ.

وَقَالَ فِي قَوْلِهِ: وَما جَعَلْناهُمْ جَسَداً لَا يَأْكُلُونَ الطَّعامَ؛

قَالَ: جَسَدٌ وَاحِدٌ يُثْنَى عَلَى جَمَاعَةٍ، قَالَ: وَمَعْنَاهُ وَمَا جَعَلْنَاهُمْ ذَوِي أَجساد إِلَّا ليأْكلوا الطَّعَامَ، وَذَلِكَ أَنهم قَالُوا: مَا لِهَذَا الرَّسُولِ يأْكل الطَّعَامَ؟

فأُعلموا أَن الرُّسُلَ أَجمعين يأْكلون الطَّعَامَ وأَنهم يَمُوتُونَ.

الْمُبَرِّدُ وَثَعْلَبٌ: الْعَرَبُ إِذا جَاءَتْ بَيْنَ كَلَامَيْنِ بِجَحْدَيْنِ كَانَ الْكَلَامُ إِخباراً، قَالَا: وَمَعْنَى الْآيَةِ إِنما جَعَلْنَاهُمْ جَسَدًا ليأْكلوا الطَّعَامَ، قَالَا: وَمِثْلُهُ فِي الْكَلَامِ مَا سَمِعْتُ مِنْكَ وَلَا أَقبل مِنْكَ، مَعْنَاهُ إِنما سَمِعْتُ مِنْكَ لأَقبل مِنْكَ، قَالَا: وإِن كَانَ الْجَحْدُ فِي أَول الْكَلَامِ كَانَ الْكَلَامُ مَجْحُودًا جَحْدًا حَقِيقَيًّا، قَالَا: وَهُوَ كَقَوْلِكَ مَا زَيْدٌ بِخَارِجٍ؛

قَالَ الأَزهري: جَعَلَ اللَّيْثُ قَوْلَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: وَما جَعَلْناهُمْ جَسَداً لَا يَأْكُلُونَ الطَّعامَكَالْمَلَائِكَةِ، قَالَ: وَهُوَ غَلَطٌ وَمَعْنَاهُ الإِخبار كَمَا قَالَ النَّحْوِيُّونَ أَي جَعَلْنَاهُمْ جَسَدًا ليأْكلوا الطَّعَامَ؛

قَالَ: وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَن ذَوِي الأَجساد يأْكلون الطَّعَامَ، وأَن الْمَلَائِكَةَ رُوحَانِيُّونَ لَا يأْكلون الطَّعَامَ وَلَيْسُوا جَسَدًا، فإِن ذَوِي الأَجساد يأْكلون الطَّعَامَ.

وَحَكَى اللِّحْيَانِيُّ: إِنها لَحَسَنَةُ الأَجساد،وَقَدْ مَضَى تَفْسِيرُهُ فِي تَرْجَمَةِ عَلأَ.

وجُحادةُ: اسْمُ رَجُلٍ.

والجُحاديُّ: الضَّخْمُ، حَكَاهُ يَعْقُوبُ، قَالَ وَالْخَاءُ لُغَةٌ.

الصِّبْغ قيل: قد أُجْسِدَ ثَوبُ فُلانٍ إِجساداً فَهُوَ مُجْسَد.

المِجْسَد، ، وأَشهرُ مِنْهُ كمِنْبَر: ، أَي جَسَدَ المرأَةِ فتعْرَق فِيهِ.

وَقَالَ ابْن الأَعرابيّ.

: هُوَ جمع مُجْسَد، وَهُوَ القَميص الّذي يَلِي البَدَنَ، وَقَالَ الفرّاءُ: المُجْسَد والمِجْسَد واحدٌ، وأَصلُه الضّمّ لأَنّه من أُجسِدَ أَي أُلزِقَ بالجَسَد، إِلاّ أَنّهم استثقَلوا الضّمّ فكسَروا الميمَ، كَمَا قَالُوا للمُطْرَف مِطْرَف، والمُصْحَف مِصْحَف.

الجُسَادُ، يأْخذُ يُسمَّى بيجيدق معرّب بيجيده.

قَالَ الخَليل: يُقَال مَرْقُومٌ على نَغَمَات ومِحْنَة) ، هَكاذا فِي النُّسخ، وَفِي بَعْضهَا وَهُوَ خطأٌ.

، محرَّكَةً ممدوداً: بِكَسْر الْجِيم وَاللَّام وَتَشْديد الدَّال الْمُعْجَمَة، وَفِي : جُسَدَاءَ، بضمّ الْجِيم وَفتحهَا مَعًا، مَعَ المدّ: مَوضع.

وكشط على قَوْله بِبَطن جلذان، وكأَنّه لم يَثبت عِنْده ذالك.

لَقبْ بنِ حَبِيب، لأَنّه ، فلُقّب بِهِ.

وَنَقله الصاغانيّ.

وَقد ذكرَه غَيره فِي الرُّباعيّ، وتبعَه المصنّف كَمَا سيأْتي فِيمَا بعد.

وإِذَا كَانَت اللاّم زَائِدَة كَمَا هُوَ رأْي الجوهريّ، وأَكثرِ الأَئمّة فَلَا وَجْهَ للاعتراض وإِيرادِه إِيَّاهَا فِيمَا بعد بقَلمِ الحُمرة، كَمَا قَالَه شَيخنَا.

سَيّده مَا يَقتضِي أَنّ إِطلاقَه على غَير الإِنسان من قبيل المَجاز.

الجَسَد: أَو العُصْفُر، ، قَالَ ابْن الأَعرابيّ وَيُقَال للزَّعفران الرَّيْهُقَانُ والجادِيّ والجِسَادُ.

وَعَن اللَّيْث: الجِسَادُ: الزَّعْفَرَانُ ونحوُه من الصِّبْغ الأَحمَر والأَصفَر الشَّديد الصُّفْرة.

وأَنشد:جِسَادَيْنِ من لَوْنَيْن وَرْسٍ وعَنْدَمِ كَانَ جَسَداً يَصيح لَا يَأْكل وَلَا يَشرب، وَكَذَا طَبِيعَةُ الجِنّ.

قَالَ عزّ وجلّ {٧.

٠٢٨ فاءَخرج لَهُم عجلا.

خوار} جَسَداً بَدَلٌ من لأَنّ العِجل هَا هُنَا هُوَ الجَسَد، وإِنّ شِئْت حَملْتَه على الحَذف، أَي ذَا جَسَدٍ، والجمْع أَجسادٌ.

الجَسَد: ، وَفِي البارع: لَا يُقَال لغيْرِ الحَيوانِ العاقِلِ جَسَدٌ إِلاّ للزَّعْفَرَانِ والدّم إِذا يَبِسَ، ، ككتِفٍ، والجِسَادِ، ككتاب، الأَخير من رَوْض السُّهَيْليّ.

وَقَالَ اللَّيْث: الجَسِدُ من الدّماءِ: مَا قد يَبِس، فَهُوَ جامِدٌ جَاسِد.

قَالَ الطَّرِمّاحُ يَصفُ سِهَاماً بنِصالِها:فِرَاغٌ عَوَارِي اللِّيطِ يُكْسَى ظُبَاتُهَاسَبَائِبَ مِنْهَا جاسِدٌ ونَجِيعُوَفِي : الجَسَدُ: الدَّمُ، قَالَ النّابغة:وَمَا هُرِيقَ على الأَنصاب من جَسَدِ الجَسَدُ، محرّكةً: مصدر ، إِذا بِهِ، فَهُوَ جاسِدٌ وجَسِدٌ.

، كَمُكْرَم، كمعظّم: أَو العُصْفُر، كَذَا قَالَه ابنُ الأَثير.

وَقيل المُجسد: الأَحمرُ.

وَيُقَال على فُلان ثوبٌ مُشْبَع من الصِّبْغ، وَعَلِيهِ ثَوبٌ مُفْدَمٌ.

فإِذا قامَ قِيَاماً من وجَرادٌ أَبو عبد الله العقيليّ، وجَرَاد بن عَبْسٍ من أَعْراب البَصرة، صحابِيَّانِ.

وأَبو عاصمٍ الجَرَادِيُّ الزاهِدُ، كَانَ فِي عصْرِ مالِكِ بن دينارٍ، نُسِبَ إِلى جَدَ لَهُ.

وجُرَادَةُ، بالضمّ: ماءٌ فِي دِيار بني تَميم.

وجَرْدَانُ، كسَحْبَانَ: بلدٌ قُرْبَ زَابُلِسْتانَ بَين غَزْنَة وكابُلَ، بِهِ يَصيف أَهْلُ أَلبَانَ.

والجِرَادُ، كَكِتَاب: بادية بَين الْكُوفَة وَالشَّام.

[جرهد]: الرَّجلُ فِي سَيْرِه اجْرَهَدّ الطّريقُ: اجْرَهَدّ اللَّيْلُ: اجْرَهَدّ فِي السَّيْر اجْرَهَدَّ القَوْمُ: قَصَدُوا القَصْدَ.

واجْرهَدّت وَلَا مَرْعًى.

اجْرَهَدّت .

قَالَ الأَخطل:مَسامِيحُ الشّتَاءِ إِذا جْرَهَدّتْوعَزَّتْ عندَ مَقْسَمِها الجَزورُأَي اشتدَّتْ وامتَدَّ أَمْرُهَا.

الجَرْهَدَة.

هِيَ جِرْهَدَّة ، بِكَسْر الْمِيم.

السَّيَّارُ النَّشِيطُ) ، قَالَه أَبو عَمرو.

والمُجْرَهِدُّ: المُسْرِعُ فِي الذَّهَاب.

قَالَ الشَّاعِرُ:لم تُراقِبْ هُنَاكَ ناهِلةَ الواشِينَ لمّا اجْرَهَدّ ناهِلُهَا بِهِ سُمِّيَ وَقيل ابنُ ازاح بن عدِيّ الأَسْلَميّ أَبو عبد الرحمان، من أَهْلِ الصُّفَّة شَهِدَ الحُدَيْبِيةَ، رَضِي الله عَنهُ.

جَسَد: جِسْمُ الإِنسانِ) ، وَلَا يُقَال لغيره من الأَجسام المُغْتَذِيَة، وَلَا يُقَال لغَير الإِنسان جَسدٌ من خَلْقِ الأَرض.

كلُّ خَلْقٍ لَا يأْكُلُ وَلَا يَشْرَب من نَحْو ممّا يَعقِل فَهُوَ جَسَدٌ.

وَفِي كَلَام ابْن : (اجْرَهَدَّ) الرَّجلُ فِي سَيْرِه (أَسْرعَ.

و) اجْرَهَدّ الطّريقُ: (امْتَدَّ.

و) اجْرَهَدّ اللَّيْلُ: (طالَ.

و) اجْرَهَدّ فِي السَّيْر (استَمَرّ.

و) اجْرَهَدَّ القَوْمُ: قَصَدُوا القَصْدَ.

واجْرهَدّت (الأَرضُ لم يُوجَد فِيهَا نَبْتٌ) وَلَا مَرْعًى.

(و) اجْرَهَدّت (السَّنَةُ: اشتَدَّت وصَعُبَتْ) .

قَالَ الأَخطل:مَسامِيحُ الشّتَاءِ إِذا جْرَهَدّتْوعَزَّتْ عندَ مَقْسَمِها الجَزورُأَي اشتدَّتْ وامتَدَّ أَمْرُهَا.

(والجَرْهَدَةُ: الوَحَاءُ فِي السَّيْر.

و) الجَرْهَدَة.

(جَرَّةُ الماءِ.

وَيُقَال) هِيَ جِرْهَدَّة (كالمِرْزَبَّة) ، بِكَسْر الْمِيم.

(والجرْهدُ، كجعفَر وسُنْبُل: السَّيَّارُ النَّشِيطُ) ، قَالَه أَبو عَمرو.

والمُجْرَهِدُّ: المُسْرِعُ فِي الذَّهَاب.

قَالَ الشَّاعِرُ:لم تُراقِبْ هُنَاكَ ناهِلةَ الواشِينَ لمّا اجْرَهَدّ ناهِلُهَا (و) بِهِ سُمِّيَ (جَرْهَدُ بنُ خُوَيلِد) وَقيل ابنُ ازاح بن عدِيّ الأَسْلَميّ أَبو عبد الرحمان، (صَحابيٌّ) من أَهْلِ الصُّفَّة شَهِدَ الحُدَيْبِيةَ، رَضِي الله عَنهُ.

جَسَد: (الجَسَدُ، مُحرَّكةً: جِسْمُ الإِنسانِ) ، وَلَا يُقَال لغيره من الأَجسام المُغْتَذِيَة، وَلَا يُقَال لغَير الإِنسان جَسدٌ من خَلْقِ الأَرض.

(و) كلُّ خَلْقٍ لَا يأْكُلُ وَلَا يَشْرَب من نَحْو (الجِنِّ والمَلاكَةِ) ممّا يَعقِل فَهُوَ جَسَدٌ.

وَفِي كَلَام ابْن (و) الجُعُودة فِي الخَدّ: ضدُّ الأَسَالةِ، وَهُوَ ذَمٌّ أَيضاً.

يُقَال (خَدٌّ جَعْدٌ) ، أَي (غَيْرُ أَسِيل) .

(وبَعيرٌ جَعْدٌ: كَثِيرُ الوعبَرِ) وَقد يُكنَى البَعيرُ بِأَبي الجَعْدِ.

(و) زَبَدٌ جَعْدٌ: مُتراكِبٌ مُجتمعٌ، وذالك إِذا صَار بعضُه فَوق بعْضٍ على خَطْمِ البَعِير أَو النَّاقَة، يُقَال (جَعْدُ اللُّغَام) ، بالضّمّ، إِذا كَان (مُتَرَاكم الزَّبَدِ) ، قَالَ ذُو الرُّمّة:تَنْجُو إِذا جَعَلَت تَدْمَى أَخِشَّتُهاواعْتَمَّ بالزَّبَدِ الجَعْدِ الخَرَاطيمُوأَبُو جَعْدَةَ وأَبو جَعَادَةَ، بفتْح فيهمَا ويُضمّ فِي الأَخير أَيضاً: (كُنْيَةُ الذِّئب) ، وَفِي بعض النُّسخ (كُنْيتَا الذِّئبِ) ، وَلَيْسَ لَهُ بِنْتٌ تُسمَّى بذالك، قَالَ الكُمَيْت يَصفه:ومُسْتَطْعِمٍ يُكنَى بغَير بَنَاتِهحَعْلُتُ لَهُ حظًّا من الزّادِ أَوْفَرَاوَقَالَ عَبِيد بن الأَبرص:وَقَالُوا هِيَ الخَمْرُ تُكنَى الطِّلاكَمَا الذِّئبُ يُكنَى أَبا جَعْدَةِأَي كُنَيْتُه حسنةٌ وعمَلهُ منْكرٌ.

أَبو عُبيد: يَقُول: الذَّئب وإِنّ كُنِيَ أَبا جَعْدةَ ونُوِّه بهاذه الكُنْية فإِنْ فعْلَه غَيرُ حسن وكذالك الطِّلا وإِن كَان خاثِراً فإِنَّ فِعْلَهُ فِعْلُ الخَمْرِ لإِسكارِه شاربَه، أَو كلامٌ هاذا مَعْنَاهُ.

وَقيل: كُنِيَ بهما لبُخْله من قَوْلهم: فُلانٌ جَعْدُ اليديْن، إِذا كَانَ بَخيلاً.

نقلَه شَيخنَا.

(وبَنُو جَعْدَة: حَيٌّ) من قَيس، وَهُوَ أَبو حَيّ من الْعَرَب، وَهُوَ جَعْدَةُ بن كَعْب بن رَبيعةَ بنِ عَامر بن صَعصَةَ (مِنْهُم النّابغةُ الجَعْدِيُّ) الشاعرُ الْمَشْهُور، وسيأْتاي ذِكْر النَّوابِغِ فِي الْغَيْن إِن شاءَ الله تَعَالَى.

(و) من المَجاز (وَجْهٌ جَعْدٌ) ، أَي (مُستدِيرٌ قَلِيلُ المِلْح) ، كَذَا فِي (الأُصول) وَهُوَ الصّواب، وَفِي بعض (النُّسخ) (اللَّحْم) بدل المِلْح.

(اللِّسَان) : الجَعْد إِذَا ذُهِبَ بِهِ مَذْهَبَ المدْح فَلهُ مَعنيانِ مُستحبَّان: أَحدهما أَن يكون مَعصوبَ الجَوارِح شديدَ الأَسْرِ والخلْق غَيرَ مُسترْخٍ وَلَا مُضطَرب.

وَالثَّانِي أَن يكون شَعَرُه جَعْداً غَير سَبْطِ، لأَنَّ سُبُوطَة الشَّعْرِ هِيَ الغَالبةُ على شُعورِ العَجمِ من الرُّوم والفُرْس، وجُعُودة الشَّعَرِ هِيَ الْغَالِبَة على شُعور العَرَب.

فإِذا مُدَحَ الرَّجُلُ بالجَعْد لم يَخرُجْ عَن هاذين المَعنيَين.

وأَمَّا الجَعْد المذموم فَلهُ أَيضاً مَعنيان كِلَاهُمَا مَنْفِيٌّ عَمَّن يُمْدَح، أَحدهما أَن يُقَال رَجلٌ جَعْدٌ إِذا كَانَ قَصيراً مُتردِّدَ الخَلْق.

والثّاني أَن يُقَال رَجُلٌ جَعْدٌ، إِذا كَانَ بَخِيلاً لَئيماً لَا يَبِضُّ حَجَرُه.

وإِذا قَالُوا رَجلٌ جَعْدُ السُّبوطةِ فمَدْحٌ، إِلَاّ أَن يكون قَطَطاً مُفَلْفَلاً كشَعرِ الزّنجِ والنُّوبَة فَهُوَ حِينَئِذٍ ذَمٌّ.

وَفِي حَدِيث المُلاعَنَة: (إِنّ جاءَت بِهِ جَعْداً) قَالَ ابْن الأَثير: الجَعْد فِي صِفات الرِّجال يكون مَدْحاً وذَمًّا، وَلم يذْكر مَا أَرادَهُ النّبيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلمهل جاءَت بِهِ على صِفة المدْح أَو الذّمّ.

(كجَعْدِ اليَدَيْن) وجَعْدِ الأَنامِلِ، وَهُوَ البَخيلُ.

قَالَ الأَصمعيّ: زَعَمُوا أَنَّ الجعْدَ السَّخيُّ.

قَالَ: وَلَا أَعرِف ذالك، والجَعْدُ البَخيلُ، وَهُوَ مَعْرُوف، قَالَ كُثيِّر فِي السّخاءِ يمدح بعضَ الخلفاءِ:إِلى الأَبيضِ الجَعْدِ ابنِ عاتِكةَ الّذيلَهُ فَضْلُ مُلْكٍ فِي البَرِيّة غالِبقَالَ الأَزهريّ: وَفِي شِعر الأَنصار ذِكْرُ الجَعْدِ، وُضِعَ مَوضِعَ المدْح أَبياتٌ كَثِيرَة، وهم من أَكثرِ الشُّعراءِ مَدْحاً بالجَعْد.

(و) من المَجاز: رَجلٌ (جَعْدُ القَفَا) ، إِذا كَانَ (لَئيم الحَسَبِ) .

وَفِي (الْمِصْبَاح) يَرِد الجَعْدُ بمَعنَى الجَوادِ والكَريمِ والبَخيل واللَّئيم، ويُقَابِل السَّبْط، ويُوصف بقَطَطٍ كجَبَلٍ وكتِفٍ فِي الكُلُّ.

(و) من المَجَاز رَجلٌ (جَعْدُ الأَصابعِ) ، إِذا كَانَ (قَصيرهَا) وجَعْد الجَنَان، للبَخيل.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:حكَى اللِّحيانيّ: إِنَّهَا لَحَسنَةُ الأَجسادِ، كأَنّهُم جَعلُوا كلّ جُزْءٍ مِنْهَا جَسَداً، ثمَّ جَمعوه على هاذا.

وتَجسَّدَ الرَّجلُ، مثْل تَجسَّمَ، والجِسْم البَدنُ.

ومَجْسَدٌ، بِالْفَتْح: مَوضعٌ فِي شِعرٍ.